(本文根據(jù)筆者在第四期曹雪芹美學(xué)藝術(shù)暑期講習(xí)班上的講稿整理而成,原載《曹雪芹研究》2023年第1期,人大復(fù)印《高中語文教與學(xué)》2023年6期收入)
關(guān)鍵詞:《紅樓夢》/ 批判性思考/ 課程/ 教學(xué)/
原文出處:《曹雪芹研究》(京)2023年第1期 第19-34頁
復(fù)印期刊:《高中語文教與學(xué)》2023年06期
內(nèi)容提要:整本書閱讀教學(xué),可分為原生態(tài)閱讀、批判性思考以及融合與應(yīng)用三個(gè)環(huán)節(jié),體現(xiàn)了“讀書為本、思辨為要、注重轉(zhuǎn)化”的閱讀教學(xué)理念?!都t樓夢》的整本書閱讀,因文本自身的多義性、豐富性與復(fù)雜性,更需要理性的課程思考與教學(xué)設(shè)計(jì),尤其需要批判性思維的介入。有了理性的反思,我們才可能發(fā)現(xiàn)寄寓在家族衰敗與青春毀滅這兩條線索背后的文化思考與生命感悟。教學(xué)要?jiǎng)h繁就簡,要而不煩,聚焦大觀園,聚焦人物論,聚焦思辨性,以人物性格與命運(yùn)的思辨來推動(dòng)整本書的理解。按照整本書的規(guī)律教,教出這本書的個(gè)性來,應(yīng)該成為整本書閱讀教學(xué)的基本共識(shí)。
一、整本書閱讀的三個(gè)環(huán)節(jié)
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原生態(tài)閱讀,強(qiáng)調(diào)的是在教師有限與有效干預(yù)的前提下,學(xué)生獨(dú)立自主地通讀全書、讀整本的書,并且用相對(duì)集中的時(shí)間來讀。在整本書閱讀的過程中,戰(zhàn)線拉得很長、零敲碎打、三天打魚兩天曬網(wǎng)式的閱讀,不利于后期的專題學(xué)習(xí)與相關(guān)教學(xué)的開展。如果讓原生態(tài)閱讀的時(shí)間相對(duì)集中,比如在兩個(gè)月、三個(gè)月之內(nèi)讀完這本書,則更有利于后期帶有一定深度的學(xué)習(xí)。
所謂“原生態(tài)”,并非一概反對(duì)教師的指導(dǎo)與介入,而是指要盡可能尊重學(xué)生的興趣,尊重學(xué)生的認(rèn)知水準(zhǔn),讓學(xué)生獲得自己的真實(shí)的閱讀體驗(yàn)。在《紅樓夢》這樣一部偉大的著作面前,任何人的認(rèn)知能力、思維水平、知識(shí)結(jié)構(gòu)的不足或缺陷,都會(huì)顯示出來。讀者之所以不能夠更好地跟曹雪芹這樣偉大的作家產(chǎn)生共鳴,更多是因?yàn)槲覀兊闹R(shí)儲(chǔ)備、認(rèn)知能力、審美素養(yǎng)還達(dá)不到這部偉大著作對(duì)讀者提出的要求。學(xué)生在閱讀中會(huì)更多地遇到這個(gè)問題,但此時(shí)還不宜做過多的干預(yù),如果一開始就想要補(bǔ)齊學(xué)生的知識(shí)漏洞,迅速地進(jìn)入教學(xué),往往會(huì)干擾學(xué)生的閱讀。溫儒敏教授有個(gè)“連滾帶爬”①的說法,“連滾帶爬”就是這個(gè)原生態(tài)閱讀的階段——不管你水平怎么樣、興趣怎么樣,按照你個(gè)人的基礎(chǔ),你把這本書先滾一遍、爬一遍。我認(rèn)為,這就叫做“閱讀為本”。沒有這個(gè)原生態(tài)閱讀,所有關(guān)于整本書閱讀的課程與教學(xué)設(shè)計(jì)都成了無本之木,都是虛假的,都是沒有意義的。
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整本書閱讀在推進(jìn)初期阻力很大,難度很高,引導(dǎo)學(xué)生通讀一遍《紅樓夢》,是一件很困難的事情,因此多數(shù)教師都將重點(diǎn)放在引導(dǎo)學(xué)生通讀這個(gè)環(huán)節(jié)。但是如果僅停留在這一步,并沒有達(dá)到課標(biāo)的要求。“整本書閱讀”作為課標(biāo)中的一個(gè)任務(wù)群、教材中的一個(gè)單元,是課程的一部分,是教材的一部分,因此,必須以課程與教學(xué)的介入來引導(dǎo)學(xué)生的理解。這就是整本書閱讀的第二個(gè)環(huán)節(jié),即批判性閱讀,相當(dāng)于人們常說的“深度思考”。
批判性閱讀是一種閱讀方式。閱讀的目的與訴求不同,方式與結(jié)果自然也不一樣。有的閱讀是為了消遣取樂,或者滿足個(gè)人趣味,這樣的閱讀強(qiáng)調(diào)個(gè)體的興會(huì)和悅納,自由度大,個(gè)體差異也大,人們津津樂道的“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”,主要就是針對(duì)這種閱讀講的。
批判性閱讀則不同。它的目的是為了獲取真知,或者為了解決問題,個(gè)人的好惡與體驗(yàn)都要退居其次,而閱讀的準(zhǔn)確性、明晰性與合理性,就成了判斷閱讀效果的首要標(biāo)準(zhǔn)。結(jié)論的對(duì)錯(cuò)有一個(gè)客觀的、公共的判斷標(biāo)準(zhǔn)。這樣的閱讀,要求讀者的思維處在“思辨”的理性狀態(tài),自覺地進(jìn)行分析與論證、權(quán)衡與判斷。
