第五章
【原文】
易曰：“憧憧往來(lái)，朋從爾思?！?/p>
子曰：“天下何思何慮？天下同歸而殊涂，一致而百慮，天下何思何慮？”
【釋義】
咸卦“九四”的“爻辭”說(shuō)：“心思不定地走來(lái)走去，只有少數(shù)的朋友，順從你所想的。”
孔子說(shuō)：“天下的人，到底在思考什么？憂(yōu)慮什么呢？天下的人，最后都回到同一個(gè)地方，但走的路不同；天下的道理，本來(lái)是一致的，但人們卻有種種的思慮；天下的人，到底在思考什么？憂(yōu)慮什么呢？”
孔子的這一段話(huà)，非常有名，意思是說(shuō)，人類(lèi)求生存的目的與法則，是不變的，但由于自私，個(gè)人的利害不同，以致產(chǎn)生不同的想法與做法。
【原文】
“日往則月來(lái)，月往則日來(lái)，日月相推而明生焉。寒往則暑來(lái)，暑往則寒來(lái)，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來(lái)者信也，屈信相感而利生焉?！?/p>
【釋義】
孔子接著說(shuō)：“太陽(yáng)去，月亮來(lái)；月亮去，太陽(yáng)來(lái)；日與月交替推移，產(chǎn)生了光明。冬天去，夏天來(lái)；夏天去，冬天來(lái)；寒與暑交替推移，形成春夏秋冬的時(shí)序。所謂往，并非一去不返，只是暫時(shí)的退縮；所謂來(lái)，也不是永久存在，只不過(guò)是暫時(shí)的伸張；屈與伸的交互感應(yīng)，產(chǎn)生了利益?！?/p>
這是說(shuō)，人苦苦思慮，卻只能得到少數(shù)人的信賴(lài)；而大自然，則遵循常軌，運(yùn)行不息，不必思慮，就能感應(yīng)，使萬(wàn)物普遍”受益。
【原文】
“尺蠖之屈，以求信也。龍蛇之蟄，以存身也。精義入神，以致用也。利用安身，以崇德也。過(guò)此以往，未之或知也。窮神知化，德之盛也?！?/p>
【釋義】
孔子進(jìn)一步地解說(shuō)：“尺蠖將身體彎曲收縮，是為了下一步的伸張；龍蛇冬眠，是為了保全生命；精研義理，融會(huì)貫通，達(dá)到隨心所欲的神妙境界，是為了致用；利用知識(shí)，使自己心安理得，是為了崇尚品德。然而，當(dāng)超越這一層次，進(jìn)入極其微妙的境界時(shí)，就不是一般人所能了解的了。至于窮究宇宙的奧秘，了解萬(wàn)物變化的法則，就只有圣人才能具備這種最崇高的德行了。
以上是孔子對(duì)咸卦“九四”的“爻辭”的闡揚(yáng)。
【原文】
易曰：“困子石，據(jù)子蒺蔡，入子其宮，不見(jiàn)其妻，兇。”
子曰：“非所困而困焉，名必辱。非所據(jù)而據(jù)焉，身必危。既辱且危，死期將至，妻其可得見(jiàn)邪？”
【釋義】
困卦“六三”的“爻辭”說(shuō)：“前進(jìn)有大石阻礙，后退是遍生的蒺藜的地方，以致進(jìn)退失據(jù)；返回家中，又看不到妻子，這是兇惡的征兆?！?/p>
孔子解釋說(shuō)：“大石，本來(lái)無(wú)法移動(dòng)，卻要逞強(qiáng)將其移動(dòng)，使名譽(yù)蒙受羞辱。蒺藜多刺，不是應(yīng)當(dāng)進(jìn)入的地方，卻輕率地進(jìn)入，必然被刺傷，使自身遭遇危險(xiǎn)。陷入這種既羞辱又危險(xiǎn)的狀況，已經(jīng)面臨死亡的絕境，哪里還會(huì)見(jiàn)到妻子呢？”
【原文】
易曰：“公用射隼，于高墉之上，獲之無(wú)不利?！?/p>
子曰：“隼者禽也，弓矢者器也，射之者人也。君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)，何不利之有？動(dòng)而不括，是以出而有獲。語(yǔ)成器而動(dòng)者也?！?/p>
【釋義】
