執(zhí)左契而不責(zé)于人——那當(dāng)時(shí)借債的都是些貧苦百姓，因此，圣人拿著借據(jù)也不給人討債。對(duì)今天的“借了錢就成爺”，就得反其道而用之了！——解決怨恨，只要不把利益看的太近也就好辦了??！
提示：
——相對(duì)而言，相對(duì)真理。“惡已善已”，不是說有陰必有陽，而是講辨證道理。假如金子比土還多，那么金子比土還賤??！
生而不有——是物性天德，按社會(huì)名詞就是“奉獻(xiàn)”！這是經(jīng)文里三次出現(xiàn)的一面鮮紅的旗幟！！
例如：太陽撒滿陽光哺育萬物生長而不為己有，有燦爛的光芒而沒有燦爛光芒的思想意識(shí)。天人合一的中國文化，圣人領(lǐng)袖王者的本性--- ---老子言道的一片苦心?。?！“生”是有，“弗有”是不有、沒有（有就是有，怎么會(huì)成沒有呢？！）——辨證之辨證大辨證。
有無之相生——有形之物和無形之物相互轉(zhuǎn)化生成，是經(jīng)文里宇宙間最最基本的物質(zhì)規(guī)律！
行不言之教——身教勝于言教，教育學(xué)上的經(jīng)典名言?。?br>高下之相盈——凸的掉到凹里盈滿；盈滿得凸了又掉到凹里盈滿；上下轉(zhuǎn)動(dòng)一字矣！
——以本章可得一名言：東是東，也是西，根本沒東西?。?/div>
(24) 第三十章：養(yǎng)生之道，有欲者何——
原文：
企者不立，
跨者不行，
自見者不明，
自是者不彰，
自伐者無功，
自矜者不長。
其在道曰：
余食贅行，
物或惡之。
故有欲者不居。
注釋：
企——踮起腳望。
見——現(xiàn)。
伐——自大。
矜——自夸。
余食——多吃食物。
贅行——指贅瘤。
物或——指物物全都。
譯文：
踮起腳尖的立不住，跨大步的走不成，
自我顯示的不明智，自以為是的沒什么可張揚(yáng)的，
驕傲自大的沒有什么功績，自我夸耀的不能當(dāng)首領(lǐng)。
這些都是在道的，（所以）說：多食肥胖贅疣，大概沒有不討厭的。
所以，有欲望理想的不這樣！
提示：
本章勸大志理想者不要妄為瞎貪，要謙虛謹(jǐn)慎，戒驕戒躁；望遠(yuǎn)不登高，趕超跨大步是不行的。
余食贅行，物或惡之——現(xiàn)代養(yǎng)生學(xué)，治貪欲，治肥胖病，治富貴?。灰赂拍?，“吃飽蹲”不再是幸福！！
有欲者——也反襯證明“無欲無為”可不是什么不吃不喝不娶媳婦的意思??！ 22）第三十一章：辨證執(zhí)一，誠全歸之——
原文：
曲則全，枉則正；
洼則盈，敝則新；
少則得，多則惑。
是以，
圣人執(zhí)一為天下式。
不自見，故明；
不自是，故彰；
不自伐，故有功；
不自衿，故長。
夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
古之所謂曲則全者，豈虛言哉？誠全歸之。
注釋：
曲——委曲。
枉——彎曲。
敝——破舊。
是以——所以。
執(zhí)一 ——執(zhí)守始原道一。
長——首長。
譯文：
委屈就全，矯枉就正；
低洼能盈滿，舊了才更新；
少則多得，多了就生惑。
所以，
圣人堅(jiān)持始原之道成為天下的榜樣。
不自我表現(xiàn)，所以就明智；
不自以為是，所以能發(fā)揚(yáng)；
不自我夸耀，所以能成功；
不自滿自大，所以能成為首領(lǐng)。
只有不爭(zhēng)，所以天下不能與其相爭(zhēng)。
古時(shí)所謂委屈就能保全，哪能是空話？真能夠保全呀！
提示：
委曲求全，大道胸懷要在原則之內(nèi)，矯枉不要過正，學(xué)低谷是為了蓄得盈滿，小少就大多是規(guī)律，多了再向哪里發(fā)展？因此而惑。
執(zhí)一為天下式——以原理無向發(fā)展。
