《道德經(jīng)》第56章 天下玄同，天道無(wú)親
【經(jīng)文】知者不言①，言者不知。
塞其兌（yuè）②，閉其門(mén)，挫其銳③，解其紛④，和其光，同其塵，是謂玄同⑤。
故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤⑥。故為天下貴。
【考注】①知者不言，言者不知：與“多言數(shù)窮”（5章）“希言，自然”（23章）同義?！把浴保赴l(fā)令和施為。②兌：感官。詳見(jiàn)52章。③銳：銳氣，銳意，銳志。④紛：內(nèi)心的紛擾。⑤玄同：大同，玄妙齊同，統(tǒng)一于“道”。 ⑥不可得而親……不可得而賤：這幾句是說(shuō)“玄同”的境界已經(jīng)超出了親疏、利害、貴賤等世俗的范疇。
【考譯】明于道者不輕易發(fā)號(hào)施令，輕易發(fā)號(hào)施令那是不明于道。
堵塞情欲的感官，關(guān)閉貪念的心門(mén)，消磨“有為”的銳意，排解內(nèi)心紛撓，與光和合，與塵混一，與世界融溶，這叫做世界大同的“道”之境地。
“玄同”的境界“無(wú)為”“無(wú)我”，沒(méi)有親疏，不計(jì)利害，無(wú)論貴賤，對(duì)世界萬(wàn)物一視同仁。所以為天下人所尊崇。
【導(dǎo)讀】老子尚“和”，繼42章“沖氣以為和”、55章 “知和曰?！?，本章更是提出“玄同” 的概念，“玄同”即和同、融溶?！皼_氣以為和”說(shuō)明世界為什么“和”， “和曰?！闭f(shuō)明“和”是世界之規(guī)律、萬(wàn)物之常態(tài)，而“玄同”則更是一種最高的道德境界，主要說(shuō)明如何做到與世界“和”。同時(shí)，老子的“玄同”理念還是繼第5章老子提出“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”的平等理念后，再次闡述自己的平等觀。
【辨讀】“知者不言，言者不知。”
直譯便是：知“道”的不言語(yǔ)，言語(yǔ)的不知“道”。很多人把這句翻譯為“有智慧的人是不多言說(shuō)的，多話的就不是智者”，這樣的話，其中所蘊(yùn)含的“無(wú)為”的理念就淡了。統(tǒng)覽全篇，本章主要是勸勉統(tǒng)治者奉行“平等”的施政理念，故本句譯為：明于道者不輕易發(fā)號(hào)施令，輕易發(fā)號(hào)施令那是不明于道。王弼解曰“知者不言，因自然也。言者不知，造事端也?！崩献釉缭谇皫渍戮吞嵝褳榈勒?span>“多言數(shù)窮”（5章）“明白四達(dá)，能無(wú)知乎？”（10章）“希言，自然”（23章）。可見(jiàn)，此處之“言”不是指普通人說(shuō)話，而是統(tǒng)治者發(fā)令、施為的意思。從這個(gè)意義上看，本句還可以理解為“圣者不言，言者不圣”。
那么，圣人是什么樣子呢？
“塞其兌，閉其門(mén)，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同?！?/span>
“塞其兌，閉其門(mén)”，關(guān)閉全身情欲的門(mén)戶(hù)，修煉自己的內(nèi)心。詳見(jiàn)第52章“塞其兌，閉其門(mén)，終身不勤。開(kāi)其兌，濟(jì)其事，終身不救”。
“挫其銳，解其紛”，即“清靜無(wú)為”?！?/span>挫其銳”是消磨“有為”的銳志，這是“無(wú)為”；“解其紛”是排解內(nèi)心的紛擾，這是“清靜”（參第4章）。
“和其光，同其塵”，和合世界之光，融溶天地微塵，與世界融為一體，達(dá)到“忘我”“無(wú)我”之境界（參第4章）。
“是謂玄同”，做到以上就叫做“玄同”，即天地一、人物一、物我一、人我一，天地人物我五位一體。這是道德修養(yǎng)的至高境界。
同第52章一樣，“塞其兌，閉其門(mén)；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵”強(qiáng)調(diào)的不是改變別人，“其”也非指百姓，故本句沒(méi)有愚民的意思。有人把“其”理解為百姓，并據(jù)此批評(píng)老子愚民。其實(shí)，老子認(rèn)為世界本是玄同，他強(qiáng)調(diào)行道者修煉自己歸于世界玄同，而不是改變百姓、改變世界使之玄同。改變百姓是有為，與老子一貫主張的“無(wú)為”理念不符。
“故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴?！?/span>
親疏是人的第一關(guān)切，其次利害關(guān)切，再次尊卑貴賤關(guān)切，此三者都是“欲”的范疇，都是道德修養(yǎng)的障礙。“玄同”的境界下，天地一、人物一、物我一、人我一，哪還有什么親疏之別、利害之辨、貴賤之分？突破這些世俗關(guān)切，沖破欲望的心理障礙，世界在我眼里就沒(méi)有差別、沒(méi)有等分、沒(méi)有尊卑，就是“一”，就是“齊”，就是“同”。因此，“玄同”就是世界大同的理想境地，有了此種境界、此種胸懷，怎不為“天下貴”？
