沒有恰如其分的比喻，人畢竟不是鑄鐵。爐溫提高到一定的程度，鑄鐵總會熔化成鐵水流淌；即使化為齏粉，亦不改變觀點者，世上大有人在，這正是所謂“帶著花崗巖腦袋去見上帝”的那種人。然而，齊宣王之不行仁政，如前所述，他受諸多力量的牽扯，諸多因素的制約，更決定于戰(zhàn)國紛爭的天下大勢。
孟子在齊為客卿，雖無具體職守和工作任務(wù)，倒也十分繁忙，不僅忙于齊宣王的頻頻召見和來訪，還忙于給弟子們講學(xué)，解答弟子們的詢問，更忙于接待各國來訪的客人，他們向孟子請教各種各樣的問題，常常弄得孟子應(yīng)酬不暇，忙得不可開交。
一天上午，孟子正在給弟子們講課，忽報有客人來訪。儒家最講禮節(jié)，既有客人來訪，孟子自然不會因忙而將客人冷于一邊，他匆匆給學(xué)生們布置了作業(yè)，讓弟子們分頭練習(xí)，騰出時間接待客人。
來訪者是衛(wèi)國新任太宰北宮锜（qí），五十多歲，身高不過六尺，肥頭大耳，腦袋更大得出奇，與那矮小的身材極不相稱，幸而他全身粗壯、敦實，人們才不必?fù)?dān)心他那大腦袋會從頸上折掉或滾落下來。他生著一雙大而明亮的眼睛，像兩泓清池，里邊盛滿了智慧和慈愛。他衣著樸素，舉止溫文爾雅，見了孟子深施一禮，尊稱“夫子”。他上任后欲對國家的制度進(jìn)行一些調(diào)整和改革，翻遍了古籍文獻(xiàn)，也未查到周朝制定的官爵和俸祿的等級制度，請教了許多人，俱不能答，只好不遠(yuǎn)千里迢迢，到齊國來請教孟子。
北宮锜自然無法查找，因為諸侯們厭惡那種制度對自己不利，早把那些文獻(xiàn)毀滅了，孟子也無法談得太詳細(xì)，只能根據(jù)自己聽到的談個大略。
天子為一級，公一級，侯一級，伯一級，子和男共為一級，一共五級。君一級，卿一級，大夫一級，上士一級，中士一級，下士一級，一共六級。天子直接管理的土地縱橫各一千里，公和侯各一百里，伯七十里，子和男各五十里，一共四級。土地不夠享十里的國家，不能直接與天子發(fā)生關(guān)系，而附屬于諸侯，叫做附庸。天子的卿所受的封地同于侯，大夫所受的封地同于伯，元士所受的封地同于子和男。公侯大國土地縱橫各一百里，君主的俸祿為卿的七倍，卿為大夫的四倍，大夫為上士的一倍，上士倍于中士，中士倍于下士，下士的俸祿則和在公家當(dāng)差的百姓相同，所得俸祿也足以抵償他們耕種的收入了。小國的土地為方圓五十里，君主的俸祿為卿的十倍，卿為大夫的二倍，大夫倍于上士，上士倍于中士，中士倍于下士，下士的俸祿則和在公家當(dāng)差的百姓相同，所得俸祿足以抵償他們耕種的收入了。耕種的收入，一夫一妻分田百畝，百畝田地的施肥耕種，上等的農(nóng)夫可以養(yǎng)活九個人，其次的養(yǎng)活八個人，中等的養(yǎng)活七個人，其次六個人，下等的五個人。百姓在公家當(dāng)差者，他們的俸祿也比照這個分等級。
北宮锜對孟子的回答很是敬佩，自然十分滿意。他本欲當(dāng)即告辭回國，但見孟子面容慈祥，為人謙恭而熱情，頗似孔夫子“誨人不倦”，便索性留了下來，向孟子請教，探討治國之道，孟子則有問必答，百問不厭，循循善誘。
北宮锜剛剛上任不久，國家百廢待舉，工作千頭萬緒，請教孟子該先從何處下手。
孟子說：“智者無不知也，但以當(dāng)前之重要工作為急。仁者無不愛也，但以愛親人和賢者為先。堯舜之智，不能通曉萬物，因其急于知曉首要任務(wù)。堯舜之仁，不能普遍愛一切人，因其急于愛親人與賢人。不能服三年之喪，而講求緦（sī）麻三月、小功五月之喪禮；在長者面前用餐，大口吃飯，大口喝湯，毫無禮貌，但卻講求不以牙齒啃斷干肉，這叫做不識大體?！?