天下莫能與之爭(zhēng)——高智慧，大辨證。通過努力，找到必然，必然是爭(zhēng)不了的??！
——本章講辨證大道之理，講修身美德，修養(yǎng)之道?！@也讓人很容易想到“謙虛使人進(jìn)步，驕傲使人落后！”
（45）第三十二章：大不可視，清靜安正——
原文：
大成若缺，其用不敝；
大盈若盅，其用不窮；
大巧若拙，大直若屈，
大辯若訥。
躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。
注釋：
敝——破舊。
盈——滿器
盅——虛器。
躁——指活動(dòng)蹦跳。
譯文：
大物形成像缺陷，其功能不會(huì)破舊；（如地球上溝溝坎坎。）
大谷盈滿如空虛，其功用不盡；（如大海-----）
大的靈巧像笨拙；（如地日行像不動(dòng)。）
長長筆直似彎曲；（如長長的鐵軌。）
大辯家顯得很木；（以事實(shí)講話。）
蹦蹦跳跳能戰(zhàn)勝寒冷，
心靜能戰(zhàn)勝躁熱，
清靜使天下歸正。
提示：
躁勝寒——科學(xué)理念，科學(xué)原理。運(yùn)動(dòng)能產(chǎn)生（火）高的溫度，與冷溫相互吸引交換而產(chǎn)生力（精力）補(bǔ)充生命之力！所以，才“生命在于運(yùn)動(dòng)”。而“靜”是“德畜之”時(shí)的生長狀態(tài)，需外部的安定環(huán)境！“天人合一”的文化，以此推出經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)期的和諧安定的政策??！
清靜為天下正——與少私寡欲、施無為之政相通。
五大——與大不可視、大音希聲、大象無形相通。
大、牝、始、一 ——“母性哲學(xué)，道~作為事物的始源，純?nèi)皇窃煳镏福。?#8221;
（43）第三十三章：無形之物，不言之教——
原文：
天下之至柔，
馳騁天下之至堅(jiān)。
無有入無間。
吾是以知無為之有益。
不言之教，無為之益，天下希及之。
注釋：
馳騁——指穿透。
無有——不是沒有，而是無有形狀的物質(zhì)！
益——增加（多）。
?！∩?。
譯文：
天下最柔軟的能穿透天下最堅(jiān)硬的。
沒有形狀的物質(zhì)能鉆入沒有縫隙的物質(zhì)里。
我是以這些知道“無”的作為是有很多的。
無言的教化，無為的好處，天下很少能做到呀！
提示：
無為——首先是無形之物的作為；無形之滴水穿石，以柔克剛；因從小到大，故柔弱到（勝）剛強(qiáng)。
無有入無間——是老子在兩千多年前為人類發(fā)明的一項(xiàng)重大科學(xué)原理！例如：溫度這一無形之物能鉆入無有縫隙的壁內(nèi)真空，陽光能穿透玻璃，等等。并且，場(chǎng)、量、能、暗物質(zhì)等等，都在證明著老子的先知、正確與輝煌！
不言之教——身教勝于言教，教育學(xué)上的至理名言！
——無形之物，是我感悟應(yīng)道，在本章得以證實(shí)了。從本章還看出：老子不反對(duì)“益”，而反對(duì)“益又余”！！
（48）第三十四章：無為無不為，無事取天下——
原文：
為學(xué)者日益，
為道者日損。
損之又損，
以至于無為。
無為而無不為。
取天下常以無事；
及其有事，不足以取天下。
注釋：
為學(xué)者——學(xué)能耐的。
為道者——學(xué)道德的。
無為——不妄為，沒有妄為的無所不為，無形之物的作為。
常——恒常一定。
無事——指沒有動(dòng)亂、戰(zhàn)爭(zhēng)，沒有妄為貪欲之事。
譯文：
做知識(shí)學(xué)問的日益增長（欲望野心）。
做道德修養(yǎng)的日益減少（欲望野心）。
減少再減少，以至于不妄為的地步。
不妄為就可無所不為了！
取天下一定要在沒事（的時(shí)候）取，等到有事就不好取天下了。
提示：