在我們的語文教學(xué)中,批判性閱讀的分量顯然被低估了。有些人認(rèn)為文學(xué)閱讀應(yīng)該是沉浸式的,一味主張想象與移情,過分張揚(yáng)個(gè)性化的體驗(yàn)與個(gè)人的理解。但實(shí)際上,如果讀者和研究者能夠超越個(gè)人的感情,他會(huì)站在一個(gè)更公正的立場上來理解和評(píng)價(jià)一個(gè)人物,而這個(gè)過程錘煉的就是他的價(jià)值判斷能力和分析理解能力。在這個(gè)閱讀與評(píng)價(jià)雙向互動(dòng)的過程中,學(xué)生會(huì)反思自己的知識(shí)缺陷與價(jià)值缺陷。
(三)融合與應(yīng)用
目前關(guān)于《紅樓夢》的測評(píng)尚無統(tǒng)一的、明確的規(guī)定,有些老師將其視為語文課的“外掛”,有空就讓學(xué)生讀讀,沒空就算了。但是,《紅樓夢》是語文課程的有機(jī)組成部分,要把《紅樓夢》融入現(xiàn)有的語文課程體系之中。整本書閱讀是本次課改的一個(gè)重大成果,我曾經(jīng)寫過一篇文章《整本書閱讀或可成語文教改的發(fā)動(dòng)機(jī)》②,如果把整本書閱讀當(dāng)作語文課程的一個(gè)有機(jī)組成部分,它可以在新一輪語文教學(xué)改革中發(fā)揮獨(dú)特和積極的作用。
在長期的語文教學(xué)中,我們習(xí)慣了以篇章教學(xué)來落實(shí)語文學(xué)科的教學(xué)目標(biāo),而整本書閱讀基本處在課外狀態(tài),其價(jià)值定位也多是涵養(yǎng)人文、陶冶情操等偏“虛”的一面。強(qiáng)調(diào)經(jīng)典的人文熏陶作用當(dāng)然不錯(cuò),但容易造成一個(gè)錯(cuò)覺,似乎整本書閱讀在思辨讀寫等語文核心能力的培養(yǎng)上無所作為。這樣的理解不利于整本書閱讀教學(xué)的推進(jìn)。整本書閱讀與篇章教學(xué)是并存互補(bǔ)的,在語文核心素養(yǎng)的培育上,各有其優(yōu)勢,也各有其短板,重要的是揚(yáng)長避短,共同發(fā)力。
《紅樓夢》整本書閱讀教學(xué)是語文教學(xué)的一部分,應(yīng)與其他學(xué)習(xí)內(nèi)容對(duì)接與融通,相互借力,追求語文學(xué)習(xí)的綜合效益?!都t樓夢》蘊(yùn)含著豐富的思想文化資源,也蘊(yùn)含著無限的藝術(shù)表達(dá)資源,值得我們在轉(zhuǎn)化運(yùn)用上下功夫。尤其在讀寫轉(zhuǎn)化、思維訓(xùn)練方面,《紅樓夢》的優(yōu)勢是顯而易見的。
二、批判性思維與《紅樓夢》整本書閱讀
批判性思維在當(dāng)下的教育中具有核心位置。華東師范大學(xué)國際與比較教育研究所所長彭正梅教授梳理國際教育中批判性思維的價(jià)值,指出批判性思維是二十一世紀(jì)核心能力的核心③。教育部基礎(chǔ)教育課程教材專家工作委員會(huì)成員楊向東教授指出,在價(jià)值觀、知識(shí)與技能綜合體的意義上,批判性思維才是“教育意義上的核心素養(yǎng)”④。將批判性思維作為核心素養(yǎng)的核心或基礎(chǔ),有利于我們更好地把握它在本次課改中的重要地位。
整本書閱讀不能停留在原生態(tài)狀態(tài)。原生態(tài)閱讀是必須的,但對(duì)應(yīng)課標(biāo)要求來說,它是不夠的。原生態(tài)閱讀往往是由著學(xué)生的興趣,聽?wèi){個(gè)人的感覺,不提公共的要求。如果只是由著學(xué)生的興趣,受個(gè)人能力的限制,勢必收效甚微。聽?wèi){個(gè)人的感覺,就容易形成刻板印象。比如“林黛玉的小性兒”,學(xué)生普遍對(duì)黛玉有“小性兒”的印象,但黛玉是否是對(duì)每個(gè)人、每件事、時(shí)時(shí)刻刻都是小性兒,這其中有討論的必要。小戲子長得像黛玉的模樣,寶玉、寶釵都不肯說,只有湘云心直口快說出來了,黛玉惱了。學(xué)生一旦有了黛玉小性兒的刻板印象,讀到這里就只會(huì)覺得黛玉小性兒,而并沒有思考此時(shí)黛玉為什么生氣。黛玉為什么生氣,寶玉、寶釵為什么不肯點(diǎn)出,這就涉及當(dāng)時(shí)的文化背景,戲子身份低賤。如果完全聽?wèi){個(gè)人的感覺閱讀,學(xué)生會(huì)對(duì)文本中大量的有效信息視而不見,閱讀過程就變成了對(duì)刻板印象的印證。教育的任務(wù)是要把學(xué)生的興趣引導(dǎo)到積極的方向,讓學(xué)生把感覺建立在理性思考的基礎(chǔ)上。
經(jīng)典需要讀者有相應(yīng)的價(jià)值、知識(shí)與思維素養(yǎng)來匹配。《紅樓夢》整本書閱讀的過程,就是教師引導(dǎo)學(xué)生一起反思個(gè)人價(jià)值觀、知識(shí)和思維素養(yǎng)的過程?!都t樓夢》的藝術(shù)特色之一,就在于曹雪芹在創(chuàng)作過程中,為讀者留下了廣闊的思辨空間。下面我們以“無可挽救的頹?。嘿Z府的命運(yùn)走勢”為例,探討批判性思維在《紅樓夢》整本書閱讀中的作用。
《紅樓夢》第二回“冷子興演說榮國府”,說“外面的架子雖未甚倒,內(nèi)囊卻也盡上來了”⑤,子孫“一代不如一代”。冷子興把賈府的頹敗歸為財(cái)政危機(jī)和接班人危機(jī),這是讀者在閱讀過程中留下的最初印象。如果我們認(rèn)真反思,賈府的衰敗,我們可以歸為“***”:
