周易·系辭·釋義— —上
《易經(jīng)》的創(chuàng)作過(guò)程大致經(jīng)歷了四個(gè)階段：*伏羲先天八卦——陰陽(yáng)概念的產(chǎn)生，八卦創(chuàng)立。*文王后天八卦— —重卦，即八個(gè)單卦?xún)蓛芍丿B，每卦自下而上，共六爻，八八六十四卦，三百八十四爻。*周公整理創(chuàng)作卦爻辭。*孔子作《易傳》，也稱(chēng)《十翼》。
《易傳》是今人研究《易經(jīng)》最重要的“津梁”，把《易經(jīng)》上升到了哲學(xué)、倫理學(xué)的高度。我今就先從《易傳》開(kāi)始給大家講《易》。
《易傳》共七種十篇，它們是：《文言》、《彖》上下、《象》上下、《系辭》上下、《說(shuō)卦》、《序卦》、《雜卦》。這十篇是孔子學(xué)《易》的心德體會(huì)，創(chuàng)作宗旨均在闡釋《易經(jīng)》的大義，但各有一定的側(cè)重點(diǎn)或特定的角度。
《文言》分前后兩節(jié)，分別解說(shuō)《乾》、《坤》兩卦的象征意旨，故前節(jié)稱(chēng)《乾文言》，后節(jié)稱(chēng)《坤文言》。
《彖》隨上下經(jīng)分為上下兩篇，共六十四節(jié)，分別闡釋六十四卦卦名、卦辭及一卦大旨。
《象》亦隨上下經(jīng)分為上下兩篇，闡釋各卦的卦象及各爻的爻象，其中釋卦象者六十四則，稱(chēng)《大象傳》，釋爻象者三百八十六則，稱(chēng)《小象傳》。
《系辭》因自身篇幅較長(zhǎng)分為上下兩篇，可視為早期的《易》義通論，其要義在于發(fā)《易》義之深微，示讀《易》之范例。文辭精美絕倫，闡釋幽渺宏大。
《說(shuō)卦》是闡說(shuō)八卦象例的專(zhuān)論。
《序卦》旨在闡說(shuō)《易經(jīng)》六十四卦的編排次序，揭示卦卦相繼相承的意義。
《雜卦》即打散《序卦》所揭示的卦序，把六十四卦重新分成三十二組，兩兩對(duì)舉，以精要的語(yǔ)言概括卦旨。
現(xiàn)在，我們就從《易傳》的《系辭》篇講起：
周易·系辭— —上
【原文】
天尊地卑，乾坤定矣。
【釋義】
天尊貴在上，地卑，居下，這樣乾坤的位置就確定了。
【原文】
卑高以陳，貴賤位矣。
【釋義】
當(dāng)卑下與高貴陳列展現(xiàn)出來(lái)時(shí)，高貴與卑賤也就隨之有了各自的位置。
位，從某種意義上講，人生的價(jià)值與能力的發(fā)揮，就在于他（她）所處在什么位置……
【原文】
動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁印?/strong>
【釋義】
天地之間一動(dòng)一靜有一定的規(guī)律性，陽(yáng)剛與陰柔也因此而可以分?jǐn)嗲宄恕?/strong>
【原文】
方以類(lèi)聚，物以群分，吉兇生矣。
【釋義】
天下的事物，都是各自以其類(lèi)別而聚集，各種動(dòng)物、植物……一切有生命、無(wú)生命的事物都以其不同的群體習(xí)性而區(qū)分，吉兇禍福就在事物的同異中產(chǎn)生。所以，一個(gè)人要想有好運(yùn)，首先要選對(duì)交往的人和群。
【原文】
在天成象，在地成形，變化見(jiàn)矣。
【釋義】
當(dāng)陰陽(yáng)、剛?cè)帷?dòng)靜、方物分化后，在天空中形成天體等如日月星辰的形象，在大地上形成了山川、動(dòng)植物等景象，事物的變化就是通過(guò)象與形得以體現(xiàn)。
【原文】
是故剛?cè)嵯嗄Γ素韵嗍?，鼓之以雷霆，?rùn)之以風(fēng)雨；日月運(yùn)行，一寒一暑。
【釋義】
所以，陽(yáng)剛與陰柔相互摩擦交流而生成了八卦，八卦又兩兩重疊相互推衍生成了六十四卦，就如同天地交感，雷霆鼓動(dòng)，風(fēng)雨潤(rùn)物，日月交替往來(lái)運(yùn)行之間，形成了一寒一暑，春夏秋冬。
【原文】
乾道成男，坤道成女。
乾知大始，坤作成物。
乾以易知，坤以簡(jiǎn)能；
易則易知，簡(jiǎn)則易從；
易知?jiǎng)t有親，易從則有功；
有親則可久，有功則可大；
可久則賢人之德，可大則賢人之業(yè)。
【釋義】
對(duì)于人類(lèi)而言，乾道演變成男性，坤道演變成了女性。
乾道的智慧在于它是萬(wàn)物的偉大的創(chuàng)始者，坤道的作為在于她在大地上生成了萬(wàn)物。
乾以其平易而充滿智慧，坤以其簡(jiǎn)易而大有作為。
事情只有平易才能使人們?nèi)菀酌靼?，事情只有?jiǎn)易才能使人容易跟從。
容易為人們所知道就會(huì)讓人們親近，容易讓人們跟隨就能建功立業(yè)。
能得人們親近則可以立身長(zhǎng)久，有立業(yè)之功就可以受人尊崇而立身宏大。
立身長(zhǎng)久是智者賢能的美德，立身宏大是智者賢能的事業(yè)。
【原文】
易簡(jiǎn)而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。
【釋義】
《易經(jīng)》至簡(jiǎn)至易，平易與簡(jiǎn)約中蘊(yùn)含了天下之理。明白了天下之理，就能將陰陽(yáng)、剛?cè)?、尊卑、貴賤安排在適宜的位置。此亦修身、進(jìn)取、用人之道也！
【原文】
圣人設(shè)卦觀象，系辭焉而明吉兇，剛?cè)嵯嗤贫兓?。是故吉兇者，失得之象也；悔吝者，憂虞之象也；變化者，進(jìn)退之象也；剛?cè)嵴撸瑫円怪笠病?/strong>