無事取天下——是指非武力的取，例如：接班、選舉、等。“常”解釋為“正常”也可以；有事取天下是指在動(dòng)蕩紛爭(zhēng)甚至是戰(zhàn)爭(zhēng)中取。所以，這就不好取了?！诖?，必須明確這里面“要取天下的人”可不是個(gè)大壞蛋，也不是“為學(xué)者”，而恰恰是“為道者”。此者即是“以百姓之心為心的全心全意地為人民服務(wù)”的（圣人）領(lǐng)袖??！
無為而無不為——不妄為大作為，陰陽辨證，無為之道！可為可不為，為好不為壞，其實(shí)是“沒有不為”?。。。ɡ纾喝诵菹⑺X是在行為。）我們一直在“無為”里不出，讓那無能無奈不敢堅(jiān)持真理的人可找到了正義清高“樂逍遙”的倚靠；也有其天道必然，假如65億人都像3億美國人那樣同等比例搞廢氣排放和極大地占有地球財(cái)富，可想而知人類世界會(huì)是個(gè)什么樣子？！道德，不僅基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)著人類社會(huì)，也規(guī)范著人類社會(huì)的行為實(shí)踐，客觀必然，不以人的意志為轉(zhuǎn)移?！?dāng)人的意識(shí)靈魂還沒有從野性升華到崇高的時(shí)候，道德是起到了阻止發(fā)展的作用！中國的“漢唐盛世”沒有誤導(dǎo)人類的一面，往前所再次面臨的“和諧盛世”是在環(huán)保、可持續(xù)發(fā)展、知道了大工業(yè)的負(fù)面、“老子熱”天下、“構(gòu)建和諧社會(huì)”的“科學(xué)發(fā)展觀”指導(dǎo)下進(jìn)行的，將是永久性的全天下的盛世?。。∫虼?，從“無為”里走出，進(jìn)入“無不為”的文化意識(shí)也是理所必然的了。道德，將大大放開中國人的手腳，將道德展現(xiàn)奉獻(xiàn)于全體人類！
——“無為”，順其自然；“無不為”，改造自然。改造自然，是人生的價(jià)值。例如：對(duì)錯(cuò)，理發(fā)穿衣。（天道無親，大自然無有對(duì)錯(cuò)。）——基因文化，道根文化，能分出很多原理文化。（老子，好偉大?。。。彩堑虏偶?zhèn)涞牡乐恚哼€不道德，就不要作為；已經(jīng)道德了，就大大地作為?。?！
（63）第三十五章：從小到大，以德報(bào)怨——
原文：
為無為，
事無事，味無味。
大小多少，報(bào)怨以德。
圖難乎于其易，
為大乎于其細(xì)。
天下難事必作于易，
天下大事必作于細(xì)。
是以圣人終不為大，
故能成其大。
夫輕諾必寡信，多易必多難。
是以圣人猶難之，故終無難。
注釋：
圖——謀求。
細(xì)——細(xì)小。
故——所以。
猶——猶豫、小心。
譯文：
大有作為要從無為開始，
做天下大事要從無事開始，
濃濃的味道是從無味開始的。
大小多少，恩恩怨怨都以德報(bào)之。
想戰(zhàn)勝困難要在易處著手，要做大的在細(xì)小開始。
天下難事必從易處做起，天下大事必從小事做起。
因此，圣人就是不為大，所以才能成為大。（大辨證！）
那輕易答應(yīng)（不誠懇）必是不大相信，總覺得容易必多有困難。
所以，圣人非常慎重地對(duì)待困難，因此，最終也沒有困難（難?。?。
提示：
——其實(shí)，本章又講了一次：“千里之行，從小到大”客觀必然唯一的成功之道！
為無為——做到無為，等于沒有不為，大辨證，高深的學(xué)問；無為之道——“無為、為無為，無不為”，唯物辨證，智慧統(tǒng)一大作為?。?br>事無事——與“無事取天下”相同；
味無味——例如：把油放在鍋里，由無味到味濃。（還有“欲不欲，學(xué)不學(xué)”，這是老子典型的陰陽句式，老百姓延續(xù)至今的例如：好不好，行不行。）