一個(gè)制度。賈府的衰敗之所以必然,首先是因?yàn)橐粋€(gè)制度的存在,它將賈家推向頂峰的同時(shí)又暗藏下滅亡的種子。這就是所謂的“降等世襲制度”,所謂“君子之澤,五世而斬”。小說介紹賈家與林如海時(shí),都提到了這些信息。小說第二回寫道:
……原來這林如海之祖,曾襲過列侯,今到如海,業(yè)經(jīng)五世。起初時(shí),只封襲三世,因當(dāng)今隆恩盛德,遠(yuǎn)邁前代,額外加恩,至如海之父,又襲了一代;至如海,便從科第出身。
林家也面臨接班人的問題,好在林如海通過科考,以“科第出身”續(xù)上了家族的富貴。后來因病早亡,且膝下無子,終致林家徹底敗落,該另當(dāng)別論。賈府也是如此。且看榮國府,自賈源、賈代善到賈赦,一路遞減,到了賈赦,其爵位僅為“一等將軍”。滿清世襲制度非常復(fù)雜,但核心有兩點(diǎn):一是給予功臣以世襲的特權(quán);二是逐代降等繼承,以至于平民。理解這一點(diǎn),對(duì)于理解賈府的衰敗非常重要。封建統(tǒng)治者視天下為私產(chǎn),要“打天下”,要獨(dú)霸江山,就要籠絡(luò)一幫人為他賣命。那么,他靠什么來激勵(lì)這些人?當(dāng)然是封官許愿,許以特權(quán)。但同時(shí),特權(quán)階層的長久存在,又會(huì)給專制統(tǒng)治帶來威脅。像《水滸傳》里的柴進(jìn),手握丹書鐵券,動(dòng)輒“為非作歹”,而官府竟拿他沒辦法。因此,帝王們一定會(huì)想方設(shè)法收回那些恩賜給功臣的特權(quán)。這就決定了“降等”的必要性?!敖档仁酪u制度”的內(nèi)在邏輯,是由專制統(tǒng)治的性質(zhì)所決定的。在賈府的衰敗過程中,這是一種隱性的、緩慢的但卻持續(xù)不斷發(fā)揮作用的力量,它在根本上決定了賈府不斷頹敗的命運(yùn)走勢,即使偶然躍升為皇親國戚,即使幸運(yùn)地出現(xiàn)一兩個(gè)“中興之主”,也挽救不了其衰敗的命運(yùn)。當(dāng)我們在考察其他衰敗的因素時(shí),萬不可忽略了這個(gè)隱性因素的無所不在的作用。
一個(gè)靠山。賈府看起來是有“中興”機(jī)會(huì)的,進(jìn)而擺脫“百足之蟲,死而不僵”的狀態(tài),這就是元春封妃。但是,當(dāng)元妃把榮國府的榮光推到極點(diǎn)之時(shí),禍根也隨之埋下了。秦可卿說“登高必跌重”,可謂有先見之明。元春貴為皇妃,風(fēng)光無限,但其實(shí)也不過是皇帝眾多女人中的一個(gè),不過是宮廷政治中的小棋子。有很多專家推斷,曹雪芹筆下的元春可能死于宮廷斗爭。其實(shí),即使元春不是死于非命,她的青春,她的美貌,她得到的恩寵,又能持續(xù)多久呢?可見,元春受寵是偶然的,是短暫的,是不可控的,而推動(dòng)賈府頹敗的力量,則是源源不斷和不可抗拒的。
一個(gè)窟窿。賈府的經(jīng)濟(jì)狀況總體上是入不敷出,捉襟見肘。以前我們更多將這個(gè)“窟窿”歸因于賈府的排場與浪費(fèi),但這并不能完全解釋賈府的經(jīng)濟(jì)短缺問題。作為貴族,他們有權(quán)不事生產(chǎn),有權(quán)揮霍享樂,在降等世襲制度下,其結(jié)果必然是坐吃山空;他是貴族,必須有貴族的排場,必須有大家族的體面。秦可卿之死、元妃省親、清虛觀打醮、賈府祭宗祠,與其說是講排場擺闊氣,還不如說他們只是按照貴族該有的樣子行事而已。秦可卿喪禮是小說濃墨重彩描寫的第一場喪禮,其奢華鋪張的確讓人嘆為觀止。一個(gè)賈府的重孫媳婦,喪禮何以如此風(fēng)光?賈珍與她的特殊關(guān)系固然是一個(gè)不可忽略的因素,但并非全都因此。說到底,其奢華也還在當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)俗與文化觀念的限度之內(nèi)。賈珍對(duì)秦氏再有感情,也不至于完全無視禮儀之界限,肆意妄為,給人留下話柄。禮教的一個(gè)虛偽之處正在于,你可以在實(shí)質(zhì)上違背它,但表面上還得恭恭敬敬。
賈府要省吃儉用,不僅他們的價(jià)值觀念不允許,現(xiàn)實(shí)的社會(huì)處境也不允許,這就是賈府面臨的尷尬與無奈。第五十五回當(dāng)家人王熙鳳的話,雖然不乏虛矯和夸飾,但還是可以揣摩出她的苦衷和無奈。王熙鳳也嘗試節(jié)省開支,結(jié)果不僅招致家人的忌恨,讓老太太、太太受委屈,還讓外人笑話。她說“騎上老虎了”,指騎虎難下,基本是真情。賈府的經(jīng)濟(jì)窟窿,靠王熙鳳管家是解決不了的,靠賈探春的“興利除弊”是無能為力的。她們既不能阻止賈府的奢華與鋪張,也無法讓賈府上下開源節(jié)流,創(chuàng)造財(cái)富。窟窿只會(huì)越來越大,越來越多,而填補(bǔ)窟窿的人卻越來越少。
一群廢物。冷子興說賈府“安富尊榮者盡多,運(yùn)籌謀畫者無一”,指的主要是賈府的男人們。從賈敬、賈赦這一輩,到賈珍、賈璉這一輩,再到賈蓉、賈薔這一輩,總體看,這個(gè)群體又墮落又無能,一代不如一代,真可謂一群廢物。但其實(shí),廢物何止賈府的男人們?小說還塑造了一個(gè)呆霸王薛蟠的形象,吃喝嫖賭,為非作歹,打死人就當(dāng)沒事兒一樣。可見貴族男子群體也不過如此。這個(gè)群體不僅享有一般意義上的社會(huì)特權(quán),還享有世襲的貴族特權(quán)。作為男人,男尊女卑是自然的,三妻四妾也是明目張膽的;作為貴族,四體不勤,五谷不分,還享樂成性,仆從成群??纯粹t院,香粉膩脂,偎紅倚翠,對(duì)于一個(gè)青春期的男性來說,這樣的生活環(huán)境是多么荒唐!
