【原文】
天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣①。動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁英?。方以類聚③，物以群分，?br>兇生矣。在天成象，在地成形，變化見矣④。是故，剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩⑤。鼓之以雷霆，?rùn)之以風(fēng)雨，
日月運(yùn)行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物⑥。乾以易知，坤以簡(jiǎn)能⑦。易則易知，
簡(jiǎn)則易從。易知?jiǎng)t有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大?？删脛t賢人之德，可大則賢
人之業(yè)⑧。易簡(jiǎn)而天下之理得矣。天下之理得，而位成乎其中矣⑨。
【譯文】
天是崇高的，地是卑下的，乾卦尊高，坤卦卑下就是據(jù)此確定的。天地萬物依一定的自然序列由卑下
而崇高森然羅列，社會(huì)中貴賤尊卑的等列也是據(jù)此確定的。天運(yùn)行不息，地卑伏安靜是一種常規(guī)，據(jù)此就
可以斷定，運(yùn)行的天是剛健的，靜伏的地是柔弱的。人各以其類相聚集，物各以其群相分別，彼此利害的
調(diào)和與沖突，禍福吉兇就在其中產(chǎn)生。天上日月星辰風(fēng)雨雷電形成了各種天象，地上江河山澤草木蟲魚形
成了大地環(huán)境。天空大地的種種現(xiàn)象體現(xiàn)了變化發(fā)展。所以，剛?cè)崴硎镜牟煌挛锘ハ嗄Σ?，八卦所?br>示的各種物質(zhì)互相激蕩。并且用雷霆來鼓動(dòng)它們，用風(fēng)雨來澤潤(rùn)它們。于是日月運(yùn)行永不停止，寒暑更替
永無窮盡。代表天的乾卦成為男性的象征，代表地的坤卦成為女性的象征。天的功能在于偉大的創(chuàng)始，地
接下來完成養(yǎng)育萬物的任務(wù)。天以平易來顯現(xiàn)它的智慧，地以簡(jiǎn)略來顯現(xiàn)它的功能。正因?yàn)槠揭撞湃菀妆?br>人了解，正因?yàn)楹?jiǎn)略才容易使人遵從。容易被人了解才能使人親近，容易使人遵從才能發(fā)揮功效。有了親
近之感，這種依存關(guān)系才能長(zhǎng)久地維持下去，有了功效才能發(fā)展壯大。長(zhǎng)久的依戀，就能塑造人的品德，
發(fā)展壯大，就能成就人的功業(yè)。掌握了平易簡(jiǎn)要的原則，天地間的道理就能理解了。理解了天地間的的道
理，陰陽(yáng)剛?cè)豳F賤尊卑的位置系統(tǒng)就自然確立起來了。
【注釋】
①卑高，貴賤，其義相同。前者指自然界低下，崇高的順序，后者指社會(huì)中貴賤，尊卑的等級(jí)。陳
，陳列。位，這里用如動(dòng)詞，其義與“陳”同。②動(dòng)，古人認(rèn)為天體常動(dòng)，處于主動(dòng)的位置，其性為剛
；靜，古人認(rèn)為地常靜，處于被動(dòng)位置，其性為柔。③“方”當(dāng)作“人”，篆文“人”作“*”，“方”
作“*”，形似而誤。④象，天象，日月星辰風(fēng)雨雷電構(gòu)成天象。形，大地環(huán)境，江河山峰草木蟲魚構(gòu)成
大地環(huán)境。見，讀為現(xiàn)。⑤摩，摩擦。蕩，激蕩。剛?cè)?，古人將天地萬物分為剛性、柔性兩大類。八卦，
古人以八卦代表天地風(fēng)雷水火山澤八種基本物質(zhì)。⑥知，王念孫說：“知猶為也，為亦作也。”大始，
最初。最始。作成，生成養(yǎng)育。⑦易，平易。知，讀為智。易知，猶言從平常中顯示智慧。簡(jiǎn)，簡(jiǎn)明。
能，功能。簡(jiǎn)能，猶言從簡(jiǎn)略中體現(xiàn)出功能。⑧兩“賢”，這里都用如動(dòng)詞，前一“賢”字，意為改善，
塑造。后一“賢”字，意為成就，造就。⑨位，這里是總自然、社會(huì)的剛?cè)帷⒆鸨暗牡攘邢到y(tǒng)而言。
【原文】
圣人設(shè)卦觀象系辭焉，而明吉兇。剛?cè)嵯嗤贫兓?。是故，吉兇者，失得之象也。悔吝者，憂虞之
象也。變化者，進(jìn)退之象也。剛?cè)嵴?，晝夜之象也。六爻之?dòng)，三極之道也①。是故，君子所居而安者，
《易》之序也。所樂而玩者，爻之辭也②。是故，君子居則觀其象，而玩其辭；動(dòng)則觀其變，而玩其占③
