李金云 朱衍秀
為貫徹落實(shí)新課標(biāo)精神，《紅樓夢(mèng)》列入整本書(shū)閱讀必讀書(shū)，成為高中語(yǔ)文教學(xué)的熱點(diǎn)和難點(diǎn)。在實(shí)際教學(xué)中，《紅樓夢(mèng)》的閱讀“道阻且長(zhǎng)”。青少年普遍有這樣的心聲：“《紅樓夢(mèng)》讀了前三十回，只是認(rèn)字，摘抄優(yōu)美的文字”，“讀《紅樓夢(mèng)》也能體會(huì)到文字的美，但更多的還是囫圇吞棗，文本里的很多細(xì)節(jié)都沒(méi)有真正地細(xì)細(xì)品味過(guò)”，“關(guān)于紅樓的知識(shí)我倒是聽(tīng)過(guò)很多，但是很多紅學(xué)家、文學(xué)家、美學(xué)家的解釋?zhuān)词莻€(gè)人的體驗(yàn)理解太多，要么是牽扯很多歷史人物，賦予《紅樓夢(mèng)》太多大而無(wú)當(dāng)?shù)囊饬x，讓我始終讀不進(jìn)去”。［1］面對(duì)青少年普遍存在的閱讀障礙，教師如何點(diǎn)撥引導(dǎo)？化繁為簡(jiǎn)地講，真切地讀、精要地讀與創(chuàng)造性地讀三個(gè)關(guān)鍵詞可作為其目標(biāo)與路徑。
一、真切地讀：直面《紅樓夢(mèng)》閱讀的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題
真切地讀，即基于學(xué)生立場(chǎng)，引導(dǎo)學(xué)生將作為讀者的自我，真實(shí)、真誠(chéng)地融入文本“真讀”。統(tǒng)編高中語(yǔ)文教材對(duì)《紅樓夢(mèng)》整本書(shū)閱讀要點(diǎn)提示：“可以從最使自己感動(dòng)的故事、人物、場(chǎng)景、語(yǔ)言等方面入手，反復(fù)閱讀品味，獲得審美感悟。”即我們面對(duì)《紅樓夢(mèng)》時(shí)，首先需要引導(dǎo)學(xué)生從文本出發(fā)，從直接感受出發(fā)，緊緊圍繞作品去欣賞它，擺脫所有的標(biāo)簽，不去計(jì)較太多作品以外的因素，全身心地投入《紅樓夢(mèng)》所描繪的生命場(chǎng)景，真切地去感受人物的喜怒哀樂(lè)與生命沉浮。當(dāng)然，也可以從學(xué)生最不能理解的人物、情節(jié)、場(chǎng)景來(lái)閱讀。例如：誰(shuí)是紅樓女一號(hào)？《紅樓夢(mèng)》里為什么每個(gè)人都有毛?。俊都t樓夢(mèng)》是曹雪芹的自傳嗎？后四十回值得看嗎？……都應(yīng)逐一細(xì)心揣摩，深入研讀。
真切地讀，即基于學(xué)情本位，避免教師先入為主、貼標(biāo)簽式地閱讀?！都t樓夢(mèng)》整本書(shū)閱讀，教師的導(dǎo)讀該從哪里開(kāi)始，引讀從何處推進(jìn)，研讀要到達(dá)什么程度，均須尊重學(xué)生作為真實(shí)讀者的閱讀狀況。一些教師帶著“先見(jiàn)”，以自我的喜好解讀文本, 或分析人名，采用貼標(biāo)簽的方式對(duì)形象進(jìn)行粗線條的分類(lèi)；或講授詩(shī)詞隱義,進(jìn)行符號(hào)化的分析；或急于從形象或者故事的背后去“發(fā)現(xiàn)”抽象意義，使名著閱讀陷入簡(jiǎn)單粗陋的教條主義泥淖。消解這類(lèi)隔膜式的體驗(yàn)，教師需要引導(dǎo)學(xué)生沉浸于作品，真切感受具體的形象和故事， 讓紅樓的生動(dòng)細(xì)節(jié)滋養(yǎng)心田, 借助想象和移情, 使作品與閱讀主體有機(jī)融合。