解卦“上六”的“爻辭”說(shuō)：“王公射鷹，站在高墻上，必然會(huì)獵獲，不會(huì)有不利?！?/p>
孔子解釋說(shuō)：“鷹是飛禽，弓箭是利器，射獵的是人。君子將利器藏在身上，等待有利的時(shí)機(jī)行動(dòng)，又怎么會(huì)不利呢？行動(dòng)能夠把握時(shí)機(jī)，毫不遲疑，所以出獵就有所獲。這是說(shuō)行動(dòng)備有完備的工具，當(dāng)然無(wú)往不利了?！?/p>
【原文】
子曰：“小人不恥不仁，不畏不義，不見(jiàn)利不勸，不威不懲；小懲而大誡，此小人之福也。
易曰：'履校滅趾，無(wú)咎?！酥^也?！?/p>
【釋義】
孔子說(shuō)：“小人不以不仁為可恥，不以不義為可怕，不看到有利，不會(huì)進(jìn)取，不加以威嚇，不知道戒懼；但小的過(guò)失，給以懲罰，就會(huì)戒懼，不致于闖大禍，這正是小人的福氣。
《易經(jīng)》噬嗑卦'初九’的爻辭說(shuō)：'戴上腳鐐，雖然將腳趾磨傷了，但以后就不會(huì)有災(zāi)禍了。’就是這個(gè)意思。”
【原文】
“善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。小人以小善為無(wú)益，而弗為也，故惡積而不可掩，罪大而不可解。易曰：'何校滅耳，兇?！?/p>
【釋義】
不累積善行，不足以成名；不累積罪惡，不足以使自身滅亡。小人認(rèn)為，小的善行，不會(huì)有什么益處，就不去做，以致惡行累積到不可掩飾的程度，犯罪大到無(wú)法解消的地步。所以《易經(jīng)》噬嗑卦'上九’的'爻辭’說(shuō)：'肩上扛著枷鎖，磨傷了耳朵，這是兇惡的象征。”’
【原文】
子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。是故，君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂；是以身安而國(guó)家可保也。易曰：'其亡其亡，系于包桑?！薄?/p>
【釋義】
孔子說(shuō)：“危險(xiǎn)，由于認(rèn)為安全而發(fā)生；滅亡，由于認(rèn)為可以長(zhǎng)久而發(fā)生；混亂，由于認(rèn)為治安良好而發(fā)生。因而，君子在安穩(wěn)的時(shí)刻，不可忘記危險(xiǎn)；在生存的時(shí)刻，不可忘記滅亡；在治安良好的時(shí)刻，不可忘記混亂；這樣，自身才能安全，國(guó)家才能保存。《易經(jīng)》否卦'九五’的'爻辭’說(shuō)：'滅亡！滅亡！要時(shí)刻這樣警惕，就像牛馬要拴在穩(wěn)固的叢生桑樹(shù)上?！?/p>
【原文】
子曰：“德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。易曰：'鼎折足，覆公諒，其形渥，兇?！圆粍倨淙我病！?/p>
【釋義】
孔子說(shuō)：“德行淺薄，卻地位尊貴；智慧低陋，卻圖謀大事；力量微小，卻擔(dān)負(fù)重任；就很少不會(huì)招致災(zāi)禍了?！兑捉?jīng)》鼎卦'九四’的'爻辭’說(shuō)：'鼎的腳折斷，打翻君王賜給的美食，弄成為濕淋淋的，兇惡?！褪钦f(shuō)，才智不足以勝任?！?/p>
【原文】
子曰：“知幾其神乎？君子上交不諂，下交不瀆。其知幾乎？幾者，動(dòng)之微，吉之先見(jiàn)者也。君子見(jiàn)幾而作，不俟終日。易曰：'介于石，不終日，貞吉?！槿缡?，寧用終日，斷可識(shí)矣。君子知微知彰，知柔知?jiǎng)?，萬(wàn)夫之望?！?/p>
【釋義】