綜上，老子認(rèn)為，統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)自我修養(yǎng)，排除私欲，不露鋒芒，超脫紛爭(zhēng)，融溶塵世，不分親疏、利害、貴賤，做到“無(wú)為”“無(wú)我”，以博大的胸襟和平等的理念去對(duì)待世間一切。如此，天下便可以大治了。
“玄同”是老子在本章的核心理念，“玄同”即大同，是宇宙萬(wàn)物的和諧畫(huà)面，它是“道”的境界，也是老子的社會(huì)理想，“萬(wàn)物玄同，相忘于道?！保〞x·葛洪《抱樸子·詰鮑》）。當(dāng)然，“玄同”不僅應(yīng)當(dāng)成為統(tǒng)治者的境界，也應(yīng)該成為每個(gè)人的人生哲學(xué)。
【今鑒】厚德載物，天下玄同
本章老子再次向我們描述了圣人的厚德，包括“不言”和“玄同”，圣人“不言”老子在前邊各章多有論及，本章老子重點(diǎn)描述了圣人“玄同”的表現(xiàn)：“不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤”，即平等地對(duì)待萬(wàn)事萬(wàn)物，包括對(duì)人、對(duì)自然萬(wàn)物一視同仁。對(duì)人，“玄同”就是一種人人平等觀念，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系；對(duì)物，“玄同”就是一種“天人合一”的自然觀，強(qiáng)調(diào)的是人與自然界的和諧統(tǒng)一。
除了道家，先秦時(shí)期，儒家也早有一個(gè)普遍富裕的“大同社會(huì)”理想藍(lán)圖?！抖Y記·禮運(yùn)·大同篇》講：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉。是謂大同?！?/span>
大同社會(huì)里，天下是所有人共有的，選拔品德高尚、能干的人主政。講求誠(chéng)信，營(yíng)造和睦氛圍。人們不只敬愛(ài)自己的父母，不只疼愛(ài)自己的子女，還使老年人都能終其天年，中年人都能為社會(huì)效力，幼童都能順利地成長(zhǎng)，老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼而無(wú)父的人、老而無(wú)子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子有正經(jīng)營(yíng)生，女子有好的歸宿，人們都愿意為公共事務(wù)竭盡全力，不謀私利，不會(huì)發(fā)生匪患和盜竊，夜不閉戶(hù)、路不拾遺。
著名社會(huì)學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家費(fèi)孝通
大同社會(huì)里，在政治方面，擁有“天下為公”的社會(huì)管理制度；在物質(zhì)生活方面，擁有普惠的社會(huì)保障制度；在精神生活方面，有“我為人人，人人為我”的良好社會(huì)道德風(fēng)尚。人們誠(chéng)實(shí)守信、和諧相處，具有良好的社會(huì)人際關(guān)系，“貨盡其用，人盡其力”，人人各得其所，得到全面發(fā)展。
“厚德載物”，老子心中的圣人虛懷若谷、圓融包容，既能正確對(duì)待和處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，又能正確對(duì)待和處理人與自然的關(guān)系，因此能獲得無(wú)窮的力量，“故為天下貴”。這種圣人人格放大為社會(huì)人格社會(huì)就和諧太平，放大為國(guó)際人格天下就止戰(zhàn)息爭(zhēng)。
老子及諸子各家的大同社會(huì)理想與馬克思提出的共產(chǎn)主義社會(huì)有不少的契合點(diǎn)，也為我們建設(shè)幸福中國(guó)、美麗中國(guó)、和諧中國(guó)提供了重要的傳統(tǒng)文化資源。今天，國(guó)內(nèi)我們貫徹“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”的新發(fā)展理念，建設(shè)和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)共同富裕，國(guó)際上我們秉承“共商、共建、共享”的原則構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，都是“玄同”理念的重要體現(xiàn)。
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