。是以自天祐之，吉無不利。
【譯文】
圣人創(chuàng)制卦畫，分析卦爻所顯示出來的征兆，并附記上解釋的文辭，來說明未來的兇吉。陽(yáng)剛之爻和
陰柔之爻互相推演變化而產(chǎn)生了卦象的種種變化。所以，吉兇是成功、失敗的象征?；诹呤菓n愁驚懼的象
征。變化是進(jìn)取和退守的象征。剛?cè)崾菚円菇惶娴南笳?。六爻的變化，反映著宇宙問最高范疇天道、地?br>、人道的本質(zhì)內(nèi)容。所以，君子平居之時(shí)細(xì)心觀察的是《易》的卦爻之象。所欣嘗而用心揣摩的是易卦的
爻辭。所以，君子無事之時(shí)則觀察卦象，揣摩爻辭，有所行動(dòng)之時(shí)就觀察卦象的變化，揣摩占斷的吉兇。
因此自然會(huì)得到上天的保佑，吉祥而無所不順利。
【注釋】
①三極，《說文》：“極，棟也。”屋上最高的橫梁稱棟，引申為最高的意思。天、地、人為宇宙萬
物最崇高的，故稱之為三極。②安，或讀為按，案。玩，玩賞，揣摩。③占，占斷，臨事卜問占斷其吉兇
。
【原文】
彖者①，言乎象者也。爻者②，言乎變者也。吉兇者，言乎其得失也?；诹哒撸院跗湫〈靡?。無咎
者，善補(bǔ)過也。是故，列貴賤者，存乎位。齊小大者，存乎卦③。辯吉兇者，存乎辭。憂悔吝者，存乎介
。震無咎者，存乎悔④。是故，卦有小大，辭有險(xiǎn)易。辭也者，各指其所之。
【譯文】
卦辭，所說明的是卦的整體的象征意義。爻辭，所說明的是每一爻所顯示的微妙的變化。吉兇，所說
明的是人們行動(dòng)的得失?；诹?，所說明的是人們的行為有小的偏失。無咎，所說明的是人們善于補(bǔ)救過失
。所以，顯示貴賤高低是通過確定的爻位。反映大小等差是通過確定的卦象。辨別吉兇就依據(jù)卦辭、爻辭
來尋求。人們?cè)馐芑诹咧畱n是因?yàn)楹雎远痪?。有所行?dòng)而沒有遭遇災(zāi)禍，是因?yàn)樽坊诙朴谘a(bǔ)救。所
以，卦象的象征意義有大有小，爻辭的論斷有兇險(xiǎn)平安。總之，卦辭、爻辭都指示出了吉利兇險(xiǎn)的變化趨
向。
【注釋】
①彖，此處不是指《彖辭》，而是指《卦辭》。參見乾卦注釋。②爻，《系辭》作者稱爻辭為爻，不
是指爻畫。依《周易》筮法，筮遇一卦，其中某一爻變，或陽(yáng)爻變陰爻，或陰爻變陽(yáng)爻，則以某一爻爻辭
為主。論斷吉兇。③列，排列，顯示。齊，俞樾說：“齊猶言列也。”列貴賤者存乎位，《易傳》認(rèn)為：
每卦六爻，由初位至上位，分別表示人、臣、君王的位次。齊小大者存乎卦，《易傳》認(rèn)為：每卦由兩經(jīng)
卦組成，由于經(jīng)卦所表示事物不同以及兩經(jīng)卦構(gòu)成的矛盾關(guān)系不同，從而反映了社會(huì)間一切大小之事，大
的如治國(guó)正邦，小的如修身治家，無不在卦象之中顯現(xiàn)出來。④介，當(dāng)讀為*?！墩f文》：“*，忽也。”
存，在。存乎，猶言在于。震，動(dòng)，指人有所行動(dòng)。
【原文】
《易》與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道①。仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。愿始反終
②，故知死生之說。精氣為物，游魂為彎③，是故知鬼神之情狀。與天地相似，故不違。知周乎萬物，而
道濟(jì)天下，故不過④。旁行而不流⑤，樂天知命，故不憂。安土敦乎仁，故能愛。范圍天地之化而不過，
曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知⑥，故神無方而《易》無體⑦。
【譯文】
易卦所展示的世界與天地同樣廣大，所以能夠包容天地之間的一切道理。創(chuàng)制易卦的圣人，抬頭觀察
天文，低頭觀察地理，所以知道幽暗與光明的道理。追溯萬物的初始，推究萬物的終結(jié)，所以知道生死的
根由。精氣凝成靈物，游魂變?yōu)楣砉?，所以知道鬼神的情狀。圣人的道德與天道地道相吻合，所以不會(huì)與
之相沖突。他的智慧深廣無邊，遍及萬物，用他的法則來救濟(jì)天下，所以不會(huì)有過錯(cuò)。他直道而行不流于
偏頗，泰然處世，認(rèn)識(shí)命運(yùn)，所以他沒有憂慮。安于自身的處境，培養(yǎng)著仁的本性，所以能夠博愛萬物。
圣人創(chuàng)制的《易》，包括了天地的變化而正好恰如其分，千方百計(jì)地成全萬物而無所遺漏，透徹地反映了
陰陽(yáng)變化的規(guī)則，而且能預(yù)知兇吉。所以玄妙的變化沒有一定的規(guī)則，《易》的變化也沒有固定的模式。