孔子說(shuō)：“知道事機(jī)的微妙嗎？君子對(duì)上不諂媚，對(duì)下不輕侮，堅(jiān)持正義，遵循事理，就可以說(shuō)知道事機(jī)的微妙了。'幾’是動(dòng)機(jī)的微妙變化，能夠預(yù)先判斷吉兇的征兆，君子看破動(dòng)機(jī)的微妙變化，就能迅速因應(yīng)，果斷行動(dòng)，不會(huì)整天遲疑等待了?！兑捉?jīng)》豫卦'六二’'爻辭’說(shuō)：'被巨石阻擋，就不必整天在那里等待，應(yīng)當(dāng)立即另外選擇其他的途徑，要這樣堅(jiān)定果斷，才會(huì)吉利?！热槐痪奘钃?，為什么還要繼續(xù)等待，狀況已經(jīng)非常明顯，可以判斷了。君子知道事理微妙隱秘的變化，知道事理明白顯露的狀況，知道因應(yīng)處置的態(tài)度，應(yīng)當(dāng)柔弱，還是剛強(qiáng)；所以能夠正確判斷，因應(yīng)自如，成為眾人景仰依賴(lài)的人物了?！?/p>
【原文】
子曰：“顏氏之子，其殆庶幾乎？有不善，未嘗不知，知之，未嘗復(fù)行也。易曰：'不遠(yuǎn)復(fù)，無(wú)只悔，元吉?！?/p>
【釋義】
孔子贊揚(yáng)他的學(xué)生顏回說(shuō)：“顏回這個(gè)年輕人，不是幾乎已經(jīng)這樣了嗎？他有過(guò)失，從來(lái)不會(huì)不知道；知道，從來(lái)不會(huì)再去做?！兑捉?jīng)》復(fù)卦'初九’的'爻辭’說(shuō)：'迷路不要走得太遠(yuǎn)才回頭，就不會(huì)造成大的后悔，這就是極大的吉利?！?/p>
顏回是孔子最心愛(ài)的學(xué)生?！墩撜Z(yǔ)·雍也篇》中記述：魯哀公問(wèn)孔子，在他的學(xué)生中誰(shuí)最好學(xué)？孔子回答：“有名叫顏回的學(xué)生，好學(xué)，不無(wú)故對(duì)人發(fā)怒，不重犯同樣的過(guò)錯(cuò)，卻不幸短命早死了！現(xiàn)在他死了，就沒(méi)有再聽(tīng)到其他好學(xué)的了?！?/p>
【原文】
“天地綱組，萬(wàn)物化醇。男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生。易曰：'三人行，則損一人，一人行，則得其友?！乱灰??！?/p>
【釋義】
“天地間，陰氣陽(yáng)氣彌漫，發(fā)生變化，生成萬(wàn)物，非常完美；雌雄交媾，發(fā)生變化，使萬(wàn)物生成。所以，《易經(jīng)》損卦'六三’的'爻辭’說(shuō)：'三人共同行動(dòng)，主張不同，行動(dòng)不一致，有一人的必須放棄成見(jiàn)。一人單獨(dú)行動(dòng)，反而會(huì)得到志同道合的友伴。’這是說(shuō)，天下的道理，就是要達(dá)到一致?！?/p>
【原文】
子曰：“君子安其身而后動(dòng)，易其心而后語(yǔ)，定其交而后求。君子情此三者，故全也。危以動(dòng)，則民不與也；懼以語(yǔ)，則民不應(yīng)也；無(wú)交而求，則民不與也。莫之與，則傷之者至矣。易曰：'莫益之，或擊之，立心忽恒，兇?！薄?。
【釋義】
孔子說(shuō)：“君子必定先使本身安定，然后才行動(dòng)；必定先使自己心平氣和，然后才說(shuō)話(huà)；必定先建立感情，然后才要求。君子有這三項(xiàng)修養(yǎng)，所以，待人處事，才會(huì)完美，沒(méi)有偏差。本身危險(xiǎn)，而要行動(dòng)，則人民不會(huì)隨從；以言語(yǔ)恐嚇，則人民不會(huì)響應(yīng)；沒(méi)有建立感情，而去要求，則人民不會(huì)支持；得不到支持，傷害你的人，就要來(lái)到了。所以《易經(jīng)》益卦'上九’的'爻辭’說(shuō)：'得不到助益，甚或?qū)⒃馐芄?，以致意志?dòng)搖，就兇險(xiǎn)了?！薄?/p>
以上第五章，說(shuō)明爻辭的凡例。
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