一堆矛盾?!都t樓夢》的情節(jié)集中在這一堆矛盾之上,或者說,經(jīng)濟(jì)上的窟窿,制度上的尷尬,廢物的不斷涌現(xiàn),最后都會(huì)以人物之間的“一堆矛盾”表現(xiàn)出來。單就賈府的內(nèi)部關(guān)系看,這里有父子矛盾、妻妾矛盾、嫡庶矛盾、主奴矛盾等,這些錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾推動(dòng)著小說的情節(jié)發(fā)展。在小說中,不乏寡廉鮮恥的丑惡,如賈珍賈蓉父子聚麀;也有慘無人道的罪過,如王熙鳳害死尤二姐;還有陰暗毒辣的計(jì)謀,如趙姨娘勾結(jié)馬道婆施魘魔法毒害王熙鳳和賈寶玉,等等。但總體看,小說寫的大多還是生活瑣事,是大家族的日常生活,即便有很多齷齪,也多是“茶杯里的風(fēng)波”。畢竟賈府向以“慈善寬厚”譽(yù)世,那父慈子孝、惜老憐貧、恩多威少、禮出大家等贊語,也不都是白說的。賈政打?qū)氂?,賈赦討鴛鴦,賈璉勾搭鮑二家的、偷娶尤二姐,王夫人逼死金釧兒、抄檢大觀園,諸如此類,現(xiàn)代讀者讀這些情節(jié),禁不住感慨賈政之殘暴、賈赦之無恥、賈璉之淫邪、王夫人之狠毒。但仔細(xì)想想,他們的言行僭越了各自的身份了嗎?他們?yōu)E用了他們的權(quán)利了嗎?答案是沒有。賈政希望兒子走正道,考科舉,承家業(yè),有錯(cuò)么?忍無可忍揍他一頓,那是父親無可置疑的權(quán)力。賈赦討鴛鴦,雖然冒犯了老祖宗,但正如邢夫人所說:“大家子三房四妾的也多,偏咱們就使不得?”(第四十六回)三妻四妾,這是賈赦天然的權(quán)利,不過討要的對(duì)象不太妥當(dāng)罷了。賈璉好色貪淫,在老太太看來卻也平常,“什么要緊的事!小孩子年輕,饞嘴貓兒似的,那里保得住不這么著。從小兒世人都打這么過的”(第四十四回)。真要追究起來,賈璉沒大錯(cuò),錯(cuò)倒在王熙鳳吃醋上。王夫人對(duì)金釧兒、晴雯、芳官、四兒等一眾丫鬟大發(fā)淫威,行使的也不過是主子的權(quán)力。她有權(quán)這樣做,雖不免嚴(yán)苛,但也事出有因。
一方面是荒淫無恥,一方面卻是道貌岸然;一方面趕盡殺絕,一方面則是溫情脈脈。我們不禁要問:曹雪芹塑造這些多面的人物,編織這么復(fù)雜的故事,他意欲何為?他到底想寄托和表達(dá)什么?
趙姨娘的形象或有助于我們理解曹雪芹的創(chuàng)作意圖。無論趙姨娘天性中有多少“陰微鄙賤”的因素,歸根到底她都是一個(gè)被禮教與環(huán)境扭曲的人物。趙姨娘的尷尬在于她的“半主半奴”“又母又奴”的身份。在禮教秩序下,趙姨娘跟賈環(huán)、賈探春之間的母子關(guān)系是生物意義上的,在社會(huì)意義上他們依然是主奴關(guān)系。對(duì)于賈府而言,她就是一個(gè)傳宗接代的“子宮”。王熙鳳雖然刻薄,但她的話并沒錯(cuò),趙姨娘原本無權(quán)管教賈環(huán)。探春眼里只有“姨娘”,沒有母親,更沒有趙國基這個(gè)舅舅,也沒什么錯(cuò)。在這里,我們能否看出文化與生命、禮教與天性的矛盾呢?這不就是“存天理,滅人欲”么?為了恪守禮教,就必須犧牲母子間天然的不可分割的聯(lián)系。這究竟是個(gè)人的道德缺陷,還是文化禮制的罪過?在小說中,趙姨娘的確是個(gè)令人生厭的角色,從頭到尾,沒說過一句體面話,沒干過一件體面事;但作為一個(gè)有血有肉的人,她有沒有自己的苦衷呢?我們可以厭棄她,卻不能不思考曹雪芹塑造這個(gè)形象的用心,不能因?yàn)榈赖潞蛯徝郎系臐嶑倍艞壩覀兊淖穯枴?/span>
父子之間、妻妾之間、嫡庶之間、主奴之間,封建禮教都給予了一套嚴(yán)格的說辭與規(guī)制,旨在建設(shè)一個(gè)尊卑有序、貴賤分明、內(nèi)外有別的社會(huì)。但是,這些人際關(guān)系的矛盾卻不是禮教所能消弭的,因?yàn)槎Y教所強(qiáng)調(diào)的等級(jí)與名分,所追求的貴賤與秩序,都是以犧牲人的本性與天性為前提的。除非奴才們都有襲人那樣的美德,除非老婆們都有邢夫人那樣的大度,除非所有的人都像鮑二那樣完全失去了個(gè)人的自由意志,否則賈府就不會(huì)有太平的一天。
在趙姨娘身上,我們看到了曹雪芹的道德偏向,更看到了他的大悲憫。在世俗的層面上,趙姨娘是不值得同情的;但在“眾生平等”的宇宙觀層面,趙姨娘不也是個(gè)悲劇么?