孟子講話，總是很溫和，很親切，不時地瞥一眼對方的面部表情，特別是那雙眸子，從中捕捉其心理狀態(tài)。孟子發(fā)現(xiàn)，北宮锜滿臉困惑，似乎有話要問，但又難于啟齒，于是他閃電般地回顧自己這段話的內(nèi)容。這也難怪，方才所言，只講了些原則，要抓當(dāng)務(wù)之急，要識大體，這自然是正確的，可是，當(dāng)務(wù)之急是什么，何為大體，自己并未講清楚，頗有些似是而非，答非所問。孟子對人、對事，素來極負(fù)責(zé)任，這連自己也莫名其妙的回答，人家怎么能夠滿意呢？于是急忙補充道：“不信仁德賢能之人，則國必空虛；無禮義，則上下的關(guān)系必然混亂；無賢政，國家的財用則必然不足。”
這就給了北宮锜一個治國大綱：第一，任賢使能，俊杰在位；第二，以禮義教民，以禮義治國；第三，整頓政治，懲治腐敗。
這樣一來，既有指導(dǎo)思想，又有原則綱領(lǐng)，虛實兼?zhèn)洌曋行?，觸之可即。
北宮锜不愧是一位政治家，他抓住了孟子的這三條治國綱領(lǐng)不放，追問道：“請問夫子，選擇賢臣的標(biāo)準(zhǔn)是什么？”
孟子回答道：“今之事君者皆曰，‘我能為君開拓疆土，充實府庫?！裰^良臣，古之所謂民賊也。國君不向往道德，無意于仁義，為臣者卻欲使其富之，此乃助桀為富也。又說：‘我能為君邀結(jié)盟國，戰(zhàn)則必勝?！裰^良臣，實乃古之民賊也。君主不向往道德，無意于仁義，為臣者卻想勉強助其為戰(zhàn)，此乃助桀掠地也。由今之路而行，不變今之陋俗，縱使以天下與之，亦不能有一朝之穩(wěn)居也?！?
在北宮锜問到為什么要以仁義教民時，孟子答道：“在求得百姓安逸的原則下來役使百姓，則百姓勞而無怨。在求得百姓生存的原則下殺人，則被殺者死而無怨?！?
在談到為什么要以仁義治國時，孟子說：“霸主之功業(yè)顯著，民心歡娛；圣王之功業(yè)浩蕩，民心舒暢。百姓被殺而無怨；得到好處，不認(rèn)為應(yīng)該酬謝，每日只向好的方面發(fā)展，亦不知誰使其如此。圣人經(jīng)過之處，民心受到感化，停留之處，所起的作用則神秘莫測，上下與天地同運轉(zhuǎn)，國豈會不強，民豈會不富！……”
北宮锜還提出了許多衛(wèi)國的具體問題，與孟子商討；孟子全都知無不言地耐心予以解答。
看來北宮锜是位推崇儒家思想的政治家，他對孟子的仁政思想很是贊賞，對孟子的為人更是由衷地敬佩，常與孟子促膝暢談，徹夜不眠。旬日后，北宮锜千恩萬謝，戀戀不舍地辭別孟子而去。
北宮锜回國后，衛(wèi)國的政治形勢會發(fā)生怎樣的好轉(zhuǎn)，這恐怕不是北宮锜一個人所能主宰的。天下的大潮并非決定于某幾個天才的政治家，而是有其自身的規(guī)律；倒是這大潮的旋渦，造就了形形色色的政治家。
孟子對縱橫家的游說活動本來是深惡痛絕的，認(rèn)為他們?yōu)榱艘患旱乃嚼谒奶幈几Z，撥弄是非，致使諸侯混戰(zhàn)，數(shù)以萬計的生靈涂炭，他們是十惡不赦的罪人，但對宋勾踐的來訪卻異常熱情。人的思想觀點，斗爭策略，不是一成不變的，而是隨著客觀形勢的變化而不斷改變。人是在斗爭中不斷地豐富自己、完善自己的。孟子想，縱橫家既然能言善辯，足跡無所不至，何不借助于他們的嘴、他們的腿宣傳仁政思想，讓他們做個義務(wù)宣傳員，不斷擴大仁政思想的影響和陣地呢？這便是孟子熱情接待宋勾踐的指導(dǎo)思想。
孟子對宋勾踐說，你不是喜歡游說各國的君主嗎？我告訴你游說的態(tài)度：別人理解我，我自得其樂；別人不理解我，我也自得其樂。