總之，《紅樓夢(mèng)》的閱讀，不是要讓學(xué)生佯裝喜歡或假裝閱讀，而是要幫助他們確立真實(shí)的讀者身份，以低干涉的方式引導(dǎo)閱讀。閱讀教學(xué)是把一個(gè)過(guò)程而不是一個(gè)產(chǎn)品教給學(xué)生，指導(dǎo)學(xué)習(xí)者基于自身的閱讀經(jīng)驗(yàn)以及閱讀期待視野，在與文本、與他人的多向度交互交流與交融中，不斷豐富和提高自身的閱讀和闡釋技能，“讓閱讀從教師的外在質(zhì)詢(xún)走向?qū)W習(xí)者的內(nèi)在探詢(xún)”［2］。
二、精要地讀：聚焦《紅樓夢(mèng)》閱讀的本旨要義
精要地讀，即幫助學(xué)生建立進(jìn)入名著的核心通道，形成基本認(rèn)知框架。《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)古典文學(xué)的瑰寶，解讀這樣意蘊(yùn)豐厚的作品，可切入的角度豐繁多樣。整本書(shū)閱讀重在聚關(guān)鍵，抓全局，以“大概念”為抓手，基于文本、文學(xué)、文化三個(gè)維度精讀《紅樓夢(mèng)》的本旨要義。
1.分析結(jié)構(gòu)框架：時(shí)間線軸與空間構(gòu)成
對(duì)名著整體性的了解離不開(kāi)對(duì)名著結(jié)構(gòu)的把握。《紅樓夢(mèng)》文本宏闊，教學(xué)中，首先需要引導(dǎo)學(xué)生以俯瞰之眼，厘清整部小說(shuō)的時(shí)間維度和空間維度，在時(shí)空域中梳理故事框架、發(fā)展脈絡(luò)和核心人物，尤其是提煉其中結(jié)構(gòu)性的、人物命運(yùn)轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵處。這樣的解讀不涉及考證索引，而是回歸文本，潛心于《紅樓夢(mèng)》的幽微和宏大。
從時(shí)間線軸來(lái)看，情節(jié)龐雜的《紅樓夢(mèng)》，可以分為前后兩個(gè)階段。第一階段是前大觀園時(shí)代，主要是寶黛木石姻緣和寶釵金玉姻緣的矛盾，還有一喪一喜，即秦可卿之死與元妃省親。前大觀園時(shí)代主要是為后面的故事做鋪墊，閱讀時(shí)需要關(guān)注兩組矛盾關(guān)系的建立和兩樁悲喜事件的發(fā)生。第二階段是作者最花筆墨的大觀園時(shí)代，只有三年，主題分別是：第一年的愛(ài)情與繁華，第二年的爭(zhēng)端與傷逝，第三年的凋零與敗落。同時(shí)作者以初春、仲春、暮春象征性結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)出整個(gè)賈氏家族由盛而衰的歷程。［3］教學(xué)中可以引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用可視化思維工具，通過(guò)凝練關(guān)鍵詞梳理三年的主要情節(jié)，如黛玉葬花、海棠結(jié)社、探春改革等，引導(dǎo)學(xué)生縱向認(rèn)識(shí)文本。
《紅樓夢(mèng)》的空間構(gòu)成為“兩府一園”格局。榮國(guó)府是一個(gè)百年公爵家族的樣態(tài)，作者生動(dòng)真切地描寫(xiě)了清代貴族飲食起居、接駕祭祀、宴飲游園等熱熱鬧鬧花團(tuán)錦簇的日常生活。與榮國(guó)府相比，寧國(guó)府不僅冷冷清清，還可以說(shuō)匯集人性污濁之所，幾乎是污穢的代名詞。整部小說(shuō)最重要的空間大觀園，作者則安排了與榮寧二府完全不同的第三類(lèi)人，它是一座女兒們的理想國(guó)，寶玉成為這個(gè)理想國(guó)的守護(hù)者。兩府一園，不僅安置三類(lèi)不同的人群，每個(gè)空間均象征著主題變奏的一部分，同時(shí)又展現(xiàn)了文學(xué)寫(xiě)作功能和風(fēng)格的差異。教學(xué)中，教師可以結(jié)合現(xiàn)實(shí)主義、批判現(xiàn)實(shí)主義以及浪漫主義寫(xiě)作風(fēng)格，組織學(xué)生運(yùn)用微專(zhuān)題研究、互文性閱讀、小論文撰寫(xiě)等方式，品析《紅樓夢(mèng)》的復(fù)合空間與文學(xué)復(fù)合結(jié)構(gòu)的巧妙呼應(yīng)，體悟這部小說(shuō)的卓絕之處。