【注釋】
①準(zhǔn)?！夺屛摹芬┰疲?#8220;準(zhǔn)，等也。”彌綸，普遍包絡(luò)概括?！夺屛摹芬┰疲?#8220;彌，遍也。”《
集解》虞翻曰：“綸，絡(luò)也。”②原，尹注《管子》：“原。察也。”原始，猶言追溯初始。反，推究。
反終，推究終結(jié)。③物，此處指神靈。變，這里指鬼怪。④知，借為智。周，周遍。濟(jì)，《爾雅·釋詁》：
：“濟(jì)，成也。”過，過失。⑤旁，當(dāng)讀為方，二字古通用，方，正直。⑥晝夜之道，焦循曰：“晝夜之
道即一陰一陽(yáng)之道。”知，預(yù)測(cè)。⑦神，玄妙的變化稱之為神。方，固定的方法。體，固定的模式。
【原文】
一陰一陽(yáng)之謂道。繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，
故君子之道鮮矣①。顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與圣人同憂，盛德大業(yè)至矣哉！富有之謂大業(yè)。日新之
謂盛德。生生之謂《易》②。成象之謂乾。效法之謂坤。極數(shù)知來之謂占③。通變之謂事。陰陽(yáng)不測(cè)之謂
神。
【譯文】
一陰一陽(yáng)對(duì)立轉(zhuǎn)化，就叫做規(guī)律。陰陽(yáng)循環(huán)不已，因?yàn)槭耪哌^時(shí)來者合適，陰陽(yáng)區(qū)分對(duì)立，因?yàn)樗鼈?br>各自具有不同的本性。對(duì)于這些現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，仁者有自己的看法，智者也有自己的看法。只有百姓日日運(yùn)
用陰陽(yáng)的道理卻毫無認(rèn)識(shí)。所以全面的認(rèn)識(shí)方法，就鮮為人知了。陰陽(yáng)之道，明顯表露出來的是對(duì)萬物的
仁愛，隱藏難知的是生成萬物的功能。它興盛萬物全出于無心，與為濟(jì)世救民而憂慮的圣人全不相同。它
的崇高品德和偉大事業(yè)達(dá)到極限。擁有宇宙萬物就叫偉大的事業(yè)。生育萬物就叫崇高的品德。層出不窮生
生不已就州做《易》。主動(dòng)生成各類物象就叫做乾。效法而助成它就做坤。窮盡卦爻變化以預(yù)測(cè)未來就叫
占問。通曉事物的變化有所行動(dòng)就叫做事。至于運(yùn)動(dòng)變化中不可捉摸的偶然性那就稱作神秘。
【注釋】
①君子之道，高出智者只見其智、仁者只見其仁的片面的認(rèn)識(shí)方法，是一種全面的認(rèn)識(shí)方法。鮮，少
。②富有，富有之地。新，生育萬物。生生，變易無窮。③數(shù)，占筮所用蓍策之?dāng)?shù)，這里指蓍策的推衍變
化以及由此而產(chǎn)生的卦、爻變化。極數(shù)，猶言窮盡卦、爻的變化。
【原文】
夫《易》，廣矣大矣！以言乎遠(yuǎn)，則不御①；以言乎邇，則靜而正；以言乎天地之間，則備矣。夫乾
，其靜也專，其動(dòng)也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動(dòng)也闢②，是以廣生焉。廣大配天地，變通配
四時(shí)，陰陽(yáng)之義配日月，易簡(jiǎn)之善配至德。
【譯文】
易卦的功用深廣遠(yuǎn)大！用它來論述遠(yuǎn)方之事，則通行無阻；用它來論述近處的事，則精辟正確；用它
來論述天地萬物，則無所不包。乾，(天)靜止而統(tǒng)一，它的作用是直降而普施，因此生育了整個(gè)世界。坤
，(地)安靜而寬容，它的作用是四散伸展，因此生育了萬種物類?！兑捉?jīng)》的道廣大無邊可以與天地相匹
配，它的變化通達(dá)可以與四時(shí)相匹配，它的陰陽(yáng)之義可以與日月相匹配，它的平易簡(jiǎn)要的完美可以與天地
的至德相匹配。
【注釋】
①《集解》引虞翻說：“御，止也。”②翕(xī)，《集解》引宋衷曰：“翕猶閉也。”即收容，容納
之意。癖，或作辟，字相通。陸德明說：“辟，開也。”即開敝之意。
【原文】
子曰：“《易》其至矣乎！”夫《易》，圣人所以崇德而廣業(yè)也。知崇禮卑，崇效天，卑法地，天地
設(shè)位，而《易》行乎其中矣。成性存存①，道義之門。
【譯文】
孔子說：“《易》的道理已經(jīng)達(dá)到極限了吧！”《易》，圣人用來提高自己的德行，用來推廣自己的
事業(yè)。圣人的智慧是崇高的，它的禮節(jié)是卑謙的。崇高的智慧是效法上天，卑謙的禮節(jié)是效法大地。天地