宋勾踐問，要怎樣才能自得其樂呢？
孟子回答說，崇尚道德，喜愛仁義，就可以自得其樂了。所以，士人窮困時不失義，得義時不離道。窮困而不失義，所以自得其樂；得義而不離道，所以百姓不致失望。古代的人，得義，惠澤普施于民；失義，修養(yǎng)個人品德，以此表現(xiàn)于世人。窮困時獨善其身，得義時便兼善天下。
孟子的這番話，既是在宣傳自己的仁政思想，也是對宋勾踐的批評和嘲諷，更是在表露自己的心跡。
雖說宋勾踐對儒家思想一時難以接受，但礙于外交情面，也不好說什么，只能以禮相待。本來嘛，長期形成的思想觀點，哪能通過一席話就輕易改變了呢？正如孟子不肯舍棄仁政思想，屈服于齊宣王的霸權(quán)主義一樣。
一天，一位叫貉稽的仕者來訪問孟子。貉稽是魯國中都一位司職吏，司吏人口。春秋、戰(zhàn)國肘期，諸侯紛爭，戰(zhàn)爭頻仍，人口大量死亡，人口多寡，常常是一個國家強弱的標(biāo)志。司職吏表面上是調(diào)查人口，但實質(zhì)上更重要的任務(wù)卻是繁殖人口，因而多委派賢者和頗具才干的人擔(dān)當(dāng)此任。
貉稽四十多歲年紀(jì)，相貌堂堂，早年喪妻。亡妻撇下一男兩女，為了子女不受繼母虐待之苦，他發(fā)誓不娶。他的鄰居張嫂，長得一表人才，三十多歲了，風(fēng)韻仍不減當(dāng)年，也是紅顏多薄命，兩年前丈夫死于疆場，撇下孤兒寡母四五口人，生活艱難的程度可想而知。貉稽在外為官，每月有固定而可靠的收入，見張嫂一家實在可憐，出于同情和憐憫，也出于鄰里的情誼——在妻子臥床不起的那些歲月里，張嫂曾幫過他的大忙，便不斷地對張嫂一家有所周濟。貉稽在縣衙為官，常常一連數(shù)月不回家，家中的三個孩子尚小，頂大的女兒也不過十八九歲，不懂過日之道，并常鬧得人仰馬翻，張嫂為報貉稽經(jīng)濟上的接濟，同時也出于母性的慈愛，便主動挑起了幫助貉稽照料家務(wù)的擔(dān)子，她認(rèn)為這是自己義不容辭的義務(wù)和責(zé)任。這本來是和睦團(tuán)結(jié)、友好相助的鄰里，很值得眾鄉(xiāng)親學(xué)習(xí)和效法。然而，就因為貉稽不肯續(xù)弦，張嫂寡居，便生出許多口舌和是非來。好事不脛而走，壞事也會不翼而飛，很快便鬧得沸沸揚揚滿城風(fēng)雨了。千遍謠言成真理，眾口鑠金，聞風(fēng)是雨的中都宰，不問青紅皂白，不僅撤了貉稽的司職吏，而且開除了他的公職。貉稽有口難辯，有冤難申，懷著滿腹的委屈跑來找孟子評理。貉稽苦訴之后說道：“我被人說得很壞，一無是處……”
孟子微微一笑說：“這有何妨。讀書人最厭惡這種七嘴八舌的議論?！对姟吩疲骸疅莱脸翂涸谛?，小人當(dāng)我眼中釘?！鬃蛹词侨绱??！庇衷疲骸安粶缢酥购?，亦不失自己的名聲。這說的是文王。圣人尚不免遭小人之口舌，更何況我等平庸之輩呢？大家均應(yīng)以文王為光輝榜樣，我行我素，讓世人怨恨去吧，我們只管走自己的路！……”
孟子這樣規(guī)勸教育貉稽，他自己也正是這樣做的。