2.探尋審美新境：正邪兩賦與人性洞察
《紅樓夢(mèng)》在中國(guó)古典小說(shuō)中卓然而立之處，在于其對(duì)人物的塑造，即便是次要角色也被賦予活靈活現(xiàn)的個(gè)性，而非被描寫(xiě)成刻板的符號(hào)人物。
紅樓人物，比如寶釵、黛玉、晴雯、妙玉，只要提起來(lái)，有人特別喜歡，有人十分厭惡。每個(gè)人都有不足，每個(gè)人物又都是鮮明鮮活的，即所謂“正邪兩賦”。曹雪芹通過(guò)史湘云和賈雨村之口說(shuō)：天地間萬(wàn)物“都是陰陽(yáng)二氣所生”［4］，“天地生人，除大仁大惡兩種，馀者皆無(wú)大異”［5］。在曹雪芹看來(lái)，每個(gè)人都是一個(gè)復(fù)雜、立體的人。在這樣的人性論基礎(chǔ)上，每一個(gè)紅樓人物自然都是不完美的，都是有人格裂隙的。例如紅學(xué)家王昆侖先生曾經(jīng)說(shuō)，恨熙鳳罵熙鳳，不見(jiàn)熙鳳想熙鳳。王熙鳳這個(gè)人物，我們很容易給她貼上貪婪、虛榮、勢(shì)利的標(biāo)簽。但作者也用了大量筆墨寫(xiě)她的精明和才干，而且，鳳姐暗地里還保護(hù)過(guò)邢岫煙，憐憫弱小亦為她溫暖的一面。《論語(yǔ)》云：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已?！保?］曹雪芹打破以往的舊式，不純主觀概念式的褒揚(yáng)譏貶，《紅樓夢(mèng)》數(shù)百人物，其性與質(zhì)都是復(fù)雜的構(gòu)成品，是“正邪兩賦”的“真實(shí)的人”。
教學(xué)中，可以設(shè)計(jì)多種學(xué)習(xí)任務(wù)。例如：為“紅樓公眾號(hào)”撰寫(xiě)人物小傳；結(jié)合魯迅先生對(duì)紅樓人物塑造的評(píng)價(jià)——“所敘的人物都是真的人物”，給魯迅寫(xiě)一封回信，談?wù)勀銓?duì)這句話(huà)的理解；模擬“真心話(huà)大冒險(xiǎn)”活動(dòng)，觀察我們身邊的人，從“正邪兩賦”這一視角，談?wù)勑掳l(fā)現(xiàn)與新思考。總之，通過(guò)多元的學(xué)習(xí)活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生體悟?qū)徦肌都t樓夢(mèng)》所塑造的“有缺點(diǎn)的人”，既是在跳脫中國(guó)讀者數(shù)千年來(lái)的審美慣習(xí)，更是在挑戰(zhàn)非善即惡的傳統(tǒng)人性論，以及“正邪兩賦”為《紅樓夢(mèng)》提供的人性論基石。
3.體悟幽深哲思：證悟虛空與破空立情
《紅樓夢(mèng)》究竟是一個(gè)怎樣的“夢(mèng)”？曹雪芹到底要講給世人一個(gè)什么樣的故事？《紅樓夢(mèng)》的“夢(mèng)”來(lái)自佛學(xué)，指證悟虛空。般若十喻在佛典中喻空是兩千多年來(lái)的共識(shí)，這個(gè)符號(hào)群組對(duì)紅樓作者的最大價(jià)值，恰在于它們對(duì)喻示紅樓的“證空”主題具有確定不移的隱喻性。［7］金陵群釵從青春美好到枯萎消亡，在《紅樓夢(mèng)》龐大的故事里，作者舉重若輕，不露痕跡地埋進(jìn)了“般若十喻”，把萬(wàn)事萬(wàn)物終將歸空的“證空”主題化于無(wú)形。夢(mèng)破才有《紅樓夢(mèng)》，出夢(mèng)的紅樓作者，運(yùn)用統(tǒng)領(lǐng)全書(shū)的預(yù)言體系告訴我們：一切存在終將歸空的法則；同時(shí)，也在告訴世人：人間值得，你要深情以待?？帐峭庠诳陀^，情是內(nèi)在信念，以情悟道，守理衷情，知空而信情，這就是紅樓證空與證情的二元性主題。