【釋義】
圣人通過(guò)觀察萬(wàn)事萬(wàn)物之象而設(shè)立了六十四卦，又在各卦、爻下系以言辭以說(shuō)明它們所蘊(yùn)涵的吉兇之征兆，陽(yáng)爻和陰爻一來(lái)一往，消長(zhǎng)變化。所以，“吉”與“兇”，就是“得”與“失”的象征；“悔恨”與“困難”，是憂愁困惑的象征；“變化”者，是陰進(jìn)陽(yáng)退，是舊的事物退去，新的事物發(fā)展前進(jìn)的象征；陽(yáng)剛與陰柔的變動(dòng)，是晝夜的象征。
【原文】
六爻之動(dòng)，三極之道也。是故君子所居而安者，《易》之序也；所樂(lè)而玩者爻之辭也。是故君子居則觀其象而玩其辭，動(dòng)則觀其變而玩其占，是以自天佑之，吉無(wú)不利。
【釋義】
六爻的變動(dòng)，包含著天、地、人三才之間道理。所以，君子能居住而安穩(wěn)的原因，在于他遵循了《易》所揭示的秩序；而君子喜愛(ài)和玩味的，是爻下所系的簡(jiǎn)約而精美如詩(shī)的釋辭。所以，君子平時(shí)居住在家就觀察卦象與玩味揣摩其卦爻辭所蘊(yùn)涵的意義，行動(dòng)出門(mén)，則通過(guò)占卜觀察六爻的變化，揣摩占筮所啟示的吉兇，所以，能得到來(lái)自上天的護(hù)佑和力量，獲得吉祥而無(wú)往不利。
【原文】
《彖》者，言乎象也；爻者，言乎變者也。吉兇者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也。無(wú)咎者，善補(bǔ)過(guò)也。是故列貴賤者存乎位，齊大小者存乎卦，辯吉兇者存乎辭，憂悔吝者存乎介，震無(wú)咎者存乎悔。是故卦有大小，辭有險(xiǎn)易；辭也者，各指其所之。
【釋義】
《彖辭》，是從整體上解釋卦象的；爻辭，是用來(lái)解釋爻位的變化情況的。爻辭中的“吉”“兇”，是用來(lái)說(shuō)明處事中的得與失的；“悔”“吝”，是用來(lái)說(shuō)明為人處事中的小過(guò)失的?！盁o(wú)咎”，沒(méi)有大的災(zāi)禍，是因?yàn)槿藗冊(cè)谔幨轮猩朴趶浹a(bǔ)自己的過(guò)失。所以，陳列貴賤不同的方法就存在于爻位之中，使大小不同事物齊一的方法就存在于卦體之中，辨別吉兇的方法就存在于具體的卦爻辭中，人們之所以有憂愁悔恨且遭遇困境，是在于人們往往忽略了小的過(guò)失所導(dǎo)致的，而使人們?cè)谛袆?dòng)中能免于災(zāi)禍的方法就在于對(duì)自己言行的悔過(guò)改正。所以，卦體有大小之分，辭義有危險(xiǎn)與平易之別；卦爻辭的意義，就在于各卦爻辭指點(diǎn)提示人們應(yīng)該去的方向甚至是時(shí)間。
【原文】
《易》與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反終，故知死生之說(shuō)；精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。與天地相似，故不違；知周乎萬(wàn)物，而道濟(jì)天下，故不過(guò)；旁行而不流，樂(lè)天知命，故不憂；安土敦乎仁，故能愛(ài)。范圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺，通乎晝夜之道，故神無(wú)方而《易》無(wú)體。
【釋義】
《易經(jīng)》中所蘊(yùn)含的道理與天地之間存在的準(zhǔn)則相似，所以，也就能無(wú)所不包地涵蓋了天地間所有的道理。而人們運(yùn)用《易經(jīng)》所包含的道理和去仰觀天上日月星辰所垂示的天文，俯察大地上的山川地質(zhì)地貌所呈現(xiàn)的條理，就能從中了解認(rèn)識(shí)到幽隱無(wú)形與明顯有形的來(lái)龍去脈；考察萬(wàn)事萬(wàn)物初始的與終結(jié)的狀況，所以，可以知道生與死的道理和規(guī)律；精氣聚集在一起就化成萬(wàn)物，反之，精氣魂魄游離耗散就會(huì)改變這種情況，所以，通過(guò)這種變化，就可以了解認(rèn)識(shí)到所謂的鬼神之情況與形狀。明白了《易經(jīng)》所蘊(yùn)含的道理與天地之間的道理相類(lèi)似，言行就不會(huì)違背自然規(guī)律；知道了萬(wàn)事萬(wàn)物周行不殆的道理，并運(yùn)用其中的道理行走天下濟(jì)天下之生民，成就天下的事業(yè)，行為就不會(huì)有什么大的過(guò)失；處事應(yīng)變旁通而不流于迂腐或泛濫，樂(lè)于天道，知道天命之定數(shù)與變數(shù)，所以，就不會(huì)有憂愁煩惱；安分于所處的境況，常存敦厚仁愛(ài)之心，所以，才能博愛(ài)天下之生民。《易經(jīng)》包容了天地間萬(wàn)事萬(wàn)物之變化的自然規(guī)律，細(xì)致周密地成就天地萬(wàn)物而無(wú)所遺失，通曉晝夜陰陽(yáng)的變化之道而充滿智慧之光，所以說(shuō)，神秒的變通之道，不會(huì)拘泥于一種方法，而《易》道的變化也不會(huì)局限于一個(gè)卦體之中。