戰(zhàn)國當(dāng)時有一位德隆望尊的公明儀，據(jù)說他是曾子的弟子，這樣算來，便應(yīng)該是孟子的師祖了，年齡總該在百歲以上。孟子也確實尊其為師，談話時曾多次引證他的言論，似乎他的話便是真理，便是證據(jù)。這公明儀雖受儒家嫡傳，卻頗有道家的風(fēng)范，他鶴發(fā)童顏，須髯垂胸，飄飄有致，被譽為道骨仙風(fēng)。他一生不做官，不入世，云游天下，好論是非，評人短長。公元前318年初冬，公明儀云游來到了齊國。這時的孟子雖說已經(jīng)七十二歲，但跟公明儀相比，還是后生晚輩，因此主動到公明儀下榻的館舍稽首拜見。二人雖說彼此早有耳聞，但這還是第一次見面，首次相聚。大約因相互尊重和對世事的見解相似，二人一見如故，彼此都打開了話匣子，拉談起來沒完沒了。交談中曾扯到了上古時援弓射九日的司衡羿。羿乃天下有口皆碑的神射手，因他射九日的功勞，避免了一場空前洗劫和災(zāi)難，挽救了人類，挽救了地球的毀滅，因而人類尊之為“羿父”。逢蒙跟羿學(xué)射箭，完全獲得了羿的技巧之后便想，天下只有羿比自己強，便以暗箭傷人，將羿殺死了。逢蒙忘恩負(fù)義，恩將仇報，乃一罪不容誅之無義之徒，為萬世所唾罵。至于羿，歷來被公認(rèn)為是位完美無缺的英雄，但今天談到逢蒙殺羿這件事，孟子卻認(rèn)為“這里亦有羿之罪過”。這是不同于凡俗的見解。
公明儀不盡同意孟子的意見，說道：“好像并無罪過吧?！?
孟子“當(dāng)仁不讓于師”，反駁道：“罪過不大罷了，怎能說毫無罪過呢？”
孟子并未指出羿為什么有罪，罪在哪里，而是給公明儀講了一段歷史故事：
鄭國曾經(jīng)派子濯孺子侵犯衛(wèi)國，這也是個天下少有匹敵的神射手，徒子徒孫遍及諸侯各國，不幸的是戰(zhàn)斗中舊病復(fù)發(fā)，右膀酸麻疼痛，拿不了弓，抬不了臂，與衛(wèi)剛一交鋒，便只好節(jié)節(jié)敗退。一天，兩軍再次相遇，鄭軍不戰(zhàn)而逃，衛(wèi)帥命庾（yǔ）公之斯率部追殲。子濯孺子說：“今日吾病愈甚，臂膀疼痛若卸，吾命休矣！……”問駕車的人道：“追我者何人？”御者答道：“庾公之斯?！弊渝孀哟丝诖謿猓路痣S著一聲嘆息，心中正有一塊石頭落地，隨后說道：“吾命存矣。”御者說：“庾公之斯乃衛(wèi)之善射者，將軍反說性命可保，是何道理？”子濯孺子告訴御者，庾公之斯跟尹公之他學(xué)射，而尹公之他是自己門下的得意高徒。尹公之他是個很正派的人，他所選擇的朋友、弟子，一定也很正派。片刻之后，庾公之斯追了上來，忙下車向子濯孺子深施一禮，問道：“老師為何不拿弓？”子濯孺子是個光明磊落的人，不會說假話，更不會送人情，比方說“我不忍心殺害你”，而是照實回答道：“今日吾病發(fā)作，拿不了弓?！扁坠贡阏f：“我跟尹公之他學(xué)射，尹公之他學(xué)射于夫子。弟子不忍心以夫子授予的技巧，趁夫子之危，反過頭來傷害夫子。然而今日之事，乃國之公事，弟子不敢因私而廢公?！彼f著從矢（fú）中抽出四支箭，向車輪上敲了幾下，把箭頭敲掉，向子濯孺子連發(fā)四箭，然后再拜而去。
故事講完了，它在告訴人們，交友，授徒，都應(yīng)該有所選擇，羿的錯誤正在這里。
孟子畢竟是七十多歲的人，整日這樣辛勞，哪里經(jīng)受得住，入冬不久，便病倒了，周身困憊不堪，不思飲食，兩頰緋紅，大約正發(fā)著高燒。恰在這時，墨家的信徒夷之來訪。孟子本欲起床接見，眾弟子紛紛勸阻，認(rèn)為夫子病得這樣，絕對不能會客，特別是不能會見墨家的信徒，兩家的觀點不同，相見后難免會有一場爭辯，夫子好激動，這對他的病體是很不利的。
孟子素來以禮待人，雖說與墨家的見解不一，互視對方為異端邪說，但這是學(xué)術(shù)之爭，不是仇敵，不能冷淡了客人。既然弟子們紛紛苦勸，自己也確感精力不濟，便命與夷之有舊交情的弟子徐辟前去婉言謝絕。孟子說：“我本欲接見，但因近日身染重病，確系心有余而力不足，難以會客，萬望先生海涵恕罪。待病體稍有轉(zhuǎn)機，便前往回訪，望先生不必再來?！?