報(bào)怨以德——以德報(bào)怨，大愛天下，客觀必然，英明偉大！就連孔圣人也主張“以直報(bào)怨”，毛主席更是“人不犯，我不犯人；人若犯我，我必犯人！”（——當(dāng)然，這都是正確的。）“以德報(bào)怨”，似乎做不到，卻恰恰都得做到。不然，怨怨相報(bào)何時(shí)了？！以血還血，以頭還頭，只有斬盡殺絕才算到頭。例如：小日本侵略了大中國，我們把它打敗，也不去侵略它，也不給它要戰(zhàn)爭(zhēng)索賠，還給它友好，這就是天下典型典范的“報(bào)怨以德”?。?！
（76）第三十六章：強(qiáng)大處下，柔弱處上——
原文：
人之生也，柔弱；
其死也，堅(jiān)強(qiáng)。
草木生也，柔脆；
其死也，枯槁。
故堅(jiān)強(qiáng)者，死之徒；
柔弱者，生之徒。
是以兵強(qiáng)則不勝，
木強(qiáng)則折。
強(qiáng)大處下，柔弱處上。
注釋：
堅(jiān)強(qiáng)——指僵硬的。
折——指被砍伐。
下——指下降，
上——指上升。
譯文：
人活著時(shí)身體是柔軟的，死了就僵硬了。
草木生長的時(shí)候是柔脆的，死了就枯槁了。
所以，死硬強(qiáng)橫的是死之徒，柔軟弱小的是生之徒。
所以，軍隊(duì)強(qiáng)大驕橫就不能打勝長了，樹木強(qiáng)大了就要受到砍伐。
（因此，）強(qiáng)大是處在下降（滅亡的位置），柔弱是處在上升（生長的位置）。
提示：
本章用熟悉的草木人生闡明道之理。“堅(jiān)強(qiáng)強(qiáng)大”與今天的不同，例如：首句的“堅(jiān)強(qiáng)”是指僵硬。
——萬物“從小到大”，等到“強(qiáng)大”了，也就面臨死亡了。這是物質(zhì)定律，老子所要反思啟迪人類的是：如何改造或避免“強(qiáng)大了就要死亡”這一定律？！起碼是：強(qiáng)大了不要強(qiáng)橫而抓緊滅亡?。。ā@在《道德經(jīng)》里多處有指點(diǎn)。）
——道是變的，不要靜止死板的眼光；“強(qiáng)大處下，柔弱處上”變化發(fā)展的眼光，從小到大，柔弱勝剛強(qiáng)。一棵樹長得越粗越大越接近滅亡，地球太陽被死死地包在柔弱的空氣里！——老子，為人類挖掘出了滿腦子的潛意識(shí)??！
（33）第三十七章：知人者智，知足者富——
原文：
知人者智，
自知者明。
勝人者有力，
自勝者強(qiáng)。
知足者富，
強(qiáng)行者有志。
不失其所者久，
死而不亡者壽。
注釋：
明——明白，明智。
強(qiáng)——堅(jiān)強(qiáng)努力。
所——居所。
亡——無。
壽——活得歲數(shù)大。
譯文：
知道別人的人，才智慧；
知道自己的人，才明智；
戰(zhàn)勝別人的人，有力量；
戰(zhàn)勝自己的人，是強(qiáng)者；
知道滿足的人，才富有；
努力前進(jìn)的人，有志向；
不失去立足之地的人，能長久；
死不了的，才是長壽。
提示：
道德修養(yǎng) ——知人知己，勝己勝人，知足富有長壽——完美人生?。?br>——“知足知止”光輝燦爛，是養(yǎng)生之道，是幸福之道，是人類文明之道；可是“發(fā)達(dá)文化”不知足不知止，不擇手段求財(cái)術(shù)，卻又引導(dǎo)誤導(dǎo)著人類。（——我們是道德文化，一定能勝發(fā)達(dá)文化?。。?/div>
（50）第三十八章：人生之道，出生**——
原文：
出生**。
生之徒十有三，
死之徒十有三，
而民之生生，
動(dòng)之死地亦十有三。
夫何故？以其生生之厚。
蓋聞：善攝生者，
陵行不遇兕虎，入軍不被甲兵。
兕無所投其角，虎無所措其爪，
兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。
