子曰：一張一弛，文武之道也。

少林寺的歷史文化和傳奇故事太多，用來寫幾本書、拍幾部劇也用不完，君不見電影版的《少林寺》之后，又有了新版《新少林寺》，電視劇版的《少林寺傳奇》也拍了N部，至于關(guān)聯(lián)到文學(xué)作品的描述，僅金鏞先生筆下的15部武俠經(jīng)典，也大都有關(guān)聯(lián)少林寺的線索，用一篇走馬觀花的游記來講述少林寺的文化和傳奇是很難的，所以我只能敘述下自己的游后感悟，那就是如題所述，“文武之道，一張一馳”。

一、“文”之一馳--禪宗釋源

1、開宗之西方圣人菩提達(dá)摩

少林寺是先有禪宗盛名昭彰，后有武功獨(dú)步天下。禪宗，網(wǎng)上搜得的定義是：“又名佛心宗，主張頓悟，法要'見性成佛’，自達(dá)摩起皆指人心，不拘修行”。

從血與火的五胡十六國(guó)亂世，到經(jīng)濟(jì)、民生相對(duì)安定的南北朝時(shí)代，佛教的傳播與興盛雖然不是遏制戰(zhàn)爭(zhēng)殺戮的原因之一，但也多少對(duì)封建社會(huì)上層的統(tǒng)治階級(jí)起到了慈悲宣化的作用。從西域僧人佛圖澄的“戒學(xué)”到西方菩提達(dá)摩從印度帶來的“佛心”宗，“度己、度人，普度眾生”，是僧人的最高操守。

少林寺承建于北魏太和十八年，那是南北朝時(shí)期佛教最興盛的階段，同時(shí)期與北朝（魏）拓跋族對(duì)立的南朝佛教更為興盛。杜牧的《江南春》里提到“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。”南朝第三個(gè)朝代是“梁”，梁國(guó)的皇帝蕭衍就是一個(gè)甘愿為成佛而數(shù)次出家不做皇帝的人。與此，已遷都到洛陽的北朝魏國(guó)，極力想摒棄鮮卑落后文化的拓跋氏，也在宗教信仰上極力推崇佛教。

西天二十八祖菩提達(dá)摩尊者，就是在中土佛教興盛的這一時(shí)代背景下來到了中土，開創(chuàng)了禪宗。達(dá)摩先到了南朝梁國(guó)，但當(dāng)時(shí)的漢傳佛教主旨是注重自我修身（度己），而達(dá)摩的佛法主張是普度眾生、明心見性（度人），因?yàn)槔砟畹牟煌_(dá)摩“一葦渡江”，北上嵩山在一石洞面壁靜修九年，因?yàn)槊姹趨⒍U太久，以至于石壁上都被映出了達(dá)摩的身影。由此可看，即便是講究“頓悟”的禪宗，在修行過程中也是極苦的，通往成功的正果之路并沒有什么捷徑可走?！邦D”的瞬間，是需要長(zhǎng)期的心路積累才能達(dá)到豁然開朗的“悟”。

2、無神論之禪宗，事事皆可參禪、人人皆可成佛。

六祖惠能認(rèn)為，佛性人人皆有，有的人心性被暫時(shí)被惑，只是缺少點(diǎn)醒之機(jī)，所以禪宗講頓悟，人人皆可成佛。換做俗世的我們來說，除了佛家的基本戒律外，在精神層面我們是否也會(huì)有遮蔽我們心性的“三惑（見思惑、塵沙惑、無明）”呢？！菩提達(dá)摩主張直指人心、明心見性，不拘于形。

修行并不等同于在寺廟內(nèi)燒香拜佛、吃齋念經(jīng)那樣簡(jiǎn)單，修行不是修形，而是修心。世界三大宗教中，只有佛家講“無神論”，因?yàn)楸娚钥沙煞稹Ｎ覀兊纳詈凸ぷ髦幸矔?huì)遇到各種修行（阻力、壓力等困難），那也相當(dāng)于佛家所述的劫難，但我們?cè)诠ぷ骱蜕钪许斪毫?、知難而上、沖破阻力，那也是我們每個(gè)俗世之人的修行之路，“做人時(shí)無我無欲，做事時(shí)盡心盡力”，也就相當(dāng)于佛家禪宗所述不拘于形的另一種成佛、正果。