崇卑的地位業(yè)已確立，《易》的道理就通行于其中。成全萬物的本性，維持萬物的生存，這是《易》的原
則，也是進(jìn)入道義的門戶。
【注釋】
①成，成全。存存，前一“存”字用如動(dòng)詞，猶言維持其生存。
【原文】
圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜①，是故謂之象。圣人有以見天下之動(dòng)，而觀其會(huì)通
，以行其典禮，系辭焉，以斷其吉兇，是故謂之爻。言天下之至賾，而不可惡也②，言天下之至動(dòng)，而不
可亂也。擬之而后言，議之而后動(dòng)，擬議以成其變化。
【譯文】
圣人利用易卦來顯示天下萬物的繁雜現(xiàn)象，并且用適當(dāng)?shù)南笳鳎葦M出事物的表象，體現(xiàn)出事物的特
性，因此稱之為卦象。圣人利用易卦來顯示天下萬物的運(yùn)動(dòng)變化，從而觀察這些變化的普遍聯(lián)系，以推行
立身處世的典則和節(jié)度，并且附記上文字來判斷吉兇，因此稱之爻畫。議論天下萬物的復(fù)雜現(xiàn)象不可信口
開河，議論天下萬物的復(fù)雜運(yùn)動(dòng)不可胡亂瞎說。必須利用卦象爻畫對(duì)事物進(jìn)行比擬，然后再進(jìn)行討論，通
過討論來探求事物的變化，經(jīng)過比擬和討論，從而使卦爻的變化契合事物的變化。
【注釋】
①賾(zé則)，繁雜。擬，比擬。象，象征。形容，指事物的表象。物宜，指事物的特性。②高亨認(rèn)為
，惡疑借為謣。《說文》：“謣，妄言也。”
【原文】
“鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。”子曰：“君子居其室，出其言，善則千里之外應(yīng)
之，況其邇者乎?居其室，出其言，不善則千里之外違之，況其邇者乎?言出乎身，加乎民；行發(fā)乎邇，見
乎遠(yuǎn)。言行，君子之樞機(jī)①，樞機(jī)之發(fā)，榮辱之主也。言行，君子所以動(dòng)天地也，可不慎乎?”
【譯文】
“鶴在日蔭中鳴叫，小鶴應(yīng)聲相和。我有好酒，我與你共同享用。”孔子說：“君子在他的私室發(fā)表
言論，如果是好的言論，即使在千里之外也有人響應(yīng)，何況近在身邊的人呢?君子在他的私室發(fā)表言論，
如果是不好的言論，即使在千里之外也有人抵制，何況近在身邊的人呢?言論發(fā)于自身，而播散在大眾之
中；行為發(fā)生在身旁，但影響卻及于遠(yuǎn)方。言論和行動(dòng)，對(duì)君子而言，正如弩機(jī)對(duì)于弓箭是至關(guān)重要的。
言論行為的得失，是榮辱的主宰。言論和行為，是君子用以影響天地萬物的工具，怎么能不謹(jǐn)慎呢?”
【注釋】
①樞機(jī)，弩弓之樞機(jī)，略似小盒，中有樞柱與其它機(jī)件。發(fā)射時(shí)動(dòng)其樞柱，則箭發(fā)出。
【原文】
“勞謙君子，有終吉。”子曰：“勞而不伐，有功而不德，厚之至也①，語以其功下人者也。德言盛
，禮言恭。謙也者，致恭以存其位者也。”
【譯文】
“勤勞而謙遜的君子，終究有好的結(jié)果。”孔子說：“勤勞而不夸耀，有功而不居功，這是極其忠厚
，講的就是不居功自傲而甘居人下的人。德行講究的是廣大，禮節(jié)講究的是謙恭。謙讓就是一種致力于恭
敬而保全自身地位的處世原則。”
【注釋】
①伐，夸耀。德，用如動(dòng)詞，猶言以德自居。厚，忠厚。
【原文】
“亢龍有悔①。”子曰：“貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動(dòng)而有悔也。”
【譯文】
“升騰到了極高處的龍將要后悔。”孔子說：“尊貴而失去憑藉，崇高而失去民眾，雖有賢人但壓抑
在下層，得不到他們的輔佐，所以行動(dòng)起來必然招致悔恨。”
【注釋】
①亢，王肅說：“窮高曰亢。”亢龍，是飛至天空極高處的龍。
【原文】
“不出戶庭，無咎。”子曰：“亂之所生也，則言語以為階。君不密，則失臣；臣不密，則失身；幾
事不密，則害成①；是以君子慎密而不出也。”
【譯文】
“不出門庭，不會(huì)有過失。”孔子說：“變亂之所以產(chǎn)生，言語是引禍的階梯。國(guó)君不慎密就會(huì)喪失
自己的大臣；臣子不慎密就會(huì)丟掉自己的性命；機(jī)密大事不慎密就會(huì)功敗垂成；所以君子應(yīng)慎密而不出庭
。”
【注釋】
①幾，借為機(jī)。幾事。猶言機(jī)密大事。害，敗壞。害成，猶言功敗垂成。