仁，原本不是“亻”旁，是一豎兩橫，一豎，代表陽(yáng)，單為陽(yáng)，兩橫代表陰，雙為陰。實(shí)際就是八卦陰爻陽(yáng)爻兩個(gè)符號(hào)組成，古始造字者本初是把“太極陰陽(yáng)圖”用文字來(lái)表示，本意就是：仁者，明陰陽(yáng)之道也，一陰一陽(yáng)之謂道。太極之意，陰陽(yáng)相依，天地之道，夫妻之道，男女之道，所以，孔子說(shuō)：“仁者，愛(ài)人”。也不知何時(shí)被人加了一撇，變成了今天的樣子，失去了本來(lái)的深意，甚至被解釋成“仁，二個(gè)人，兩個(gè)人之間人與人之間的相處之道?！焙孟褚灿行┑览?，但是把“仁”做為古始造字者原本是化“太極陰陽(yáng)圖”為文字的初心蒙蔽了！
不學(xué)《易》，真可怕！有人在百家講壇上講《道德經(jīng)》、《論語(yǔ)》……卻不知這些都是建立在《易經(jīng)》的基礎(chǔ)上的，甚至其人可能就沒(méi)有學(xué)過(guò)《易經(jīng)》，不學(xué)《易》而講《經(jīng)》，荒謬而欺世人！
【原文】
一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見(jiàn)之謂之仁，知者見(jiàn)之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。顯諸仁，藏諸用，鼓萬(wàn)物而不與圣人同憂，盛德大業(yè)至矣哉！富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德。生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，極數(shù)知來(lái)謂占，通變之謂事，陰陽(yáng)不測(cè)之謂神。
【釋義】
一陰一陽(yáng)的相輔相成、循環(huán)往復(fù)、消長(zhǎng)變化、和諧統(tǒng)一就是事物發(fā)展的“道”，即規(guī)律性。繼承和發(fā)揚(yáng)這個(gè)“道”的就是善，而成就這個(gè)“道”的則是事物內(nèi)在的固有的本質(zhì)。有仁愛(ài)之心的人從這個(gè)“道”中發(fā)現(xiàn)了“仁愛(ài)之心”，有智慧的人從這個(gè)“道”中發(fā)現(xiàn)了“智慧之光”，老百姓在日常生活中每天都在運(yùn)用此“道”而茫然不知，所以，通達(dá)兼容的君子之“道”就更鮮為人知了。陰陽(yáng)之道往往顯示于成就萬(wàn)物的仁愛(ài)之心中，隱藏在日常生活運(yùn)用之中，“道”能鼓動(dòng)化育萬(wàn)物，但是，因?yàn)樗欠▌t，它是純?nèi)豢陀^的自然，故不像圣人一樣對(duì)生民有慈悲優(yōu)慮之心，由此，可以看到，陰陽(yáng)之“道”的盛美之德和宏大功業(yè)是多么的崇高博大之至啊！富有萬(wàn)事萬(wàn)物就可以稱(chēng)作是“大事業(yè)”，所以，效仿陰陽(yáng)之“道”，我們?nèi)耸紫葢?yīng)追求的事業(yè)就是富有，有人仇富，所以窮也！有人明明很想要掙錢(qián)致富，卻何必打著慈善的旗號(hào)帶著佛的面具？！每天都能使事物有新的面貌，這就是“道”育萬(wàn)物的盛大美德。有人天天講“德”，卻扯了一大堆說(shuō)不清楚，《易經(jīng)》告訴我們：每天自強(qiáng)不息，每天都在進(jìn)步，這就是盛大的美德。生生不息，陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化，就是“易”，易，日月也，晝夜也，循環(huán)往復(fù)，運(yùn)行不止，萬(wàn)事萬(wàn)物生生滅滅，生生不息。能呈現(xiàn)天象就稱(chēng)作“乾”，能效法地勢(shì)就稱(chēng)作“坤”，能窮極蓍策之?dāng)?shù)預(yù)知未來(lái)之事就稱(chēng)作“占筮”，能通曉陰陽(yáng)變化然后采取行動(dòng)就稱(chēng)作“作事”：陰陽(yáng)變化莫測(cè)，微妙難識(shí)就稱(chēng)作“神”。
這個(gè)“道”，成就了萬(wàn)事萬(wàn)物，而又存在于萬(wàn)事萬(wàn)物之中，所以，我們才能認(rèn)識(shí)體會(huì)這個(gè)“道”，才能修“道”，正如佛家講的，眾生皆有佛性，眾生才能聽(tīng)聞佛法，修習(xí)佛法，成就佛果。
在此作詩(shī)一首，以贈(zèng)各位善學(xué)：
自古圣賢皆仇富，
我獨(dú)不憐貧賤人。
貧賤皆因惡與惰，
富貴乃是善與勤。
【原文】
夫坤，其靜也翕，其動(dòng)也辭，是以廣生焉。
【釋義】
坤啊！象征陰柔的“地”，當(dāng)它靜止的時(shí)候，就處于閉合隱藏的狀態(tài)，當(dāng)它興然而動(dòng)之時(shí)，就開(kāi)通了生氣，所以，萬(wàn)物能廣生于其中。
【原文】
夫乾，其靜也專(zhuān)，其動(dòng)也直，是以大生焉。
【釋義】
乾??！象征陽(yáng)剛正氣的“天”，當(dāng)它靜止的時(shí)候是那么的寧?kù)o專(zhuān)一，當(dāng)它發(fā)動(dòng)起來(lái)則是那么剛直正大，所以，偉大的精神和力量就產(chǎn)生于此，產(chǎn)生于“乾”，產(chǎn)生于“天”。
【原文】
夫《易》，廣矣大矣，以言乎遠(yuǎn)則不御，以言乎邇則靜而正，以言乎天地之間則備矣。
【釋義】