曹雪芹是有貴族大家族生活閱歷的人。他曾經(jīng)與他筆下的這些人物生活在一起,經(jīng)歷了許多無可奈何的悲歡離合,他對(duì)這個(gè)家族有批判,有反思,有悔悟,也有憐憫。正如小說開端所言:“自欲將已往所賴天恩祖德,錦衣紈袴之時(shí),飫甘饜肥之日,背父兄教育之恩,負(fù)師友規(guī)訓(xùn)之德,以致今日一技無成、半生潦倒之罪,編述一集,以告天下人?!保ǖ谝换兀┻@樣的人生閱歷與生命反省,讓他有可能擺脫簡單而粗暴的道德審判,讓他在表現(xiàn)人物的道德瑕疵和性格缺陷的時(shí)候不至于走得太遠(yuǎn),而更注重社會(huì)制度與文化根源的發(fā)掘與表達(dá)。在這一點(diǎn)上,曹雪芹超越了絕大多數(shù)古典作家。
魯迅先生評(píng)價(jià)《紅樓夢》,說它“敢于如實(shí)描寫,并無諱飾,和從前的小說敘好人完全是好,壞人完全是壞的,大不相同,所以其中所敘的人物,都是真的人物”⑥?!都t樓夢》的這種藝術(shù)格調(diào),正折射出了曹雪芹的社會(huì)價(jià)值觀念。賈府的衰敗有非常復(fù)雜的原因,與賈府的道德墮落相關(guān),與他們的肆意揮霍相關(guān),但還有更多他們無法改變的深層原因。
賈府的頹敗是無可挽救的,因?yàn)樯钪灿谄浼◇w的內(nèi)在矛盾,是它自身無法克服和擺脫的。它自我掙扎,它自暴自棄,它最后一擊,最終它還是一個(gè)“了”字。
這里也涉及《紅樓夢》有沒有“反禮教”的傾向。需要澄清的是,《紅樓夢》的文本價(jià)值傾向與曹雪芹的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)是兩個(gè)不同的概念。曹雪芹對(duì)禮教的態(tài)度應(yīng)該是很復(fù)雜的,難以用“反”或“不反”來界定。事實(shí)上,我們也不能指望曹雪芹在兩三百年前就具有了五四新文化運(yùn)動(dòng)帶來的民主與科學(xué)、人權(quán)與自由的觀念。問題的關(guān)鍵在于,曹雪芹揭示出了禮教的內(nèi)在的、其自身難以克服與擺脫的矛盾,作為一個(gè)寫作者,他就完成了自己的歷史使命。前述男女、父子、嫡庶、妻妾、主奴之間的矛盾,其內(nèi)在的根源在于文化與生命之間不可調(diào)和的矛盾,在于禮教自身的悖謬與尷尬。除非所有的仆人都像襲人那樣忠心不二,除非貴族小姐都像薛寶釵那樣嚴(yán)于律己,除非所有的小妾都像周姨娘那樣安分守己……否則賈府就沒有太平安穩(wěn)的日子。因?yàn)樽非笞杂?、平等,維護(hù)個(gè)人的尊嚴(yán)與利益,是每個(gè)生命的本能,只要他是人,他就會(huì)有這個(gè)意識(shí),無論他是奴才還是主子,是身份顯赫的國公夫人還是賤如塵土的小妾,生命不息,矛盾不止。曹雪芹寫出了隱含在這些矛盾后的更為深刻的根源,這些矛盾隱含在文本之中,隱含在小說所描寫的種種矛盾之中,我們就可以說,《紅樓夢》的文本中蘊(yùn)含了對(duì)禮教的不滿、反思甚至批判。曹雪芹反不反禮教是個(gè)偽問題,真正的問題在于《紅樓夢》是否隱含了對(duì)禮教的反思與批判。
三、《紅樓夢》閱讀教學(xué)需要理性的課程與教學(xué)設(shè)計(jì)
《紅樓夢》教學(xué)有三個(gè)關(guān)鍵問題需要我們追問:
第一,高中《紅樓夢》整本書閱讀教學(xué)究竟有什么作用?正如溫儒敏教授所說,高中階段《紅樓夢》整本書閱讀主要在于培養(yǎng)學(xué)生的閱讀興趣,引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)經(jīng)典。光靠簡單的號(hào)召、打卡是不可能激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣的,只有帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)經(jīng)典的大門,領(lǐng)略其獨(dú)特的魅力,理解那些有深刻價(jià)值的內(nèi)容,學(xué)生的閱讀志趣才可能被激發(fā)。
第二,如何處理教學(xué)的確定性與開放性的關(guān)系?《紅樓夢》的文本理解要求開放性,但是教學(xué)和考試都要求確定性。因此我認(rèn)為《紅樓夢》教學(xué)應(yīng)該在“通識(shí)”和“共識(shí)”上下功夫?!巴ㄗR(shí)”指的是《紅樓夢》閱讀中的基礎(chǔ)性知識(shí);在有爭議的問題上,需要掌握已經(jīng)達(dá)成的“共識(shí)”。這就要求教師有一定的學(xué)術(shù)背景。
第三,高中《紅樓夢》整本書閱讀教學(xué)的重點(diǎn)是什么?傳統(tǒng)的語文教育習(xí)慣以一種“全盤占有”的方式教學(xué),但《紅樓夢》的體量顯然不允許我們保持這種“全盤占有”的方式。在《紅樓夢》教學(xué)中,教師要學(xué)會(huì)取舍,抓住文本核心,聚焦主要內(nèi)容。所謂“抓大放小”,在中學(xué)生的《紅樓夢》閱讀中,是一個(gè)客觀的要求。
課標(biāo)明確要求教師在教學(xué)中有自己的角色,“教師的主要任務(wù)是提出專題學(xué)習(xí)目標(biāo),組織學(xué)習(xí)活動(dòng),引導(dǎo)學(xué)生深入思考、討論與交流”⑦。這三個(gè)任務(wù),在課程設(shè)計(jì)中,對(duì)應(yīng)的就是設(shè)計(jì)專題、組織活動(dòng)、思辨讀寫。