【原文】
子曰：“作《易》者其知盜乎?《易》曰：‘負(fù)且乘，致寇至。’負(fù)也者，小人之事也；乘也者，君
子之器也。小人而乘君子之器，盜思奪之矣。上慢下暴，盜思伐之矣。慢藏誨盜，冶容誨淫?！兑住吩唬?br>‘負(fù)且乘，致寇至。’盜之招也①。”
【譯文】
孔子說：“制作《易》的人，他了解盜賊吧?《易》說：‘背負(fù)著包袱的小人而乘坐著華貴的車輛，
這是把盜賊引誘過來。’背負(fù)重物是小人干的活，華貴的車子是君子的用具。身為小人而乘坐君子的車輛
，盜賊就謀劃著奪取它。上面的人輕慢，下面的人橫暴，盜賊就謀劃著侵犯它。懶于收藏財(cái)物是誘誨盜賊
，容貌妖冶是誘誨淫亂?！兑住氛f：‘背負(fù)著包袱的小人乘坐華貴的車輛，這是把盜賊引誘過來。’這叫
做招惹盜賊。”
【注釋】
①盜之招，猶招盜，這是賓語倒裝的格式。
【原文】
大衍之?dāng)?shù)五十①，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三②，揲之以四以象四時(shí)③，歸奇于扐
以象閏④。五歲再閏，故再扐而后掛⑤。天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十⑥。天數(shù)
五，地?cái)?shù)五。五位相得而各有合，天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十。凡天地之?dāng)?shù)五十有五。此所以成變化而行鬼
神也?！肚分叨僖皇辛?，《坤》之策百四十有四。凡三百有六十，當(dāng)期之日⑦。二篇之策萬有一
千五百二十⑧，當(dāng)萬物之?dāng)?shù)也。是故四營(yíng)而成《易》⑨，十有八變而成卦⑩，八卦而小成，引而伸之，觸
類而長(zhǎng)之，天下之能事畢矣。顯道神德行，是故可與酬?、?，可與祐神矣。
【譯文】
易卦推演的大數(shù)是五十，但是只用四十九。將四十九根蓍草任意分為兩部份，以象征天、地。從放置
于上方(象征天)的那一部分蓍草中抽出一根，豎置于兩部份蓍草之間，以象征天、地、人。將上方的蓍草
每四根一組分?jǐn)?shù)，以象征四季，將余下的蓍草放在豎掛著的蓍草的左邊，以象征閏月。農(nóng)歷五年閏兩次，
因此須再重復(fù)上述步驟。即將下方的蓍草每四根一組分?jǐn)?shù)，將余下的蓍草，放在豎掛著的蓍草右邊。這就
完成了第一次占筮。天為一地為二，天為三地為四，天為五地為六，天為七地為八，天為九地為十。天數(shù)
是五個(gè)奇數(shù)，地?cái)?shù)是五個(gè)偶數(shù)。五個(gè)數(shù)相加各有一個(gè)和。天數(shù)(一、三、五、七、九)相加其和為二十五，
地?cái)?shù)(二、四、六、八、十)相加其和為三十，天數(shù)、地?cái)?shù)的總和是五十五。這天地?cái)?shù)的總和就形成了卦爻
變化的依據(jù)，從而推演占卜起來有如鬼神一樣靈驗(yàn)。《乾卦》六爻，每爻蓍草九揲，每揲四根，總數(shù)為二
百一十六?！独へ浴妨?，每爻蓍草六揲，每揲四根，總數(shù)為一百四十四。二者相加為三百六十，相當(dāng)于
一年的天數(shù)?！兑棕浴飞舷缕擦呢裕控粤?，共三百八十四爻，累計(jì)布策一萬一千五百二十，象
征性地表現(xiàn)為萬物之?dāng)?shù)。所以用四次布策的方法推演出《易經(jīng)》的六十四卦。經(jīng)過四次布策而成一變，三
變得到六爻，一卦六爻，共計(jì)經(jīng)十八變而后成一卦。但是八個(gè)經(jīng)卦只能表示各種孤立的事物，只能算是小
成。在這個(gè)基礎(chǔ)上加以引伸，重疊八卦而成為六十四卦，各個(gè)孤立事物的象征聯(lián)系起來從而豐富了卦象。
天下發(fā)生的一切變化就能全部包括進(jìn)來。顯現(xiàn)出道、神、德、行。所以掌握了這些東西，就可以參與應(yīng)對(duì)
酬酢，就可以參與助成神化之功。
【注釋】
①衍，推演。先秦人稱算卦為衍，漢人稱算卦為演。此句，金景芳說：“當(dāng)作‘大衍之?dāng)?shù)五十有五’
轉(zhuǎn)寫脫去‘有五’二字。”《正義》引姚信、董遇云：“天地之?dāng)?shù)五十有五者，其六以象六爻之?dāng)?shù)，故減
少而用四十九。”從下文看，此說有理。②兩，兩儀，即天與地。三，三極，即天、地，人。象，象征。