不拘于形，處處皆為修行。禪宗僧人參禪打坐、念經(jīng)敬佛，是他們的修行（工作）；紅塵中人努力工作、和睦家庭，是我們的功課（修行）。這就是我理解的禪宗，“明心見性”。

二、“武”之一張--少林功夫

1、禪武合一

若說嵩陽書院是講經(jīng)說文的地方，那以功夫享譽(yù)海內(nèi)外的少林寺絕對(duì)是以武興寺的典范。少林寺雖然承建于佛教最鼎盛的北魏年間，但在“十三棍僧助唐王”之后的唐朝有了更大規(guī)模上的擴(kuò)建，因?yàn)槌⒌淖芳臃赓p支持，少林寺在唐代時(shí)就有“天下第一名剎”的美譽(yù)，這在以道家老子李耳為先祖自詡的李唐王朝，把禪宗少林寺捧到如此高的地位是實(shí)屬難得的。

少林寺在唐初時(shí)的傳奇，也如82版《少林寺》里描述的情節(jié)故事一樣，“眾多的波折、磨難，造就了結(jié)果的圓滿”，所以若從“文”的角度來講禪宗明確了少林寺釋源的無上地位，從“武”的角度來講“少林功夫”為少林寺博得了獨(dú)步天下武林的傳世絕技?！疤煜鹿Ψ虺錾倭?、少林功夫甲天下”，在“武無第二”的歷代武林，這句話被宣講了近千年，但一直沒有遭到異議。

少林功夫，最早是由僧人參禪而來。禪，網(wǎng)上搜得的定義是“一種基于靜修的行為”，而僧人們?cè)趨⒍U打坐之后，因?yàn)榫米斐山?jīng)絡(luò)阻滯，所以僧人們?cè)诖蜃嗍杞饨罟菚r(shí)創(chuàng)作了健身術(shù)，后來陸續(xù)吸收進(jìn)來民間的各種技擊之術(shù)，逐漸演變?yōu)樯倭炙陋?dú)特的武術(shù)。

少林寺的現(xiàn)在，已經(jīng)不簡(jiǎn)單是嵩洛區(qū)域的一張文化名片，而今早已成為了中原文化走出亞洲、步向世界的一張功夫王牌。除了傳統(tǒng)武術(shù)套路表演，在與世界搏擊接軌的現(xiàn)在，少林寺旁的眾多武校為各省輸送著最優(yōu)秀的武術(shù)散打人才，其中少林寺塔溝武術(shù)學(xué)校作為世界最大的武校，對(duì)整個(gè)武術(shù)搏擊屆的影響舉足輕重，國(guó)內(nèi)眾多的武術(shù)散打冠軍大都有過載塔溝武校學(xué)習(xí)過的經(jīng)歷，塔溝武校這里是離武術(shù)搏擊冠軍夢(mèng)最近的地方。

2、少林武俠

我的童年過渡期正處于武俠電影剛開始熱火的時(shí)期，記憶中所看到的第一部電影就是少林功夫片，那時(shí)是跟著大人們?cè)诖謇稃湀?chǎng)看的露天電影《少林寺》，再后來的記憶就是父親還給我買過一個(gè)印有少林寺三個(gè)字及李連杰打拳造型的背心。對(duì)于80后的我來說，少林寺是我腦海中永遠(yuǎn)抹不去的童年回憶，而隨著后來年齡增大進(jìn)入少年，就開始受金鏞先生的武俠小說影響，對(duì)書中的論調(diào)“少林為天下武學(xué)之源頭”更是深信不疑，更為敬仰的是金老先生借武俠小說，從字里行間中寫出的關(guān)于武俠的定義，“俠之大者，為國(guó)為民”。