《易經(jīng)》??！它是多么的廣泛而博大，用它來(lái)象征和論說(shuō)遠(yuǎn)處的事物則沒(méi)有止境，用它來(lái)論說(shuō)近處的事物則精準(zhǔn)而正確，用它來(lái)論說(shuō)天地之間的事物則萬(wàn)事萬(wàn)物盡在其中！
【原文】
廣大配天地，變通配四時(shí)，陰陽(yáng)之義配日月，易簡(jiǎn)之善配至德。
【釋義】
《易》道，剛正博大可以與天相配，陰柔寬廣可以與地合，《易》的陰柔與陽(yáng)剛的變化與交流融通，可以配合四季變化的規(guī)律，陰柔與陽(yáng)剛所產(chǎn)生的作用和意義，可以與太陽(yáng)和月亮相匹配，它平易而又簡(jiǎn)約的美善能與至高無(wú)上的美德相配合。
【原文】
子曰：“《易》，其至矣乎！夫《易》，圣人所以崇德而廣業(yè)也。知崇禮卑，祟效天，卑法地。天地設(shè)位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道義之門(mén)?！?/strong>
【釋義】
孔子說(shuō)：“《易》的道理應(yīng)該是至善至美的吧！《易》啊！是圣人用來(lái)崇尚美德而廣大事業(yè)的。智慧貴在崇高，禮節(jié)貴在謙卑。崇高防效的是天之道，謙卑效法的是地之情。天地設(shè)立了尊貴與卑下的位置，而《易》的道理就運(yùn)行于其中啊。成就萬(wàn)物之性，而不要傷害萬(wàn)物之性，能永恒地保存萬(wàn)物的存在而不要損傷萬(wàn)物的存在，這樣就會(huì)找到通向道義的門(mén)戶(hù)?！?/strong>
【原文】
圣人有以見(jiàn)天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。圣人有以見(jiàn)天下之動(dòng)，而觀其會(huì)通，以行其典禮，系辭焉以斷其吉兇，是故謂之爻。言天下之至賾而不可惡也，言天下之至動(dòng)而不可亂也。擬之而后言，議之而后動(dòng)，擬議以成其變化。
賾（zé），幽深之意。
【釋義】
圣人發(fā)現(xiàn)天下之幽深難見(jiàn)的道理，就將它比擬于具體的形象與面貌，并以其作為適宜的物象本性的象征，所以稱(chēng)作“卦象”。圣人發(fā)現(xiàn)天下萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化，而觀察其會(huì)合變通，從而推行管理社會(huì)眾象的典章制度，于是，在各爻之下系上爻辭以判斷其吉兇，所以稱(chēng)作“爻”。論說(shuō)天下幽深微妙的道理，不可以有鄙賤輕惡的態(tài)度；論說(shuō)天下最復(fù)雜的變化和運(yùn)動(dòng)，不可以妄談亂說(shuō)。這是因?yàn)椤兑住繁葦M天下復(fù)雜的事物然后論說(shuō)其中的道理，先審議這些道理然后才能揭示其運(yùn)動(dòng)規(guī)律，通過(guò)比擬和審議就形成了變化之道。
【原文】
“鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之?！?/strong>
【釋義】
老鶴在樹(shù)蔭下鳴叫，小鶴應(yīng)和著。我有甘甜的美酒，我與你來(lái)共同享用它。
【原文】
子曰：“君子居其室，出其言善，則千里之外應(yīng)之，況其邇者乎？言出乎身，加乎民；行發(fā)乎邇，見(jiàn)乎遠(yuǎn)。言行，君子之樞機(jī)。樞機(jī)之發(fā)，榮辱之主也。言行，君子之所以動(dòng)天地也，可不慎乎？”
【釋義】
孔子說(shuō)：“君子居往在他的家里，若他說(shuō)出的道理是合理而美妙的，那么千里之外也會(huì)有人應(yīng)和，更何況鄰近地方的人呢？若居住在家里，所講說(shuō)的道理不是合理的美妙的，那么千里之外的人也會(huì)違背他，更何況是鄰近地方的人呢？言論出于自身，要施加于民眾；行動(dòng)在近處開(kāi)始，遠(yuǎn)方的人也能看見(jiàn)。言行，猶如君子開(kāi)合思想的樞機(jī)。樞機(jī)的開(kāi)啟，是榮與辱的關(guān)鍵。言行，是君子之所以鼓動(dòng)天地萬(wàn)物的工具，怎么可以不謹(jǐn)慎呢？”
【原文】
“《同人》先號(hào)啕而后笑。”子曰：“君子之道，或出或處，或默或語(yǔ)。二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭?！薄俺趿逵冒酌?，無(wú)咎?！弊釉唬骸捌堝e(cuò)諸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之為物，薄，而用可重也。慎斯術(shù)也以往，其無(wú)所失矣?！?/strong>
【釋義】
“《同人》之九五爻說(shuō)：和同于人，起先是痛哭號(hào)啕，后來(lái)又笑容滿面?！笨鬃咏忉屨f(shuō)：“君子為人處事的方法是，有時(shí)要出門(mén)行動(dòng)，有時(shí)要安靜地處在自己所處的環(huán)境，有時(shí)要保持沉默，有時(shí)要發(fā)表意見(jiàn)。若是兩個(gè)人能同心同德，其力量就可以如切斷金屬的利刃一樣強(qiáng)而有力。心意相同而說(shuō)出的話，其氣味就如同蘭草一樣芬芳。”“《大過(guò)》卦的初六爻說(shuō)：用潔白柔軟的茅草襯墊祭品，沒(méi)有什么過(guò)錯(cuò)?！?/strong>