③揲，陸德明說：“揲猶數(shù)也。”《說文》：“揲，閱持也。”意即手持而分?jǐn)?shù)之。④奇，多余。此處指
將蓍草以四分?jǐn)?shù)，即用四整除，剩下余數(shù)。扐，高亨說：“扐疑借為肋。”此處指所豎置的蓍草兩旁。⑤
五歲再閏，古歷法五年之中有兩次閏月。再扐而后掛，即重演以四分?jǐn)?shù)蓍草的步驟，將剩余的蓍草再次放
置于豎置的蓍草兩旁。⑥此二十字原在后文“子曰：‘《易》有圣人之道四焉者，此之謂也”，之下，據(jù)
《漢書·律歷志》所引當(dāng)在此。今據(jù)移正。⑦期，一年為期。乾、坤兩卦合為三百六十策，與一年的天數(shù)
大約相當(dāng)。⑧戰(zhàn)國(guó)時(shí)，《易經(jīng)》已分為上下篇，故曰二篇，總六十四卦言之。⑨營(yíng)，孔穎達(dá)疏曰：“營(yíng)謂
經(jīng)營(yíng)，謂四度經(jīng)營(yíng)蓍草，乃成《易》之一變化。”依孔說，四營(yíng)是四次布策的方法。具體布策方法參見譯
文。⑩十有八變而成卦，依易卦的演算規(guī)則，四次分?jǐn)?shù)蓍草為一變，三變獲一爻，一卦六爻，故十八變?yōu)?br>一卦。⑾酬酢，古代宴會(huì)之禮，主人以酒回敬，渭之酬酢。這里引申為應(yīng)酬，應(yīng)付人與事。
【原文】
子曰：“知變化之道者，其知神之所為乎?！兑住酚惺ト酥浪难桑阂匝哉呱衅滢o，以動(dòng)者尚其變，
以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”是以君子將有為也，將有行也，問焉而以言。其受命也如響，無有
遠(yuǎn)近幽深，遂知來物。非天下之至精，其孰能與于此。參伍以變，錯(cuò)綜其數(shù)①，通其變，遂成天下之文②
。極其數(shù)，遂定天下之象。非天下之至變，其孰能與于此。《易》無思也，無為也，寂然不動(dòng)，感而遂通
天下之故。非天下之至神，其孰能與于此。夫《易》，圣人之所以極深而研幾也③。唯深也，故能通天下
之志。唯幾也，故能成天下之務(wù)。唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰“《易》有圣人之道四焉”者，
此之謂也。
【譯文】
孔子說：“了解變化規(guī)律的人，就了解神靈的所作所為吧?！兑捉?jīng)》具備了圣人的四種原則：用《易
經(jīng)》來議論事情就崇尚易卦的言辭，用《易經(jīng)》來指導(dǎo)行動(dòng)，就崇尚易卦的變化，用《易經(jīng)》來創(chuàng)制器物
就崇尚易卦的卦象，用《易卦》來卜問兇吉就崇尚易卦的占斷。”所以君子將有所作為，將有所行動(dòng)，則
進(jìn)行卜筮，將所占之事加以探問。蓍策就會(huì)受命解答，如同聲響產(chǎn)生回音。無論遙遠(yuǎn)切近隱秘深?yuàn)W之事，
都能知道未來的變化。若不是天下絕頂精妙的道理，難道還有別的什么東西能達(dá)到這種程度。易卦各爻通
過變化使各卦的爻、位錯(cuò)綜復(fù)雜，通曉這種復(fù)雜的變化，就能作出關(guān)于天下萬物變化的論斷。窮盡易卦爻
、位的復(fù)雜關(guān)系，就能判別天下萬物變化的現(xiàn)象。若不是天下最復(fù)雜的變化，難道還有別的什么東西能達(dá)
到這種程度。易卦本身沒有思想，沒有作為，寂靜不動(dòng)，接受了人的感應(yīng)就能通曉天下之事。若不是極端
的高深莫測(cè)，難道還有別的什么東西能達(dá)到這種程度。《易經(jīng)》，圣人正是用它來窮究事理的奧秘，研求
事機(jī)的微妙。正因?yàn)楦F究了事理的奧秘，所以能透徹的了解天下人的思想。正因?yàn)檠星罅耸聶C(jī)的微妙，所
以能處置天下的事務(wù)。由于它高深莫測(cè)，所以能似緩實(shí)速，不行而自至。孔子說：“《易》具備了圣人的
四種原則。”就是這個(gè)意思。
【注釋】
①參、伍，當(dāng)讀三、五，代表較小而不確定的數(shù)目。參伍以變，錯(cuò)綜其數(shù)，是說在用蓍草布數(shù)之時(shí)，
產(chǎn)生陰陽(yáng)位次不同的爻畫，而爻畫的改變又引起整個(gè)卦象的變化。②成，考定，論斷。天下之文，天下萬
物的各種現(xiàn)象。③極深，達(dá)到深?yuàn)W之處。研幾，研究精微之處。
【原文】
子曰：“夫《易》何為者也?夫《易》開物成務(wù)，冒天下之道①，如斯而已者也。”是故圣人以通天
下之志，以定天下之業(yè)，以繼天下之疑。是故，蓍之德圓而神，卦之德方以知，六爻之義易以貢②。圣人