從文化的視角精讀《紅樓夢(mèng)》，需要幫助學(xué)生理解紅樓證悟虛空又破空立情的主旨。教學(xué)中需要拓展儒、道、釋作為中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀體系最重要的構(gòu)成，體悟在紅樓小說(shuō)的集中體現(xiàn)：儒家貢獻(xiàn)了深情，道家貢獻(xiàn)了靈性，佛家貢獻(xiàn)了悲憫。［8］《紅樓夢(mèng)》的閱讀，正是通過(guò)小說(shuō)藝術(shù)價(jià)值的挖掘，拓新弘揚(yáng)和復(fù)興傳統(tǒng)文化的方式。
三、創(chuàng)造性地讀：關(guān)注《紅樓夢(mèng)》閱讀的生命對(duì)話(huà)
作為一部生命之書(shū)，《紅樓夢(mèng)》需要做“長(zhǎng)程”閱讀，“好讀書(shū)，不求甚解”，“不要急著去提升、概括、總結(jié)、結(jié)晶，因?yàn)樘嵘?、概括、總結(jié)、結(jié)晶的那個(gè)東西就是一個(gè)形狀，中間我們可能需要這個(gè)形狀，但是到最后還是要把這個(gè)形狀打碎的”［9］。經(jīng)典的閱讀是不斷解構(gòu)、建構(gòu)又重構(gòu)的探索發(fā)現(xiàn)之旅，閱讀的最終指向是生命對(duì)話(huà)的“我的”閱讀。
1.多元地讀
《紅樓夢(mèng)》是一座寶庫(kù)，教學(xué)中引領(lǐng)學(xué)生不斷挖掘意外的驚喜。例如，圍繞《紅樓夢(mèng)》的人物形象、情節(jié)場(chǎng)面、名句俗語(yǔ)、地理經(jīng)濟(jì)、詩(shī)詞歌賦、典故引語(yǔ)、官職禮儀、宗教哲學(xué)、文化藝術(shù)、風(fēng)俗游藝、服飾飲食、陳設(shè)器用等［10］，給閱讀者攀登《紅樓夢(mèng)》這座文化高峰提供多種可能的路徑。透過(guò)《紅樓夢(mèng)》，閱讀者在古典文化的世界中通過(guò)文字觸摸一個(gè)豐富博大的世界，參悟慈悲大愛(ài)、精神之美、哲學(xué)之思。多元地讀就是引領(lǐng)學(xué)生以多種方式走進(jìn)經(jīng)典，了解蘊(yùn)藏其中的文化符號(hào)、社會(huì)機(jī)理與人生百態(tài)，找到精神的歸宿，獲得美與智的熏陶。
2.審辯地讀
名著的閱讀不是印證式、接受式的惰性閱讀，而是閱讀者以積極的姿態(tài)對(duì)作品進(jìn)行審理辨析。
曹雪芹身在封建社會(huì)晚期，他“不曾期望以新制度取代現(xiàn)有的政治、社會(huì)和家族傳統(tǒng)，過(guò)得更自由、更幸福，也更有尊嚴(yán)。當(dāng)社會(huì)不公太甚，他們只會(huì)以各種方式獨(dú)自退隱，以維護(hù)最后的情操與尊嚴(yán)”［11］。例如第一百一十八回，當(dāng)惜春和紫娟決定削發(fā)為尼的消息傳來(lái)，寶玉冷靜地流露出贊賞之意。對(duì)于他的反常態(tài)度，寶釵和襲人深感痛苦不安，他們?cè)詾閷氂褚欢〞?huì)為這兩位女子的出家之舉哭鬧一場(chǎng)。教學(xué)中，教師可以充分運(yùn)用閱讀中發(fā)現(xiàn)的這些裂隙，引入名著閱讀的多元素材，引發(fā)學(xué)生深入辨析。諸如：如何認(rèn)識(shí)曹公的退隱？如何理解小說(shuō)中這場(chǎng)關(guān)鍵的哲學(xué)爭(zhēng)論？如何面對(duì)憐憫共情與自我救贖二者之間的不可調(diào)和性？總之，名著的閱讀，如何啟迪學(xué)生以一種審辯的視角研讀深刻的問(wèn)題，規(guī)避閱讀的低矮與淺表，這恰恰是名著導(dǎo)讀的迷人之處。