注釋：
出生**——指生物軌道，“出生”是死亡的開始，
因此為“**”，（“生長”是死亡的過程?。。?br>徒——某種人。
民之生生——指蕓蕓眾生。
生生之厚——指求生之極。
攝——攝取。
兕——指犀牛之類的野獸。
無死地——指沒有進(jìn)入危險(xiǎn)的領(lǐng)域。
譯文：
一出生就入了死亡的軌道。
活命長壽的有十分之三，
正常死亡的有十分之三，
蕓蕓眾生，進(jìn)入危險(xiǎn)領(lǐng)域,
不正常死亡的也有十分之三。
為何呢？這是貪生索求太厲害了。
據(jù)說：那善于活命的，行入丘陵地帶遇不到犀牛老虎，
進(jìn)入打仗的軍營也不披兵甲。犀牛無處牴它的角，
老虎無處使它的爪，兵器無處顯示它的鋒利。為何呢？這是沒有進(jìn)入（危險(xiǎn)）死的領(lǐng)域。
（——因?yàn)檫@人不是找茬的，不是掏狼崽子的，更不是刺探軍情的，而是位正常行路的人，因此。）
提示：
出生**——生物軌道，也包括非生物，例如：一顆恒星的生沒。準(zhǔn)確地說這是：人生之道?。∪艘怀錾?*亡的軌道，一天一天分分秒秒向死亡靠攏，這才是殘酷的現(xiàn)實(shí)。在此，不管是總統(tǒng)還是百姓，絕對(duì)是人人平等！ 一切災(zāi)難痛苦都是留給活人的，死人不知；道者笑迎死神益長壽，這便是道者的生死觀！！
——十有三十有三又十有三的死亡概率，至今還是正確的！——老子是全方位的英明偉大??！“動(dòng)之死地”的十分之三，是夭折非正常的死亡，是因?yàn)橥秊?，?#8220;無欲無為”所造成的。例如：小劉在偷金子時(shí)被打死了--- ---
（71）第三十九章：謙虛進(jìn)步，知病不病——
原文：
知不知，尚；
不知知，病。
夫唯病病，是以不病。
圣人不病，以其病病，是以不病。
注釋：
尚——崇尚。
病——缺點(diǎn)，毛病。
是以——所以。
譯文：
知為不知，（謙虛）崇尚；
不知為知，（驕傲）毛病。
只因病得病，所以不病了。
圣人不犯毛病，是因知道這毛病不好，所以不犯這毛病。
提示：
本章有以毒攻毒的辨證道理，其實(shí)就是現(xiàn)在“知錯(cuò)改錯(cuò)”的道理！
——以老百姓的語言理解“病病”最明白不過了。他們有了病見面就說：不好哩！見了不對(duì)（錯(cuò)誤）就說：毛病！因此，病病=毛病不好。（（——百姓的口語與《老子》直通，這是我的一大發(fā)現(xiàn)，幫助我理解了好多難以理解的詞條，甚至是千年難解之迷！所以我說：老百姓是哲學(xué)家！?。?/div>
（8）第四十章：上善如水，水幾于道——
原文：
上善如水。
水善利萬物而不爭(zhēng)。
居眾人之所惡，故幾于道。
居善地，心善淵，予善天，言善信，
政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。
夫唯不爭(zhēng)，故無尤。
注釋：
上善——指最善良，最善于。
幾于——指幾乎，接近。
尤——過失，錯(cuò)誤。
夫唯——只有。
譯文：
最柔美善良的如同水，
水善于利萬物而不爭(zhēng)，
居在人所厭惡的底下，
幾乎就是道??！
居處善于低下，
心胸善于遠(yuǎn)大，
善于奉天而去，
言行善于守信，
政治善于治理，
做事善于成功，
行動(dòng)善于合時(shí)。
只有不爭(zhēng)，才無過失。
提示：
水理道性——忘我不爭(zhēng)大奉獻(xiàn)，靈活下流，入地升天，至柔善良又善于，洗滌天空刷洗大地將污濁回歸大海起源生命，滋潤萬物而“水利”，因此“幾于道”！！
——《老子》是天人之學(xué)，天人合一，總是先物道而后圣人之學(xué)。正如本章依據(jù)“水理道性”人要“動(dòng)合時(shí)無過失”等等智慧美德。（——上善如水的女性，就像大地母親，被踐踏還長出莊稼！） （9）第四十一章：功遂身退，天之道也——