這里先解釋一下“初九，九二……上九”，“初六，六二……上六”的概念：《易》以單為陽(yáng)，九為陽(yáng)之極也，故以九代指陽(yáng)爻。故陽(yáng)爻自下而上為“初九，九二……”第六陽(yáng)爻稱(chēng)“上九”。《易》以偶為陰，六為陰數(shù)之中，故以六代指陰爻。第一陰爻為“初六”，自下而上為“六二、六三……”最上一陰爻為“上六”爻。
【原文】
“勞謙，君子有終，吉?！弊釉唬骸皠诙环ィ泄Χ坏拢裰烈?。語(yǔ)以其功下人者也。德言盛，禮言恭；謙也者，致恭以存其位者也?！?/strong>
【釋義】
《謙》卦之九三爻說(shuō)：“有功勞而又保持謙虛，君子正因如此最后會(huì)有一個(gè)完美的結(jié)果，吉祥如意?！笨鬃诱f(shuō)：“有功勞而不夸耀，有功德而不居功自傲，真可謂是仁厚至極??！這說(shuō)明君子有功德而又能謙虛地對(duì)處在下面的人以禮相待??！道德貴在盛大，禮節(jié)貴在恭敬；而謙虛的含義，就在于對(duì)人恭敬以保持自己的地位。”
謙虛永遠(yuǎn)是吉利的，存恭心方為第一等人。其可貴之處就在于有大功勞有大功德而依然能以謙虛之心恭敬之心禮敬他人。
子云易學(xué)提倡“心融萬(wàn)物，恭敬萬(wàn)物。”
【原文】
“亢龍有悔。”子曰：“貴而無(wú)位，高而無(wú)民，賢人在下位而無(wú)輔，是以動(dòng)而有悔也?！?/strong>
【釋義】
《乾》卦的第六爻——上九爻說(shuō)：“巨龍飛得過(guò)高就會(huì)招致悔恨。”孔子說(shuō)：“身居高貴之處而沒(méi)有得到適當(dāng)?shù)奈恢?，就?huì)因?yàn)檫^(guò)高而失去了民心脫離民眾，賢明的人處在下位而得不到幫助，所以行動(dòng)起來(lái)就會(huì)有悔恨?！?/strong>
事業(yè)的目標(biāo)，立身的態(tài)度，一定要植根于民眾，關(guān)注民眾的需求，放低自己的身架。
【原文】
“不出戶(hù)庭，無(wú)咎?！弊釉唬骸皝y之所生也，則言語(yǔ)以為階。君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成。是以君子慎密而不出也?！?/strong>
【釋義】
《節(jié)》卦的第一爻——初九爻說(shuō)：“不走出門(mén)戶(hù)庭院之外，就不會(huì)有災(zāi)禍。”孔子說(shuō)：“危險(xiǎn)與動(dòng)亂的產(chǎn)生，往往是因?yàn)檠哉Z(yǔ)不謹(jǐn)慎所致。君王不懂得言語(yǔ)謹(jǐn)慎就會(huì)失去大臣們的擁護(hù)與追隨，臣子言語(yǔ)不謹(jǐn)慎就會(huì)失去身家性命，辦事開(kāi)始時(shí)不謹(jǐn)慎就會(huì)危害整個(gè)事情的成功。所以君子言語(yǔ)謹(jǐn)慎行動(dòng)縝密而不輕易走出門(mén)戶(hù)庭院！”
節(jié)，節(jié)制也，謹(jǐn)言慎行。
【原文】
子曰：“作《易》者其知盜乎？《易》曰：‘負(fù)且乘，致寇至?！?fù)也者，小人之事；乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盜思奪之矣。上慢下暴，盜思伐之矣。慢藏誨盜，冶容誨淫?！兑住吩唬骸?fù)且乘，致寇至?！I之招也?！?/strong>
【釋義】
孔子說(shuō)：“創(chuàng)作《易》的人，大概很了解盜賊的心理特點(diǎn)吧？《易》說(shuō)：‘背負(fù)著財(cái)物乘坐在大車(chē)上，這等于是自己招致賊寇的到來(lái)。’自己背負(fù)東西，這是庶民的事務(wù)；乘車(chē)，這是君子的特權(quán)。以庶民的身份而乘坐君子才能乘坐的車(chē)，那么，就會(huì)導(dǎo)致盜賊思謀著搶奪。處在上位的人懈怠傲慢而處在下位的人驕橫暴虐，就會(huì)招致強(qiáng)盜的思謀和侵伐。怠慢而不藏好財(cái)物就會(huì)引來(lái)盜賊，將體態(tài)裝扮的妖冶、艷麗，就會(huì)誘發(fā)淫蕩之心?！兑住氛f(shuō)：‘背負(fù)著財(cái)物乘坐在車(chē)上，這等于是自己招致賊寇到來(lái)。’盜失之事就是這樣招引而來(lái)的?！?/strong>
管好自己的財(cái)物，不顯露于外，怎會(huì)招致賊寇？顯富必致災(zāi)禍！女人去掉妖艷，學(xué)會(huì)端莊，又怎會(huì)招致奸淫？今之女子恨不穿衣褲，致淫心浮動(dòng)，被奸被殺，誰(shuí)之過(guò)？
【原文】
大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時(shí)，歸奇于扐以象閏；五歲再閏，故再扐而后掛。天數(shù)五，地?cái)?shù)五。五位相得而各有合，天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五，此所以成變化而行鬼神也?！肚分叨僖皇辛独ぁ分甙偎氖兴?，凡三百有六十，當(dāng)期之日。二篇之策，萬(wàn)有一千五百二十，當(dāng)萬(wàn)物之?dāng)?shù)也。
蓍，（shī）蓍草，草本植物，干硬而節(jié)節(jié)相連不分支，古代用于占筮，也用于小孩識(shí)數(shù)，沿用至近當(dāng)代。
筮，（shì）占卜，筮測(cè)。