以此洗心，退藏子密，吉兇與民同患。神以知來，知以藏往③。其孰能與于此哉!古之聰明睿知神武而不
殺者夫!是以明于天之道，而察于民之故，是興神物以前民用④。圣人以此齊戒⑤，以神明其德夫⑥。是
故闔戶謂之坤，辟戶謂之乾⑦。一闔一辟謂之變。往來不窮謂之通。見乃謂之象。形乃謂之器。制而用之
謂之法。利用出入，民咸用之謂之神。
【譯文】
孔子說：“《易》有什么作用呢?《易》是揭示事物的真象，確定行事的方法，包括天下事物道理的
書。它的作用就是這些。” 所以圣人通過《易》來了解天下人的思想，用《易》來確定天下 的事物，
用《易》來判定天下的疑問。所以蓍草的功能是圓通而且神奇，卦的品德是方正而且機(jī)智，六爻的意義是
善變而且坦誠(chéng)。圣人用它來澄清自己的疑慮，退而將爻卦昭示的吉兇深藏于內(nèi)心，與大眾一道期待著吉兇
的驗(yàn)證。神奇則善于預(yù)測(cè)未來，機(jī)智則善于積累往日的經(jīng)驗(yàn)。難道有別的什么東西能達(dá)到這種程度！只有
古來聰明睿智神武而不殘暴的人才能做得到。因此了解天地萬物的法則，而且洞察大眾行為的動(dòng)機(jī)，圣人
才創(chuàng)制了神奇蓍草而且先于大眾進(jìn)行運(yùn)用，圣人用《易》來約束整肅自身，把自己的德行提高封高深而純
凈的境界。天地凝閉叫做坤，天地開啟叫做乾。一闔一開叫做變。往來不窮叫做通。呈現(xiàn)表象叫做象。具
備形體叫做器。制作而且運(yùn)用叫做法。這些法則有利于決定人們的進(jìn)退出入，但大眾日常用它都不知覺，
這就叫做神。
【注釋】
①開物，揭開事物的真象。成務(wù)，確定處事的辦法。冒，韓伯康說：“冒，覆也。”即包括。②德，
性質(zhì)功用概稱為德。貢，高亨說：“貢與控古通用，控亦訓(xùn)告。六爻之義易以貢，言六爻之義在變易以告
也。”易，不定而善變。告，不隱而坦誠(chéng)。③知來，測(cè)知未來。藏往，積蓄總結(jié)以往的經(jīng)驗(yàn)。④興神物，
創(chuàng)制這神奇的蓍草推演方法。⑤齊，《廣雅·釋詁》：“齊，敬也。”⑥神明，這里用如動(dòng)詞。神明其德
，猶言修養(yǎng)德行，使之達(dá)到高深而純凈的境界。夫，句末助詞，無義。⑦闔戶，本指關(guān)門，這里指天地凝
閉。辟戶，本指開門，這里是說天地開啟。
【原文】
是故《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象①，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。是故法象莫
大乎天地②，變通莫大乎四時(shí)，縣象著明莫大乎日月③，崇高莫大乎富貴。備物致用，立功成器④以為天
下利，莫大乎圣人。探賾索隱，鉤深致遠(yuǎn)，以定天下之吉兇，成天下之亹亹者⑤，莫大乎蓍龜。是故天生
神物，圣人則之。天地變化，圣人效之。天垂象，見吉兇，圣人象之。河出圖，洛出書⑥，圣人則之?！?br>易》有四象，所以示也。系辭焉，所以告也。定之以吉兇，所以斷也。
【譯文】
所以《易》有渾沌的本體，本體產(chǎn)生天地，天地產(chǎn)生四時(shí)，四時(shí)產(chǎn)生八卦，八卦可定吉兇，吉兇決定
事業(yè)的前程。所以可取法的現(xiàn)象最偉大的莫過于天地，變通最顯著的莫過于四時(shí)，物象最清楚的莫過于日
月，事業(yè)最崇高的莫過于富貴。準(zhǔn)備各種物資以適應(yīng)各種用途，建立各種功業(yè)，制作各種器物，從而提供
天下人以便利，最偉大的莫過于圣人。探求復(fù)雜的現(xiàn)象，追索隱秘的事理，尋繹深?yuàn)W的本源，推究遙遠(yuǎn)的
事態(tài)，從而決定天下萬事的吉兇，催促人們奮勉前進(jìn)，最有力的莫過于蓍龜。所以，天生這神奇的蓍龜，
圣人仿效它創(chuàng)制卜筮之法；天地變化，圣人仿效它建立卦爻系統(tǒng)；上天顯示各種天象，表示吉兇，圣人摹
仿它推演出六十四卦；黃河出現(xiàn)背上有圖形的龍馬，洛水出現(xiàn)背上有圖形的神龜，圣人仿照它制作八卦。
易卦具備少陰、少陽(yáng)、老陰、老陽(yáng)四象，用以表示陰陽(yáng)柔剛的變化，并附上文辭，用以表明卜占的結(jié)果。
確定它的吉兇，用以裁斷疑難。
【注釋】
①太極，中國(guó)古代表示為宇宙本體的哲學(xué)概念。兩儀，天地。四象，四時(shí)。②法象，昭告某種深秘意
義的物象。③縣，古懸字。④功字今本無，《漢書·貨殖傳》引《易》作“立功成器”，今據(jù)增補(bǔ)。⑤亹