原文：
持而盈之，不如其已；
揣而銳之，不可常保。
金玉滿堂，莫之能守；
富貴而驕，自遺其咎。
功遂身退，天之道也。
注釋：
盈——滿。
已——已經(jīng)（算啦）。
?！３?。
咎——兇，罪過。
遂——于是。
天之道——自然規(guī)律，道德規(guī)律。
譯文：
把它灌滿不如停止空著，
把它磨得鋒利不能長保，
金銀珠寶滿屋不好守住，
富貴驕橫自然就留下了禍殃，
功成名就而身退，這是合乎天道的。
提示：
講道之理——低谷才能成大海，山尖上不能盛物！
——可產(chǎn)生“虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后”的名言；也會(huì)有人產(chǎn)生頹廢，這是不對(duì)的！其實(shí)，本章的旨意還是一貫“勸人不要欲望太多太大”。“欲望”是人類前進(jìn)的動(dòng)力，但“太多太大”了就會(huì)加速人類的滅亡??！老子之心非常科學(xué)美好——如何才能幸福長幸?！h(huán)保，可持續(xù)發(fā)展，合理欲望，不要妄為?。?br>功遂身退，天之道也?！娌缓美斫?，甚至是不愿理解！其實(shí)：這是指的治理天下的人。“治理天下”這個(gè)事可不是一句話兩句話的事，此事一旦成功，治理天下的這個(gè)人也就老了！所以要“身退”，所以是“天之道也”！一個(gè)人再偉大，也是那幾十年的事，非要再繼續(xù)治理下去，非但治理不好，而且還會(huì)天下大亂。為什么“皇帝終身制”全人類都淘汰它？？正是這個(gè)道之理?！梢娎献邮窃缭绲挠⒚鱾ゴ蠛牵?！
（12）第四十二章：為腹不為目，平靜寡欲好——
原文：
五色令人目盲，
五音令人耳聾，
五味令人口爽，
馳騁田獵令人心發(fā)狂，
難得之貨令人行妨。
是以圣人為腹不為目。故去彼取此。
注釋：
五色——指好多顏色。
五音——指各種樂聲。
五味——指各種味道。
爽——差失。
去彼取此——去掉錯(cuò)的采取對(duì)的。
譯文：
五光十色讓人眼花繚亂，
五音大作使得震耳欲聾，
五味具全讓人傷了口感，
馳騁田獵令人心里發(fā)狂，
難得的財(cái)寶令人行為不軌。
所以，圣人填飽肚子不眼饞。
因此，去掉上邊的而采取下邊的。
提示：
三五——指歌舞升平酒紅燈綠的糜爛生活。
圣人——是天人合一“以百姓之心為心”的治理國家的人，也就是現(xiàn)在“全心全意為人民服務(wù)”的領(lǐng)袖。圣人“為腹不為目”，吃飽肚子不眼饞！——字字照當(dāng)前，人們吃飽吃好了還總是“眼饞”；“眼饞”那丑態(tài)百出高深無底的財(cái)與色；“眼饞”得罪犯多多；“眼饞”得浮躁心焦整日難熬--- ---《老子》是勸君之道，本章是針對(duì)那些人上之人講的，也適合每一個(gè)人道德修養(yǎng)??！
（13）第四十三章：無身無患，無私無畏——
原文：
寵辱若驚，貴大患若身。
何謂寵辱若驚？
寵之為下，得之若驚，
失之若驚，是謂寵辱若驚。
何謂貴大患若身？
吾所以有大患，為吾有身。
及吾無身，吾有何患？
故貴以身為天下，若可托天下；
愛以身為天下，若可寄天下。
注釋：
寵——（上對(duì)下的）寵愛偏愛。
辱——（上對(duì)下的）失寵、羞辱。
貴——貴重（非常重視）。
患——患得患失，禍害。
譯文：
受寵受辱都像受到驚嚇，
把這憂患看得像身家性命一樣重大。
什么是寵辱若驚？
寵愛是皇上對(duì)下臣的，得寵像受到驚嚇，
失寵也像受到驚嚇，這就是所謂的寵辱若驚。
因何貴大患若身？
我之所以貴大患若身，因?yàn)槲矣猩砑倚悦?br>等我沒有了身家性命，我還有什么大憂患？
所以，為天下重于自身的，若此，可以寄托天下；