揲，（shé）古代數(shù)蓍草占卜。
扐，（lì）夾住。
【釋義】
博大精深的筮策之?dāng)?shù)有五十根蓍草來(lái)演繹，而實(shí)際用則為四十九根。任意地分為兩部分以象征天地兩儀，然后從中取出一根懸掛起來(lái)以象征天、地、人三才；每四根分成一組以象征四季，將“一儀”中揲算剩余的策數(shù)歸放于左手無(wú)名指間以象征閏月；因五年后會(huì)再次產(chǎn)生閏月，所以要將另外一儀演算剩余的策數(shù)放于左手中指間，之后，再起一卦，反復(fù)揲算。天的數(shù)字由一、三、五、七、九五位數(shù)字組成，地的數(shù)字由二、四、六、八、十五位數(shù)字組成，五位奇偶之?dāng)?shù)相加共計(jì)五十五，這就是《易》運(yùn)用數(shù)字變化而通于鬼神的奧妙之處?！肚坟缘捏卟咧?dāng)?shù)有共計(jì)二百一十六策，《坤》卦的筮策之?dāng)?shù)共有一百四十四策，二者合計(jì)為三百六十策，相當(dāng)于一年有三百六十天。《易》上下二經(jīng)的策數(shù)相加共有一萬(wàn)一千五百二十策，相當(dāng)于萬(wàn)物之?dāng)?shù)。
【原文】
是故四營(yíng)而成《易》，十有八變而成卦，八卦而小成。引而伸之，觸類(lèi)而長(zhǎng)之，天下之能事畢矣。顯道神德行，是故可與酬酢，可與佑神矣。
酬?。▃uò），運(yùn)用，運(yùn)作。
【釋義】
因此，通過(guò)分二、掛一、揲四、歸奇四個(gè)演算步驟就形《易》卦中的一爻，策數(shù)變十八次后形成一卦，而每九變形成八卦中的一個(gè)卦形只能成為小的卦象。然后，再將八卦牽引而相重后就形成六十四卦，遇到相應(yīng)于卦象的事物就增長(zhǎng)或擴(kuò)大它所能象征的意義，這樣，天下的事就全在《易》中了?！兑住返膴W妙就在于它能彰顯天地日月運(yùn)行的規(guī)律、筮數(shù)應(yīng)驗(yàn)的神奇、成就萬(wàn)物的盛德、慎密不亂的言行，所以，運(yùn)用《易》理就可以應(yīng)付、處理萬(wàn)事萬(wàn)物，又可以得天佑神化之功。
【原文】
子曰：“知變化之道者，其知神之所為乎？”《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辭，以動(dòng)者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。
【釋義】
孔子說(shuō)：“通曉變化之道的規(guī)律的人，大概也會(huì)通曉神明所做的事情吧？”《易》含有四種圣人運(yùn)用的道理和方法：*應(yīng)用言辭的人崇尚《易》中的言辭之美，用《易》來(lái)指導(dǎo)行動(dòng)的人崇尚其中的變化規(guī)律，用《易》來(lái)指導(dǎo)制作器物的人崇尚其中的卦象和爻象，用《易》來(lái)指導(dǎo)占卜預(yù)測(cè)決疑的人崇尚其中的占卜原理。
【原文】
是以君子將有為也，將有行也，問(wèn)焉而以言，其受命也如響，無(wú)有遠(yuǎn)近幽深，遂知來(lái)物。非天下之至精，其孰能與于此？
【釋義】
所以，君子如若將有所作為，有所行動(dòng)之時(shí)，就通過(guò)占卜預(yù)測(cè)來(lái)問(wèn)吉兇，然后，再根據(jù)所占得的結(jié)果掌握好自己的言行，而《易》能如同回聲一樣去響應(yīng)占筮者的問(wèn)題和要求，無(wú)論是遠(yuǎn)近還是幽深，用它都能推演出未來(lái)事物的發(fā)展軌跡等情狀。若不是通曉天下最精深的道理，又有誰(shuí)能做到這樣呢？！
【原文】
參伍以變，錯(cuò)綜其數(shù)，通其變，遂成天下之文；極其數(shù)，遂定天下之象。非天下之至變，其孰能與于此？
【釋義】
三變五變之后，再將各爻之?dāng)?shù)交錯(cuò)綜合，會(huì)通變化之?dāng)?shù)，于是就形成了天下的文采；極盡筮策占卜之?dāng)?shù)，于是就確定了天下的物象。若非天下最為復(fù)雜奇妙的變化，又有誰(shuí)能做到這樣呢？
【原文】
《易》無(wú)思也，無(wú)為也，寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能與于此？
【釋義】
《易》因其能寧?kù)o無(wú)思，清靜無(wú)為，寂然不動(dòng)，所以，這就是用它占卜預(yù)測(cè)事物未來(lái)的走向與吉兇時(shí)，就能感應(yīng)而通達(dá)于天地之事的原因。若非天下最為神圣之《易》理，又有誰(shuí)能做到如此呢？
【原文】
夫《易》，圣人之所以極深而研幾也。唯深也，故能通天下之志；唯幾也，故能成天下之務(wù)；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：“《易》有圣人之道四焉”者，此之謂也。
【釋義】
《易》啊，是圣人以極為深?yuàn)W精深的道理用于研習(xí)極其微妙的事物的一部奇書(shū)。因?yàn)槲ㄓ芯畹牡览恚圆拍軈R通天下的心志；唯有研習(xí)微妙的道理，所以才能成就天下的事務(wù)；唯有把握了《易》道的神妙，所以才能夠不用急急忙忙的做事兒，反而能夠迅速的辦成事情，不用自己急急忙忙的行動(dòng)，吉祥的結(jié)果反而會(huì)自然的到來(lái)?？鬃诱f(shuō)：“《易》具有四種圣人運(yùn)用的道理和方法”，說(shuō)的正是這個(gè)意思啊。