3.內(nèi)視地讀
深層次的閱讀，必然是與經(jīng)典進(jìn)行生命的交流。教師需要引導(dǎo)學(xué)生問(wèn)自己：我為什么要閱讀這本書(shū)？這本書(shū)對(duì)我意味著什么？夏志清先生將文學(xué)教育的目的定位于：一是更加了解該國(guó)的社會(huì)行為、理想，乃至靈魂；二是通過(guò)欣賞文學(xué)巨匠對(duì)世態(tài)人情的探討，小至親子夫妻，大至國(guó)家命運(yùn)，讀者在想象與交感的過(guò)程中，也能更加了解自己。［12］這樣的閱讀，“理解轉(zhuǎn)動(dòng)著解釋之輪，留下了人走在自我理解之途上的意義車(chē)轍”［13］。內(nèi)視地讀，教師須引導(dǎo)學(xué)生與自我經(jīng)驗(yàn)勾連，以?xún)?nèi)觀與審思的視角，深入體悟作品，享受讀書(shū)的愉悅，在作品中豐沃精神，讓經(jīng)典閱讀成為與生命相編織的閱讀。
綜上，《紅樓夢(mèng)》整本書(shū)閱讀教學(xué)，需要依循名著閱讀的“關(guān)鍵詞”，在語(yǔ)言運(yùn)用、思維發(fā)展、審美發(fā)現(xiàn)、文化理解乃至人生教育諸方面發(fā)揮綜合效益，通過(guò)真切地讀、精要地讀、創(chuàng)造性地讀，讓《紅樓夢(mèng)》活在當(dāng)下的語(yǔ)言里、活在每天的生活中，成為青少年生命成長(zhǎng)的人生之書(shū)。
參考文獻(xiàn)：
［1］王春晶.關(guān)于整本書(shū)閱讀教學(xué)的思考與實(shí)踐［J］.中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，2017（10）.
［2］李金云.指向深度學(xué)習(xí)的整本書(shū)閱讀研討：性質(zhì)、定位及其核心教學(xué)策略［J］.課程·教材·教法，2019（2）.
［3］［8］董梅.紅樓夢(mèng)講義［M］.北京：新星出版社，2022：8，206.
［4］［5］曹雪芹.紅樓夢(mèng)［M］.北京：人民文學(xué)出版社，2008：370，24.
［6］ 楊伯峻.論語(yǔ)譯注 ［M］.北京：中華書(shū)局，2016：95.
［7］董梅.般若十喻與蕉棠兩植［J］.紅樓夢(mèng)學(xué)刊，2019（6）.
［9］張新穎.讀書(shū)這件事［J］.語(yǔ)文學(xué)習(xí)，2006（9）.
［10］孫遜.紅樓夢(mèng)鑒賞詞典［M］.上海：格致出版社，2005：1-3.
［11］［12］夏志清.中國(guó)文學(xué)縱橫［M］.萬(wàn)芷均，等，譯.上海：上海人民出版社，2019：22，14.
［13］殷鼎.理解的命運(yùn)［M］.北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1988：102.
［本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金教育學(xué)西部項(xiàng)目“甘青西藏中小學(xué)生國(guó)家通用語(yǔ)學(xué)習(xí)與國(guó)家認(rèn)同的關(guān)系研究”（編號(hào)XHA190295）階段性研究成果之一］
（西北師范大學(xué)教育學(xué)部 730070）
［《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》2022年12期］
聯(lián)系客服