愛天下重于自身的，若此，可以托付天下。
提示：
——無身才無患，無私才無畏，把國家和人民的利益看得比自己的生命還重要，
并能為此而獻(xiàn)身，這才是中國的“真龍?zhí)熳?、王者風(fēng)范”，這才能寄托人民的天下?。?br>——老子主張：不要寵辱若驚，不要患得患失，要以天下為貴??！
——另外，因何寵辱若驚？因?yàn)榛噬峡梢噪S便殺人。就如《小雇員之死》不是讓看小雇員膽小討厭，而是讓看那位大將軍不該有那種特權(quán)。
（15）第四十四章：道者智者，勤儉守原——
原文：
古之善為道者，
微妙玄達(dá)
深不可志。
夫唯不可志，
故強(qiáng)為之容。
曰 ：
豫呵，其若冬涉水；
猶呵，其若畏四鄰；
儼呵，其若客；
渙呵，其若冰將釋；
敦呵，其若樸；
曠呵，其若谷；
混呵，其若濁。
濁而靜之，徐清。
安以動(dòng)之，徐生。
保此道者不欲盈。
是以能敝而不成。
注釋：
微妙玄達(dá)——指精妙深?yuàn)W到天底！
志——量長短、多少（測(cè)）。
容——形容。
渙——渙然冰釋。
敝——舊衣。
譯文：
古時(shí)，善于修身成道者，
精妙通天，深不可測(cè)。
只因深不可測(cè)，
所以，勉強(qiáng)為其作以下形容。
說：
小心謹(jǐn)慎呵，就像步履薄冰；
謹(jǐn)慎小心呵，就像四處有埋伏；
莊重禮貌呵，就像在做客；
渙然散去呵，就像冰悄悄融化。
淳厚樸實(shí)呵，就像未鑿的原木；
曠達(dá)開闊呵，就像空曠的大谷。；
濁然朦朦呵，就像那天地混沌。
以靜能使渾濁慢慢清澈，
安靜變動(dòng)又會(huì)慢慢生出。
如此保持謙虛謹(jǐn)慎的道者不想盈滿（自滿）。
因此，舊衣服只要能穿就不新成。
提示：
舊衣服只要能穿就不新成——是守原的哲理，是艱苦樸素的始原，是修身得道，不與革新守舊同論；擁有勤儉節(jié)約生態(tài)資源可持續(xù)發(fā)展的原理意識(shí)。面對(duì)刺激消費(fèi)，買了就扔的浪費(fèi)（資源），進(jìn)一步證明：老子偉大至今，正確到永遠(yuǎn)！
——在此，也很容易得出“謙虛謹(jǐn)慎”的名言！——老子心目中的“道者”幾于道，奧妙通達(dá)，深不可測(cè)，具有良好道德修養(yǎng)，絕對(duì)得是智者?。?/div>
（16）第四十五章：天道圓圓，各復(fù)其根——
原文：
至虛，恒也；
守中，篤也。
萬物方作，
居以觀其復(fù)。
天道圓圓，各復(fù)其根。
注釋：
恒——永久。
篤——忠實(shí)厚道。
方——方才。
居——指根據(jù)。
譯文：
虛無至極，便永恒；堅(jiān)守中道，才忠實(shí)厚道。
萬物一開始生長、變化、運(yùn)動(dòng)，就能看出它的復(fù)原軌道。
——天（體）的軌道是圓形輪回的，（萬物循此）各自返回它的根原之處。
提示：
天道圓圓——月亮圍著地球轉(zhuǎn)，地球圍著太陽轉(zhuǎn)！在兩千多年以前，老子是怎么知道的呢？！又沒有什么科學(xué)設(shè)備。老孫子我以為：老子他老人家就是根據(jù)身邊的事物感悟知——道??！例如：小草一歲一枯榮，人死了埋在土里再長出莊稼，等等。粒子世界、天體世界、生物世界等，都遵循“天道圓圓”的軌道——這一永恒的真理！老子，真?zhèn)ゴ蟀。。?br>各復(fù)其根——復(fù)命歸根（還原），是必然的物質(zhì)規(guī)律，是生死輪回，是無有轉(zhuǎn)換——天道所為，不可抗拒！！
（注：是根據(jù)楚墓《老子》編解的本章，因?yàn)?#8220;天道圓圓”太重要了！并請(qǐng)欣賞于倩的兒歌《圓》——西瓜圓圓甜又甜，車輪圓圓滾向前，太陽圓圓掛藍(lán)天，地球圓圓天天轉(zhuǎn)。）
（44）第四十六章：知足知止，辨證得失——
原文：