【原文】
天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。子曰：“夫《易》何為者也？夫《易》開(kāi)物成務(wù)，冒天下之道，如斯而已者也?！笔枪适ト艘酝ㄌ煜轮?，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑。是故蓍之德圓而神，卦之德方以知，六爻之義易以貢。圣人以此洗心，退藏于密，吉兇與民同患。神以知來(lái)，知以藏往，其孰能與此哉？古之聰明睿知，神武而不殺者夫。是以明于天之道，而察于民之故，是興神物以前民用。圣人以此齊戒，以神明其德夫。是故闔戶(hù)謂之坤，辟戶(hù)謂之乾，一闔一辟謂之變，往來(lái)不窮謂之通，見(jiàn)乃謂之象，形乃謂之器，制而用之謂之法，利用出入，民咸用之謂之神。
【釋義】
天數(shù)一，地?cái)?shù)二；天數(shù)三，地?cái)?shù)四；天數(shù)五，地?cái)?shù)六；天數(shù)七，地?cái)?shù)八；天數(shù)九，地?cái)?shù)十。孔子說(shuō)：“《易》為什么會(huì)這樣呢？這是圣人開(kāi)通天下人的智慧，成就天下之事物，包容天下萬(wàn)物，包容天下萬(wàn)物中蘊(yùn)涵的道理，如此而已?！彼?，圣人用《易》來(lái)匯通天下人的意志和思想，以成就天下之事業(yè)，以決斷天下之疑難。所以，用來(lái)演算卦象的蓍草具有圓通而神奇的特征，而用以象征吉兇的卦體則具有方正而明智的特征。六爻的意義在于通過(guò)變化告知人們卦爻辭中所包含的吉兇。圣人以此來(lái)凈化心靈，然后，退而深藏于隱密之處，在吉兇方面則與百姓同憂同患。由此可知，神奇的《易》道不僅能預(yù)測(cè)未來(lái)的情況，同時(shí)還蘊(yùn)涵著過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，有誰(shuí)能做到這樣呢？古代聰明智慧、神明英武而又不好殘暴殺伐的君主才能夠達(dá)到這樣的境界吧！所以，只有明白天地萬(wàn)物之道，才能夠清楚地了解民眾的事情，正是圣人取神妙的蓍草來(lái)占驗(yàn)吉兇得失之理，并以此來(lái)指導(dǎo)民用之事。圣人用《易》理以肅敬警惕，以《易》理之神妙而明其道德。所以關(guān)閉門(mén)戶(hù)叫做“坤”，打開(kāi)門(mén)戶(hù)就叫做“乾”，一閉一開(kāi)稱(chēng)作“變化”，來(lái)來(lái)往往而變化無(wú)窮叫做“匯通”；將變化的情況表現(xiàn)于具體的事物現(xiàn)象就叫做“象”，具有有形的物象的事物就叫做“器”，按照《易》揭示的原理制作出器物而用之就叫做“方法”，利用乾坤“閉合開(kāi)啟”的道理來(lái)出入于宇宙萬(wàn)物之中，民眾都用《易》象造就的器物，卻渾然不知這些器物從何而來(lái)，“百姓日用而不知！”圣人對(duì)民眾的教化與恩德真所謂是奇妙如神??！
【原文】
是故《易》有太極，是生兩儀。兩儀生四象。四象生八卦。八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。是故法象莫大乎天地；變通莫大乎四時(shí)；縣象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富貴；備物致用，立成器以為天下利，莫大乎圣人；探賾索隱，鉤深致遠(yuǎn)，以定天下之吉兇，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。是故天生神物，圣人則之；天地變化，圣人效之；天垂象，見(jiàn)吉兇，圣人象之；河出圖，洛出書(shū)，圣人則之?！兑住酚兴南?，所以示也；系辭焉，所以告也；定之以吉兇，所以斷也。
縣，通“懸”，懸掛，顯現(xiàn)。
亹，（wěi），勤勉努力的樣子。
【釋義】
所以，《易》具有了宇宙生成的本原之體“太極”，由它生成了天地陰陽(yáng)之“兩儀”，由陰陽(yáng)兩儀又生成象征四時(shí)的四種爻象，再由這四種爻象又生成了象征著天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤八種物象符號(hào)的八卦。（八卦相重生成六十卦，用來(lái)判定一件事物是吉是兇的演算系統(tǒng)。）有了對(duì)吉與兇的判斷，就可以確立天下之大事大業(yè)。所以，效法物象沒(méi)有什么比天與地更大的了；而變化與融通也沒(méi)有什么比四季的變化更大的了；而高高地懸起在天地間的“象”也沒(méi)有比顯示光明的日月更大的了；而尊崇高尚也沒(méi)有什么比擁有江山四海的九五之尊的富貴更大的了；具備天下之物以使之為民所用，建立成就天下之器以使其能有利于天下之民，沒(méi)有誰(shuí)能比圣人的功德更大；探求復(fù)雜的事物，索取隱密的事物，通過(guò)近處的事物而鉤取精深幽遠(yuǎn)的事物，并以此判定天下之事物的吉兇，使之成為使天下之民能勤勉努力的做事，沒(méi)有什么能大過(guò)蓍策和龜卜的作用了。