亹(wěi)，奮勉前進(jìn)。⑥河，黃河。洛，洛水。圖，傳說伏犧時(shí)有龍馬出于黃河，身有文如八卦。伏犧取
法于此創(chuàng)制八卦。書，傳說夏禹時(shí)有神龜出于洛水，背上有文字，禹取法于此而制作文字。
【原文】
《易》曰：“自天祐之，吉無不利。”子曰：“祐者，助也。天之所助者，順也；人之所助者，信之
。履信，思乎順，又以尚賢也，是以自天祐之，吉無不利也。”
【譯文】
《易經(jīng)》說：“有來自上天的保佑，就吉祥而無不順利。”孔子說：“祐，就是幫助的意思。天所幫
助的，必然是合適的；人所幫助的，必然是忠信者。履行誠(chéng)信，考慮到順應(yīng)天道，再加上尊尚賢人，因此
上天就會(huì)保佑他，處處吉祥無不順利。”
【原文】
子曰：“書不盡言，言不盡意。”然則圣人之意，其不可見乎?子曰：“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡
情偽①，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神”。乾坤，其《易》之缊邪?乾坤成列，而
《易》立乎其中矣。乾坤毀，則無以見《易》?！兑住凡豢梢姡瑒t乾坤或幾乎息矣。是故形而上者謂之道
，形而下者謂之器②，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而錯(cuò)之天下之民謂之事業(yè)。是故夫象③，圣
人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。圣人有以見天下之功，而觀其會(huì)通，以行其
典禮，系辭焉，以斷其吉兇，是故謂之爻。極天下之賾者存乎卦，鼓天下之動(dòng)者存乎辭，化而裁之存乎變
，推而行之存乎通，神而明之存乎其人，默而成之，不言而信，存乎德行。
【譯文】
孔子說：“文字表達(dá)不盡心里的話，言語也表達(dá)不盡心中的意念。”然而圣人的思想，難道就不可能
表達(dá)出來嗎?孔子說：“圣人建立卦象從而透徹地表達(dá)了復(fù)雜的意念，設(shè)置六十四卦從而徹底地揭示了隱
秘的真?zhèn)?，附記上文辭，從而盡情地傾吐要說的話，又作揲蓍之法使卦爻變化莫測(cè)而往復(fù)相通，從而充分
地發(fā)揮易卦的作用，使人們堅(jiān)定信念，迷信易卦，從而盡量地顯示出它的神奇。”乾坤所代表的各種矛盾
對(duì)立，集中地體現(xiàn)了《易經(jīng)》的內(nèi)涵吧?天位于上，地位于下，《易經(jīng)》就建立在這一基本的矛盾對(duì)立之
中。天地毀滅了，就無從體現(xiàn)《易經(jīng)》的原則?！兑捉?jīng)》的原則消失了，那么天地或許快要停止運(yùn)動(dòng)了。
所以形而上者叫做道，形而下者叫做器。將道與器結(jié)合起來加以調(diào)整，叫做變。結(jié)合著二者推衍運(yùn)用，叫
做通。拿來實(shí)施于天下大眾，叫做事業(yè)。因而，卦象、爻畫，圣人用來顯示天下萬物繁雜的現(xiàn)象，并用象
征某種意義的符號(hào)比擬其表象，形象地體現(xiàn)出事物的特性，這就叫做卦象。圣人用卦爻來顯示天下萬物的
變化運(yùn)動(dòng)，從而觀察這些變化的聯(lián)系會(huì)通，以推行其立身處世的典則和節(jié)度，并且附上文辭來判斷兇吉，
這就叫做卦爻。窮究天下萬物繁雜的現(xiàn)象，是出于六十四卦的演化，推動(dòng)天下人事物象進(jìn)退消長(zhǎng)，是出于
卦爻之辭的昭示。萬種物象的互相聯(lián)系，眾生進(jìn)退的調(diào)整和諧，是變化的結(jié)果。將這一普遍原則推廣施行
，是變通的結(jié)果。將這一普遍原則理解至精妙而透徹的地步，是出于圣人的智慧。靜而無為使之自發(fā)地發(fā)
生作用，默默無言而使人們產(chǎn)生信賴，這就是德行深厚的表現(xiàn)。
【注釋】
①情偽：情，真情，偽，假象。②形而上者，指文化制度等思想意識(shí)形態(tài)。形而下者，指天地萬物等
物質(zhì)形態(tài)。道，理論、方法、原則。器，具體的物質(zhì)性的東西。③夫，高亨認(rèn)為：“夫當(dāng)作爻，形似而誤
。此乃舉爻象二字以起下文。下文正是分釋爻象二字，故曰：‘是故謂之象，’‘是故謂之爻。’則夫當(dāng)
作爻，明矣。”
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