夷之離去了，但并未離開臨淄，而是住進(jìn)了館舍，等待孟子身體康復(fù)。他似乎下定了要見孟子的決心，欲與孟子辯個是非曲直，水落石出。過了些時候，夷之又要求來見孟子，但孟子病體難支，仍由徐辟轉(zhuǎn)達(dá)自己的意見。孟子說：“朋友相見，不直抒己見，真理則難以表現(xiàn)，姑且容我直言不諱吧。吾聞夷之為墨家信徒，墨家治喪，以薄為合理，夷之亦欲以薄葬而易天下之俗，自然以為不薄葬則不足為貴。然而夷之葬其父母卻極其豐厚，這豈不是以其所賤而事雙親嗎？”
徐辟將這話告訴了夷之，夷之說道：“儒家之道，以為古之圣君愛民若愛其子，此言何意？之則以為，在他們看來，人類相愛，并無親疏厚薄之別，只是實行起來從父母親開始罷了。那么，墨家兼愛之說很有道理，而我之厚葬父母，亦有解說矣?！?
徐辟又將這話告訴了孟子。
孟子說：“莫非夷之真以為愛其侄兒，如同愛其鄰人之子嗎？他不過抓住了這樣一點：嬰兒匍匐于地，將墜于井，此非嬰兒之過。此時此刻，無論誰家嬰兒，無論何人見之，皆會往而相救。夷之以此為愛無次等，其實不然，此乃人之惻隱之心。況且天生萬物，根源只有一個，以人而論，惟有父母，故儒家主張‘老吾老，以及人之老’；夷之卻說根源有二，因此認(rèn)為我之父母與人之父母并無區(qū)別，主張愛無差等。道理就在于此。
“大約上古之時，人有不葬其父母者，父母身亡，棄尸于溝壑。他日過之，見狐貍食其尸，蠅蚋（ruì）嘬其肉。那個人不禁額頭熱汗淋漓，斜眼望望，不敢正視。此熱汗非為流其他人看的，實乃由衷悔恨而達(dá)于面，于是匆忙歸家，取鋤畚而掩葬之。掩埋父母之尸誠然不錯，那么，仁人孝子厚葬其親，亦系理所當(dāng)然?！?