金鏞先生來過三次少林寺，第一次來少林寺時(shí)，82版的《少林寺》電影還沒公映呢，從第二次來的新聞稿查詢的時(shí)間推算，應(yīng)該是在1981年，當(dāng)時(shí)的少林寺破敗不堪，寺廟周圍根本沒有路，荒草一人多高，廟內(nèi)的泥菩薩多有坍塌，當(dāng)時(shí)金大俠參觀后肯定是唏噓不已。2001年5月19日，時(shí)隔二十年后金先生第二次到訪少林寺時(shí)，少林寺已經(jīng)是修繕翻新、模樣大變。

進(jìn)入山門的第一進(jìn)院落內(nèi)，現(xiàn)立有為紀(jì)念金鏞先生而立的一棟碑刻，上面刻有金大俠的十五部經(jīng)典武俠書目。我們這一代與長(zhǎng)輩們那一代的不同就在于我們的童年、少年時(shí)代有武俠作品的影響，武俠小說對(duì)之于后來長(zhǎng)大成人的我們來說，猶如那“成年人的童話”。也是受武俠小說影響，每一位七零、八零后的男孩子，大都曾有一段少時(shí)”堂吉訶德“式的世界觀，那一段令父母頭疼的任性叛逆期里，對(duì)我們來說是任俠，對(duì)長(zhǎng)輩們來說卻是任性，“放蕩不羈的我們，卻說是追求自由；打架斗毆的參與，卻認(rèn)為是去匡扶正義”。如果武俠能算是一種信仰的話，那我們七零、八零后的信仰里就唯有武俠一席之地。信仰在我看來，也不一定必是屬于宗教、黨派的專屬名詞。我們夢(mèng)里的武俠世界，往小了說是一種“任俠”情懷，放大了講這也是一種追求自由、正義的世界觀。

我認(rèn)為的“武俠”世界里，大多描述了兩種事理：求正義而不得，所以去匡扶正義、快意恩仇；求自由而不得，所以去破壞秩序、不破不立。然，當(dāng)前的社會(huì)，和平盛世不需要俠了，而俠也通常存在于禮崩樂壞、瓦釜雷鳴的亂世，所以80年代因?yàn)椤渡倭炙隆废破鸬奈鋫b熱，終究成為了歷史，不管金老先生封不封筆，由新派武俠開啟的時(shí)代逐漸凋零，畢竟社會(huì)文化也有時(shí)間、時(shí)代、流行屬性。

第二次到少林寺的金大俠早已白發(fā)蒼蒼，在院內(nèi)攜著永信大師的手信步閑游，遙指東側(cè)太室山峻極峰，開玩笑地聊談到，“那是左冷禪的地盤吧！”現(xiàn)在，武俠小說遇到了比《笑傲江湖》中左冷蟬更冷的境遇，已逐漸被淹沒在“穿越類、玄幻類、情欲類”網(wǎng)絡(luò)小說之下了，金鏞之后，我們這些七零、八零后的“成年人童話”徹底消失了。

三、文武之道，一張一馳，是一種和諧。

少林寺，武術(shù)和禪宗，剛?cè)嵯酀?jì)，文武雙全；我們個(gè)人，文明自己的精神，野蠻自己的體魄，陶冶情操、強(qiáng)健體魄的同時(shí)，也為理想、也為家庭、也為社會(huì)。文武之道，一張一馳，是一種和諧。

錢鐘書認(rèn)為，傳統(tǒng)文化的土壤不在，文化自然傾塌，但用傾塌后的磚石，未必不能建起新的高樓。少林寺及少林精神，也是如此。

【林旭生，于2017年9月27日】

~~~

附圖：

塔溝武校演武場(chǎng)

寺內(nèi)藏經(jīng)閣（后修繕）

寺外塔林

寺內(nèi)后復(fù)原古建

方丈室（寺內(nèi)住持永信大和尚的居所）

嵩山之特殊地貌

塔溝武校生之傳統(tǒng)武術(shù)套路演練