整本書閱讀要在“整”字上下功夫。在閱讀教學(xué)中,整體與部分的關(guān)系一直備受關(guān)注。但是,只有在整本書這樣的大文本閱讀中,這才是個(gè)真實(shí)的問題;而在《紅樓夢》的閱讀中,它更是個(gè)不能不直面的堅(jiān)硬的問題。以古典文學(xué)的四大名著為例,總體看,其他三部的結(jié)構(gòu)是線性的,意義是單向度的,部分與部分之間、部分與整體之間的關(guān)系相對(duì)簡單與明晰?!都t樓夢》顯然不是這樣,其結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性,其意義的系統(tǒng)性,使得部分與整體的關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜。就以賈寶玉論,脂評(píng)說他“說不得賢,說不得愚,說不得不肖,說不得善,說不得惡,說不得正大光明,說不得混賬惡賴,說不得聰明才俊,說不得庸俗平凡,說不得好色好淫,說不得情癡情種”⑧。如果著眼于寶玉的某個(gè)部分,譬如某個(gè)人生時(shí)段、某個(gè)特定境遇或某個(gè)特定的人際關(guān)系,每一個(gè)“說不得”其實(shí)都是說得的;但問題在于,當(dāng)你確定了一個(gè)“說得”時(shí),你會(huì)發(fā)現(xiàn)其他“說不得”就冒了出來。若拘泥于某個(gè)部分,或者滿足于部分與部分之間的簡單綜合,我們的理解必然顧此失彼,漏洞百出,所謂按下個(gè)葫蘆起來個(gè)瓢,顧了這頭顧不了那頭。但問題在于,賈寶玉就是由這一連串的“說得”與“說不得”構(gòu)成的,這個(gè)復(fù)雜的聚合體才是賈寶玉的“整體”。整本書閱讀,就得在這矛盾百出的“寶玉”中,構(gòu)建出一個(gè)合理而清晰的“寶玉”來。
顯然,整本書閱讀缺不了“整”這個(gè)“意識(shí)”。值得注意的是,當(dāng)前的整本書閱讀存在著明顯的“去主題”“去中心”傾向。這或許與人們對(duì)長久以來壟斷閱讀教學(xué)的“主題思想”的厭惡相關(guān),但走到另一個(gè)極端,無視創(chuàng)作意圖、文本內(nèi)核與總體意義,就等于潑臟水的時(shí)候把孩子也給潑掉了。筆者以前在文章中說過,《紅樓夢》是一本可以從任何地方進(jìn)入的書,但在全書面前,我們卻常有一種門都摸不到的迷惘⑨。坦率地說,探尋《紅樓夢》的“整”,是一件吃力不討好的事情,遠(yuǎn)不如領(lǐng)著學(xué)生玩味具體的人物或情節(jié)來得開心。但問題在于,如果沒有“整”的意識(shí)與眼光,局部的咀嚼與分析又有什么意義呢?整本書閱讀的價(jià)值又在哪里?最壞的可能是,細(xì)部的咀嚼越透,離開《紅樓夢》越遠(yuǎn)。
之前很多教師做專題課,講《紅樓夢》的飲食、服飾、園林、詩詞等等,這固然是《紅樓夢》的內(nèi)容,但如果離開了小說這個(gè)文體,離開了眾多人物的性格與命運(yùn),它可能無益于《紅樓夢》整本書閱讀的教學(xué),倒很容易演變成傳統(tǒng)文化的普及課與傳播課。在教學(xué)中,需要考慮這些內(nèi)容與人物塑造的關(guān)系,讓這些“文化內(nèi)容”作為小說理解的要素而存在。
事實(shí)上,《紅樓夢》的敘事藝術(shù)也可以為我們的課程設(shè)計(jì)提供思路?!都t樓夢》第六回,作者要正式開始講故事,賈府內(nèi)“并沒個(gè)頭緒可作綱領(lǐng)”。作者調(diào)侃說,正在無從下手的時(shí)候,他忽然發(fā)現(xiàn)了“千里之外、芥豆之微”的劉姥姥。于是故事便從劉姥姥入手,小說情節(jié)就此展開,這是“入口小”;劉姥姥進(jìn)賈府,見到了當(dāng)家奶奶王熙鳳,觸及了賈府的核心圈層,這是“入得正”,找準(zhǔn)核心;劉姥姥進(jìn)賈府,把許多人和事關(guān)聯(lián)起來,她走之后,賈府內(nèi)部的故事得以順理成章地展開,這是“入得巧”。整本書閱讀教學(xué),要尋找恰當(dāng)?shù)娜肟谂c路徑:入口小,學(xué)生進(jìn)入便捷;入得正,進(jìn)入文本核心;入得巧,能夠多維關(guān)聯(lián)。角度有多種多樣,重要的是能切入文本的核心,讓教學(xué)刪繁就簡,要而不煩。
王國維在《〈紅樓夢〉評(píng)論》中評(píng)價(jià)《紅樓夢》是“徹頭徹尾之悲劇也”⑩。從小說文本的社會(huì)圈層來看,從核心的大觀園到外圈的賈府、社會(huì)乃至宇宙,都充滿了悲劇的意義?!都t樓夢》不僅僅寫大觀園的毀滅、賈府的衰頹,它通過各色人物,聯(lián)結(jié)了各個(gè)階層、各種形態(tài)的人生,觀照到整個(gè)社會(huì)?!都t樓夢》的教學(xué)應(yīng)以其悲劇性為重點(diǎn),《紅樓夢》種種悲劇中,高中學(xué)生最為關(guān)注的也就是大觀園所象征著的青春的毀滅。
《紅樓夢》的課程設(shè)計(jì),我主張聚焦大觀園、聚焦人物論、聚焦思辨性。
·聚焦大觀園
聚焦大觀園,教學(xué)中“抓大”而不至于“丟小”。大觀園是情節(jié)的焦點(diǎn),外界人物的活動(dòng)最終都會(huì)影響大觀園中人的命運(yùn);是故事的內(nèi)核,是整個(gè)紅樓世界中的核心圈層;是敘述的旨?xì)w,大觀園從興建到最終風(fēng)流云散的過程展現(xiàn)了作者的創(chuàng)作主旨。同時(shí),大觀園又與外界的賈府家族與社會(huì)緊密相關(guān),講大觀園,勢必還要回到賈府的家族背景和社會(huì)背景。
余英時(shí)先生提出“紅樓夢的兩個(gè)世界”(11),大觀園的世界是“烏托邦的世界”,是理想的世界。一方面,大觀園是太虛幻境在人間的投射,有其虛幻性,但同時(shí),它又有扎實(shí)的現(xiàn)實(shí)土壤,讓人感覺大觀園是真實(shí)存在的。大觀園之所以成為青春的樂土,因?yàn)樗鼡碛辛俗罡邫?quán)力的庇護(hù)和最高家長的屏障。大觀園是元春省親駐蹕之處,省親過后空置,元春下諭旨讓寶玉同姐妹們進(jìn)園居住念書,這就從權(quán)力上庇護(hù)了大觀園所象征的青春。賈母又特別為寶玉提供了外界的屏障,第三十六回吩咐“以后倘有會(huì)人待客諸樣的事”無須叫寶玉。寶玉便“不但將親戚朋友一概杜絕了,而且連家庭中晨昏定省亦發(fā)都隨他的便了”,“甘心為諸丫鬟充役”。大觀園中這種無憂無慮的青春的生活,是一種完全有別于賈府的氛圍、有別于社會(huì)的壓抑——社會(huì)是講等級(jí)的,這兒是講平等的;社會(huì)是講禮教的,這兒是講自由的。這是一個(gè)完全虛無的、烏托邦的世界,但曹雪芹卻為它的存在找到現(xiàn)實(shí)的理由與根據(jù)。