徐辟將這話告訴了夷之，夷之悵然良久，喟然嘆曰：“孟子教我，令之深明大義！……”
大約從此以后，夷之放棄了墨家觀點，改學(xué)儒家。
農(nóng)諺說“小雪”封山，“大雪”封河，但這一年的冬季卻與以往大不相同，節(jié)氣尚未“立冬”，便下起了紛紛揚揚的大雪，莽莽華夏大地，山冰封，野雪飄，原鋪銀，水?dāng)嗔鳌Ｔ诜e雪如棉的大路上，有一輛被風(fēng)挾雪裹的馬車在艱難輾轉(zhuǎn)，蠕蠕前行，猶似驚濤駭浪中漂泊的一葉扁舟。車內(nèi)乘坐的是魏國新任冢宰茍衍成，他頂風(fēng)冒雪趕往臨淄，專程訪問孟子，請教為臣之道。
茍衍成不過三十歲年紀(jì)，細(xì)高個，白面皮，大眼睛，舉止文雅，風(fēng)度翩翩。也許是年輕心盛，也許是新官上任三把火，他上任而不就職，遍訪天下賢士，不管是哪家哪派的觀點、見解、主張，他都想訪一訪，聽一聽，立志改革魏國的政治，統(tǒng)一天下。
孟子對茍衍成頗有好感，耐心地回答了他提出的一切問題。
茍衍成首先請教了應(yīng)該怎樣為臣，特別是應(yīng)該怎樣做一個輔國之臣。
孟子避開了這個問題不答，向茍衍成介紹了為人臣者的四種情形：
有侍奉君主之臣。他們的所作所為，全在侍奉某一個君主，不管這個君主的行為端正與否，一味地順從、阿諛奉承，旨在取悅于君，取寵于君，以便達(dá)到自己的目的。這些人看來對國君忠心耿耿，實際上完全是為了個人，甚至懷有不可告人的狼子野心。
有安邦定國之臣。他們舍棄了一己的私利，夜以繼日地操勞，廢寢忘食地工作，目的全為了國家的富強，社稷的安定，人民的幸福。他們想方設(shè)法輔君治國愛民，君有大過則諫，屢諫而不聽，或另立新君，或辭職離去。他們是在為民負(fù)責(zé)，為國家社稷負(fù)責(zé)，而不是為國君一人負(fù)責(zé)。
有天民。這些人有自己的主張、信仰和學(xué)說，他們以畢生的精力宣傳自己的學(xué)說，推行自己的學(xué)說，實踐自己的學(xué)說，力爭使其通行于天下，為達(dá)此目的，他們甘愿犧牲自己的一切，包括寶貴的生命。
有大人。所謂大人，即人們所謂之圣人。這種人有崇高的追求，堅定的信念，高尚的道德情操，勇敢的奮斗精神和頑強的意志，他們以此來端正自己，塑造自己的形象，并以自己的端正教育、影響、感化他人與外物，使其也隨之端正。
四種人臣的情形和標(biāo)準(zhǔn)擺在這里，你茍衍成究竟欲做哪一種呢？你究竟能做到哪一種呢？
茍衍成問君子的本性是什么。
孟子回答說，擁有廣大的土地、眾多的人民，這是君子所希望的，但君子的樂趣并不在此；居于天下的中央，安定天下的百姓，君子以此為樂，但是他們的本性不在這里。君子的本性，縱使他們的理想通行于天下并不因此而增，縱使窮困隱居并不因此而減，因為本分已經(jīng)固定了的緣故。君子的本性，仁義禮智之根植于心中，發(fā)出來的神色純和而溫潤，它表現(xiàn)于顏面，反映于肩背，以至手足四肢，因而不必言語，別人便可一目了然。
茍衍成問舜與（zhí）①的本質(zhì)區(qū)別是什么。
孟子說，舜雞鳴即起，努力行善；亦雞鳴即起，但卻孳孳為利，一個為善，一個為利，這便是他們的本質(zhì)區(qū)別。
茍衍成問怎樣才能無不及人之憂。
孟子說，饑餓的人覺得任何食物都是美的，干渴的人覺得任何飲料都是甜的。他們不能知道食品和飲料的正常滋味，是由于受了饑餓干渴的損害的緣故。難道僅僅口舌肚皮有饑餓干渴之損害嗎？人心亦同樣有這種損害。如果人們能夠經(jīng)常培養(yǎng)心志，不使它遭受口舌肚皮那樣的干渴與饑餓，有甘泉潤喉，以美食果腹，那自然容易進(jìn)入圣賢的境界，再不會以趕不上人為憂了。
茍衍成問怎樣做才能少犯錯誤，少結(jié)怨。
孟子說，楊子主張為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子主張兼愛，哪怕是磨禿頭頂，走破腳跟，只要對天下有利，無不為也。子莫②主張中道。主張中道便差不多了，但是主張中道如果沒有靈活性，不懂得變通的辦法，便是固執(zhí)與拘泥。為什么要厭惡固執(zhí)呢？因為它損害仁義之道，容易只抓取一點而廢棄其余。
能夠辦事中道，不偏頗，不過激，而又能機動靈活，便會少犯錯誤，少結(jié)怨于臣僚。
……
公孫丑不知夫子正在會客，與桃應(yīng)爭執(zhí)著闖進(jìn)孟子的居室，從他們面紅耳赤的表情可以看出，二人正爭論得難分難解，大約是來請孟子評判是非。
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