所以，天地間自然生成神奇奧妙的蓍草和靈龜，圣人深體其中的奧妙與原理；天地運(yùn)行變化而產(chǎn)生四季的變化，圣人效法這種春萌、夏長(zhǎng)、秋儲(chǔ)、冬藏的變化來(lái)創(chuàng)立與之相應(yīng)的刑律政令；天地日月星辰等垂示本身就含有吉兇征兆的現(xiàn)象，圣人模仿這些“天象”創(chuàng)立推演出六十四卦的卦象以表示吉兇的情況；黃河中出現(xiàn)的龍馬背負(fù)著圖示，洛水中出現(xiàn)的龜背上的圖示，圣人深悟這些圖像演畫(huà)出陰陽(yáng)八卦?！兑住酚刑?yáng)、太陰、少陽(yáng)、少陰四象，是用來(lái)顯示事物的陰陽(yáng)剛?cè)峒捌渥兓?guī)律的；而在每個(gè)卦、每一爻下所系的文辭，是用來(lái)告知人們事物變化中的吉兇情況的；而根據(jù)這些變化，文辭即確定了吉與兇的信息，所以，這就是圣人用來(lái)判斷吉兇禍福、得失悔吝的依據(jù)。
【原文】
《易》曰：“自天佑之，吉無(wú)不利?！弊釉唬骸坝诱?，助也。天之所助者，順也；人之所助者，信也。履信思乎順，又以尚賢也。是以‘自天佑之，吉無(wú)不利’也?！弊釉唬骸皶?shū)不盡言，言不盡意?！比粍t圣人之意，其不可見(jiàn)乎？子曰：“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言。變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。”
【釋義】
《易》說(shuō)：“來(lái)自上天的佑助，吉祥而無(wú)所不利?！笨鬃诱f(shuō)：“佑，就是幫助的意思。上天所幫助的人，是那些順從正道的人，順從天道的人；人所幫助的人，是那些誠(chéng)實(shí)守信的人。履行誠(chéng)信的人也就要時(shí)時(shí)想著順從正道，又能以這種誠(chéng)信的態(tài)度去尊重崇尚有賢德的人。所以說(shuō)：‘來(lái)自上天的佑助，吉祥而無(wú)所不利’?！笨鬃诱f(shuō)：“書(shū)面上的文字不能完全表達(dá)作者想要說(shuō)的話，而作者所說(shuō)的話也不能完全表達(dá)他的所思所想?！蹦敲矗ト说乃枷?，難道就不可以顯現(xiàn)出來(lái)了嗎？孔子說(shuō)：“圣人創(chuàng)立了象征宇宙天地萬(wàn)物的圖像以全面詳盡地表達(dá)自己的思想，通過(guò)設(shè)立六十四卦卦象來(lái)揭示事物中的真假，又在每個(gè)卦、爻下系以文辭來(lái)完整詳細(xì)的發(fā)表他們的言論。又變化出三百八十四爻來(lái)會(huì)通萬(wàn)事萬(wàn)物以全面地有利于天下，并用以鼓舞百姓盡可能的發(fā)揮《易》的神奇作用?！?/strong>
【原文】
乾坤，其《易》之缊邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毀，則無(wú)以見(jiàn)易。《易》不可見(jiàn)，則乾坤或幾乎息矣。是故形而上者謂之道，形而下者謂之器?；弥^之變，推而行之謂之通，舉而措之天下之民謂之事業(yè)。是故夫象，圣人有以見(jiàn)天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。
【釋義】
乾坤，這兩個(gè)卦可以說(shuō)是《易》的精微深?yuàn)W之處了吧？乾坤的創(chuàng)立與上下陳列，其中也就象征著《易》的基本原理。若是乾坤的卦象毀滅，那么也就無(wú)從發(fā)現(xiàn)《易》的道理了。若《易》的道理不可以發(fā)現(xiàn)，那么，乾坤化育萬(wàn)物的道理也就大概要接近停止或熄滅了。所以居于形體之上的意識(shí)形態(tài)叫做“道理”，而處在形體之下的客觀物質(zhì)叫做“器物”。化育而制裁萬(wàn)物的就稱(chēng)作“變化”，推廣并實(shí)行這種變化的就叫做“旁通”，將《易》中的這些道理用之于天下的民眾就可以稱(chēng)之為事業(yè)。因此，所謂的“象”，就是用來(lái)發(fā)現(xiàn)天下幽深復(fù)雜的象征性符號(hào)的，將這些象征性的符號(hào)比擬成具體可觀的形體和面貌，以象征其所對(duì)應(yīng)的事物的意義，因此，就稱(chēng)作“象”。
【原文】
圣人有以見(jiàn)天下之動(dòng)，而觀其會(huì)通，以行其典禮，系辭焉以斷其吉兇，是故謂之爻。極天下之賾者存乎卦；鼓天下之動(dòng)者存乎辭；化而裁之存乎變；推而行之存乎通；神而明之存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。
【釋義】
圣人用來(lái)發(fā)現(xiàn)天下變動(dòng)，并因此而觀察其中的融會(huì)與變通，以有利于制定和推行典章制度、禮儀法度，并在三百八十四爻下系上判斷吉兇的爻辭，所以就稱(chēng)作“爻”。使能夠窮盡天下幽深難現(xiàn)的道理存在于卦象中，鼓舞天下萬(wàn)物振作運(yùn)動(dòng)的存在于卦爻辭中，化育而裁制萬(wàn)物的存在于卦爻的“變通”之中，推廣并實(shí)行這種變化的存在于卦爻“旁通”之中，使《易》道神奇而又顯明的則在于運(yùn)用《易》的人；靜默潛修就會(huì)有所成就，無(wú)須言辭就能取信于人，則在于運(yùn)用《易》占驗(yàn)吉兇的人們的德行。
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