天理亦即人道
法象、統(tǒng)整、經(jīng)綸、事業(yè)
《易經(jīng)》所表達(dá)的森羅萬象，遠(yuǎn)近內(nèi)外，無不包羅在內(nèi)。正如“系辭上傳”所說的，“法象莫大乎天地”。宇宙之間，可以效法的最大形象，就是天地；所以，天地生生不息的變化作用法則，也就是人類社會的行為規(guī)范?！兑捉?jīng)》中所闡明的變化，生成，發(fā)展，進(jìn)化，滅亡，調(diào)和，統(tǒng)整，循環(huán)不息，消長盈虧，相互調(diào)節(jié)，推移演變于無窮；于生成發(fā)展之中，有損失與調(diào)節(jié)存在；并保持和諧與統(tǒng)一。這一原理法則，與宇宙、人生，關(guān)系密切而不可分。
《易經(jīng)》是以天地為準(zhǔn)則，確立人生規(guī)范，以宇宙恒久無窮而又秩序井然的精神，勸勉人生應(yīng)當(dāng)自強(qiáng)不息，造福社會。六十四卦、三百八十四爻所闡釋的，其主旨莫不在于此?！跋缔o上傳”中說：“易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道，仰以觀天文，俯以察地理，是故知幽明之故，原始反終，故知死生之說。”《易經(jīng)》取法于天，取象于地，不違背天地的法則，所以能夠透徹死生鬼神的道理。又說：“夫易廣大矣！以言乎遠(yuǎn)，則不御；以言乎邇，則靜止；以言乎天地之間，則備矣！”所以，《易經(jīng)》的道理，遠(yuǎn)近內(nèi)外，無不包羅在內(nèi)；天地間的一切現(xiàn)象，無不具備；人位于天地之間，上則取法于天，下則取象于地?！跋缔o下傳”中又說：“易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三方而兩之，故六；六非它也，三方之道也?！闭f明以陰陽兩個符號，組成六畫的卦，于六爻的排列形象中，顯示天地變化，依變化判斷吉兇，為人類行為樹立規(guī)范，發(fā)揮啟發(fā)的功用。
“系辭上傳”又說：“是故，君子所居而安者，易之序也；所生而玩者，爻之辭也。是故，君子居則觀其象，而玩其辭；動則觀其變，而玩其占；是以天佑之，吉無不利?！庇终f：“易有圣人之道四焉。以言尚其辭，以動尚其變，以制器尚其象，以卜筮尚其占?！边@是說，以《易經(jīng)》中的文辭為準(zhǔn)則；以其闡明的變化法則為依循；效法其卦象中所象征的精神；以其占斷的吉兇，為疑難抉擇的依據(jù)；就足以知變，應(yīng)變，適變，去惡向善，趨吉避兇，無往而不利。所以，《易經(jīng)》兼?zhèn)湟?guī)范與實(shí)用兩方面的效用。人生道德修養(yǎng)，自應(yīng)以天地的道理為準(zhǔn)則，效法“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的宇宙精神，努力精進(jìn)不懈，使自己在品德學(xué)識修養(yǎng)上有所成就，然后在事業(yè)上施展抱負(fù)，才能共同促進(jìn)社會發(fā)展，人類向上；這就是參贊天地造化的功能，至高無上的大事業(yè)；而道德與事業(yè)的關(guān)系，也由此產(chǎn)生。
“系辭上傳”中說：“易其至矣乎？夫易，圣人所以崇德廣業(yè)也。知崇禮卑，崇效天，卑法地?！敝腔郏瑧?yīng)當(dāng)像天一般高明；行為，應(yīng)當(dāng)像地一般謙卑；睿知圣哲，遵循這一天地的法則，崇尚智慧與禮儀，使道德修養(yǎng)有所成就，而能施展于事業(yè)中，就不僅獨(dú)善其身，而且兼善天下了。又說：“夫易，何為者也？夫易*—開物成務(wù)，冒天下之道，如斯者而已者也。
是故，圣人以通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑?！薄伴_物成務(wù)”是說開啟事物的蒙昧，消除憂患疑慮，以將其力量施展于事業(yè)中。所以又說：“舉而錯之天下之民，謂之事業(yè)?！?/p>
亦即，將道德修養(yǎng)，聰明才智，施展于事業(yè)中，使人與物+并得到濟(jì)助，因應(yīng)天地的變化法則，符合生生不息的宇宙精神，這才是“盛德大業(yè)”。又說：“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德。”
“生生之謂易?！庇斜ж?fù)的賢明君子，就應(yīng)當(dāng)體察天地生生不息的大德，日新又新，致力于無窮的偉大事業(yè)。屯卦“象傳”說：“云雷，屯；君子以經(jīng)綸?！本泳蛻?yīng)當(dāng)像雷雨般普施恩澤，為人類造福，這樣才能夠舉起偉大的事業(yè)。
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