·聚焦人物論
人物論集合了《紅樓夢》教學(xué)所要求的“通識(shí)”與“共識(shí)”。“青春與毀滅”,首先就是青春人物的毀滅。教學(xué)的第一梯隊(duì),寶黛釵鳳,第二梯隊(duì)可能加上探春、湘云等等。中國古典小說的優(yōu)勢在于塑造人物,我們聚焦人物論,就具有一些先天的優(yōu)勢,在以往的實(shí)驗(yàn)教學(xué)中,有大量課例證明學(xué)生對(duì)人物思辨最感興趣。
因此,我們就可以通過對(duì)寶玉和金釵們這些核心人物的分析,關(guān)聯(lián)背景人物,比如老太太、王夫人、賈政等等。聚焦大觀園的人物,也不必然導(dǎo)致其他人物被忽視。討論人物,則勢必關(guān)聯(lián)到情節(jié)和環(huán)境,所以聚焦人物論,也不會(huì)導(dǎo)致其他的小說要素被丟掉。
抓住“青春與毀滅”這個(gè)角度,我們重點(diǎn)來看人物命運(yùn),尤其是寶黛釵的愛情和婚姻悲劇。這三個(gè)人物可以做個(gè)簡單的劃分:曹雪芹在第一回中說“大旨談情”,與傳統(tǒng)的禮教、天理相對(duì),對(duì)應(yīng)在這三個(gè)人物上,林黛玉、賈寶玉基本是“情”的這一面,而薛寶釵主要是在“禮”與“理”的一面。這是一個(gè)二元?jiǎng)澐?,雖然難免簡單,但總體上還是為人物的理解與思辨搭建了一個(gè)框架。在這個(gè)框架中,賈寶玉對(duì)“禮”與“理”的對(duì)抗是自覺的和明確的,而寶釵對(duì)“禮”與“理”的踐行與維護(hù)也是自覺的和明確的。黛玉主要還是生活在自我的“情情”的天地里,對(duì)社會(huì)文化并無鮮明的對(duì)抗意念。這也合乎她的性格、身份和小說對(duì)她的“人設(shè)”。
·聚焦思辨性
《紅樓夢》人物形象具有很大的思辨空間。理解評(píng)價(jià)人物,才能理解小說的深刻的悲劇性;理解和評(píng)價(jià)人物也是訓(xùn)練思辨能力的絕佳資源,也是最能引發(fā)學(xué)生興趣的部分,值得下功夫。即便是扁平人物,也有豐富的復(fù)雜性和深刻的歷史感。說到扁平人物,很多老師都會(huì)想到趙姨娘,但即使是趙姨娘這樣的形象,也有別于西方戲劇中的扁平人物(如小丑),有其獨(dú)特的存在。《紅樓夢》文本及批語中充滿了對(duì)人物的評(píng)價(jià),都留下了巨大的思辨空間:“時(shí)寶釵”如何理解?“慈姨媽”如何理解?寶玉的“情不情”指什么?襲人是個(gè)爭議人物,“賢襲人”的“賢”如何解釋?
聚焦大觀園,林黛玉是必不可少的人物;聚焦林黛玉,又少不了討論林黛玉的小性兒。我專門做了一個(gè)課例,與學(xué)生共同研究林黛玉的小性兒與其命運(yùn)之間的聯(lián)系。通過課堂教學(xué),學(xué)生發(fā)現(xiàn),林黛玉的小性兒是由多重綜合因素造成的。這就達(dá)到了我們思辨教學(xué)的目的,讓學(xué)生以一種全面的、健全的思維,來看待社會(huì)、看待社會(huì)上的人。我們可以把林黛玉的小性兒看作她的性格特征,但很多時(shí)候很多人不由自主地帶上了道德的眼光,把小性兒認(rèn)為是道德上的一種負(fù)面的東西。而思辨的目的,就是讓學(xué)生避免這種簡單的道德化。
因此,我們首先讓學(xué)生去找林黛玉的天生稟賦。黛玉前世是絳珠草,修成女體之后,“饑則食蜜青果為膳,渴則飲灌愁海水為湯,只因尚未酬報(bào)灌溉之德,故其五內(nèi)便郁結(jié)著一段纏綿不盡之意”。黛玉的先天稟賦中,就帶有“纏綿不盡”、多愁善感的情緒。這樣也就盡可能避免了學(xué)生對(duì)黛玉“小性兒”的簡單道德評(píng)價(jià)。
其次考慮林黛玉的身世處境。黛玉身處賈府,她的處境簡單來說就是“寄人籬下”四個(gè)字。寄人籬下并不意味著物質(zhì)上的匱乏,而是心理上的寄居感和孤獨(dú)感。用賈母的話說,賈府內(nèi)部是“一顆富貴心,兩只體面眼”,黛玉自忖“一草一紙都是他們家的用度”,連老太太多疼了寶玉、鳳姐,尚且有人嫉妒,又何況自己。當(dāng)學(xué)生理解了黛玉寄人籬下的處境,對(duì)她的小性兒就能夠理解了。黛玉天生稟賦就多愁善感,又寄居在這樣一個(gè)大家族中,其“小性兒”就多了幾分顧影自憐、感懷傷世的情調(diào)。
再次,黛玉的小性兒是在特定場景中才會(huì)有的,往往是和寶玉吵架時(shí),這就是黛玉小性兒的第三個(gè)原因——用情專深。寶黛愛情用情專,而且用情深。我們課堂上一個(gè)學(xué)生說:“不耍小性兒的戀愛都是假戀愛。”戀愛中人多敏感,在意對(duì)方的一舉一動(dòng),在乎環(huán)境的任何一點(diǎn)信息。戀愛中的小性兒,其實(shí)是愛情的排他性。
除了以上這些因素,還有不能忽略的一點(diǎn),即社會(huì)文化環(huán)境。如果林黛玉身處在一個(gè)開明的社會(huì)環(huán)境,能夠自由戀愛,無須拐彎抹角地表達(dá),能夠光明正大地讀《西廂》《牡丹》,那她很可能也不會(huì)小性兒。所以,內(nèi)外的因素,生活的環(huán)境和境遇共同導(dǎo)致了林黛玉的小性兒。在這種思辨的討論中,我們達(dá)成了對(duì)林黛玉的某種理解和同情,這就是我認(rèn)為的文學(xué)教育。它最大的功用,就是發(fā)掘我們內(nèi)心的真善美,激發(fā)我們內(nèi)心的某一種溫柔的東西。文學(xué)教育是成本最低的人生訓(xùn)練,人在進(jìn)入社會(huì)之前,要儲(chǔ)備知識(shí)、儲(chǔ)備價(jià)值觀,還需要儲(chǔ)備人生訓(xùn)練與人生經(jīng)驗(yàn)。而文學(xué)教育恰好承擔(dān)了認(rèn)識(shí)人的精神世界的功能,并且無須承擔(dān)任何的現(xiàn)實(shí)社會(huì)壓力。
綜合文本,整合信息,做相應(yīng)的事實(shí)分析、價(jià)值分析和審美分析,我們就能對(duì)林黛玉的小性兒有一個(gè)公正的評(píng)價(jià)。林黛玉的小性兒,是她代表性的性格特征。這種小性兒有時(shí)會(huì)帶有攻擊性,顯得尖酸刻薄,但這是針對(duì)特定的人,尤其是針對(duì)賈寶玉,這是由二人的戀愛關(guān)系和身處環(huán)境造成的。在更多的時(shí)候,黛玉和身邊人的相處,對(duì)其他姐妹、對(duì)丫鬟婆子,她有其真誠甚至大度的一面。通過分析林黛玉的小性兒,我們就達(dá)成一個(gè)思維訓(xùn)練的目的。
整本書閱讀,既是要發(fā)揮文學(xué)的真正功能,同時(shí)訓(xùn)練學(xué)生的思辨能力。所有的討論都是基于文本的,而文本本身是需要細(xì)致挖掘的。文本的真正的信息,就是作者要傳達(dá)的真實(shí)的信息,它更多地藏在文字的背后,藏在冰山之下。我們通過林黛玉的小性兒這樣一個(gè)課程設(shè)計(jì),實(shí)現(xiàn)了文學(xué)教育的目的,達(dá)成了整本書閱讀的功能,也完成了或者實(shí)現(xiàn)了語文核心素養(yǎng)的訓(xùn)練。
我們在教學(xué)中聚焦青春男女無處措置的青春與毀滅,也可以用青春的毀滅來折射家族與社會(huì)的頹敗?!白ゴ蠓判 ?,并不會(huì)導(dǎo)致“抓大丟小”。從教學(xué)的層面來講,從原生態(tài)的角度來講,學(xué)生要通讀;從教學(xué)的層面來講,我們找到好的切口,切口是入得正,入得巧,它也可以發(fā)揮一個(gè)以小見大、以管窺天的功能。
新課標(biāo)特別強(qiáng)調(diào)“梳理”,在《紅樓夢》的教學(xué)中,特別是人物論的內(nèi)容,尤其需要梳理。需要注意的是,梳理的同時(shí)需要細(xì)讀與品味。有個(gè)前車之鑒,很多老師把《紅樓夢》變成一個(gè)梳理文本的對(duì)象,研究林黛玉,《紅樓夢》就變成林黛玉的檔案袋子,這就失去了整本書閱讀的意義。梳理跟細(xì)讀不可偏廢,梳理更多關(guān)注信息的篩選、判斷、甄別、整合;細(xì)讀則強(qiáng)調(diào)品味,找到言外之意,并在思辨文本中印證。梳理之中,離不開細(xì)讀;細(xì)讀之中,也離不開梳理。整本書閱讀中,我們強(qiáng)調(diào)整體和宏觀,也不能忽略局部與細(xì)節(jié);重視細(xì)讀和部分的,也不能夠離開宏觀。
整本書閱讀的教學(xué),整體上應(yīng)當(dāng)把握兩點(diǎn):第一,按照整本書的規(guī)律教。整本書有自己的規(guī)律,不能簡單把篇章閱讀的規(guī)律套用到整本書閱讀上來。第二,教出這本書的個(gè)性來。整本書閱讀的篇目基本都是經(jīng)典作品,經(jīng)典自有其不可替代性?!都t樓夢》有它的個(gè)性,是寫一群青春男女的毀滅、價(jià)值的毀滅,在中國文學(xué)史上絕無僅有。如果我們在教學(xué)中沒有能夠展現(xiàn)《紅樓夢》的個(gè)性,那還是沒有達(dá)成經(jīng)典閱讀的目的。這兩點(diǎn)是整本書閱讀的基本要求,就現(xiàn)實(shí)情況來看,也是我們所追求的境界。
(本文根據(jù)筆者在第四期曹雪芹美學(xué)藝術(shù)暑期講習(xí)班上的講稿整理而成。)
注釋:
?、贉厝迕簦骸蹲寣W(xué)生“連滾帶爬”地讀書》,見《溫儒敏語文講習(xí)錄》,浙江人民出版社2019年版,第216頁。
?、谟帱h緒:《整本書閱讀或可成語文教改的發(fā)動(dòng)機(jī)》,《語文學(xué)習(xí)》2017年第12期。
③彭正梅,鄧?yán)颍骸哆~向教育改革的核心:培養(yǎng)作為21世紀(jì)技能核心的批判性思維技能》,《教育發(fā)展研究》2017年第24期。
?、軛钕驏|:《從核心素養(yǎng)看批判性思維的培養(yǎng)》,《教育測量與評(píng)價(jià)》2018年第1期。
?、輀清]曹雪芹著,[清]無名氏續(xù),[清]程偉元、[清]高鶚整理,中國藝術(shù)研究院紅樓夢研究所校注:《紅樓夢》,人民文學(xué)出版社2028年版,第26頁。本文所引《紅樓夢》原文均據(jù)此本,不另注。
⑥魯迅:《中國小說的歷史的變遷》,見《中國小說史略》,江西教育出版社2017年版,第206頁。
?、咧腥A人民共和國教育部編:《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)(2017年版2020年修訂)》,人民教育出版社2020年版。
?、噜嵓t楓、鄭慶山輯校:《紅樓夢脂評(píng)輯?!罚本﹫D書館出版社2006年版,第225頁。
?、嵊帱h緒:《抓好五環(huán)節(jié),教好整本書——以〈紅樓夢〉整本書閱讀教學(xué)為例》,《中學(xué)語文教學(xué)》2021第10期。
?、馔鯂S:《〈紅樓夢〉評(píng)論》,浙江古籍出版社2012年版,第13頁。
(11)[美]余英時(shí):《紅樓夢的兩個(gè)世界》,上海社會(huì)科學(xué)院出版社2002年版,第35頁。
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