名與身孰親？
身與貨孰多？
得與亡孰病？
甚愛必大費(fèi)，
多藏必厚亡。
故知足不辱，
知止不殆，可以長久。
注釋：
孰——誰，什么。
亡——失去。
殆——危險(xiǎn)。
譯文：
名分與自己的身體哪一個(gè)親近？
身家性命與財(cái)貨哪一個(gè)重多？
得到與施舍哪一個(gè)不好？
太多所好必大費(fèi)身心！
多藏財(cái)物必多用去。
所以，知道滿足便不遭羞辱，
知道停止才沒有禍害。這才是可以長久的。
提示：
——“身體是革命的本錢”，沒有了身家性命，名利還有啥用？！道德智慧指明：名利與身心不再發(fā)生矛盾和沖突??！
甚愛必大費(fèi)——也是養(yǎng)生之道。從前皇帝們的醫(yī)保和飲食是那樣的好，卻平均壽命39歲，真真是“甚愛必大費(fèi)”呵！再面對(duì)“物欲橫流，性欲大爆發(fā)”，無疑不是一劑良藥！
知足知止——中國又一燦爛文化！人的真正幸福，人類環(huán)保的先進(jìn)理念。
（56）第四十七章：道德修養(yǎng)，人人平等——
原文：
知者不言，
言者不知。
塞其兌，閉其門，
挫其銳，解其紛，
和其光，同其塵，是謂玄同。
故不可得而親，不可得而疏，
不可得而利，不可得而害，
不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。
注釋：
兌——指觸覺。
門——指欲望之門。
玄同——指天里萬物平等。
貴——貴重，重要。
譯文：
知道的不說，說的不見得知道。
塞住觸覺，閉住貪欲，挫去鋒芒，
調(diào)解紛爭(zhēng)，調(diào)和耀光，不搞特殊，這就同天合道等同了。
因此，不要以得到利益好處而定親疏、利害、貴賤。所以，這是天下最重要的了。
提示：
玄同——對(duì)天一望，就如同一面大鏡子，將萬事萬物、小狗小貓和我們同等裝照在一個(gè)平面上，一視同仁，天道無親?。ㄌ?，如望不透的大鏡子，故有“玄天、玄道、玄同、玄鏡”之說。）玄同，生發(fā)了“人人平等”的人類真理；玄同，也是大道必然。例如：可以“羊群里出駱駝”，但“駱駝”不能長起來沒完。老百姓說“先造死，后造生！”就非常含有這一哲學(xué)原理。
重大感悟——人的正確世界觀不僅是“唯物不唯心而高于唯物”，還必須：真誠對(duì)待一切，不要以自私利益定對(duì)錯(cuò)??！在此，人們犯了好大的錯(cuò)誤。例如：誰給好處就說誰是對(duì)的，任人唯親，甚至一人得道雞犬升天。——全體人類大反思：我們以利益規(guī)定的是非標(biāo)準(zhǔn)是對(duì)的嗎？！
知者不言——“謙虛謹(jǐn)慎”，一副道者的模樣！
（7）第四十八章：私與無私，反對(duì)自私——
原文：
天長地久。
天地之所以能長且久，
以其不自生，故能長生。
是以圣人，
后其身而身先，外其身而身存。
不以其無私邪？故能成其私。
注釋：
不自生——不自己生存。
私——私體個(gè)人及私體個(gè)人的。
無私——私體物轉(zhuǎn)變?yōu)樗铩?/div>
天長地久。
天地之所以能長且久，
因?yàn)樗皇亲晕疑妫?br>所以，能長久生存。
所以，圣人退后卻能身先，
將自身置之度外卻能保存自身。
這不正是因?yàn)槭ト藷o私才能成其私嗎？！
提示：
天長地久——因天地包容成大，組成了萬物天地，所以能長且久。天人之學(xué)，人要學(xué)天地能包容，才能偉大永恒！
后身而身先，不顧身而身?！孀C道理。占先，得有占先的過程規(guī)律及其資本，否則，是占不住的!
無私成其私——老子實(shí)事求是，明白透徹，人權(quán)尊私第一人！人，作為私體及所有，死后要埋到地理長莊稼，所有財(cái)富要留在這個(gè)人間大地。物與物的相互轉(zhuǎn)變，是以此物為原料（無私）而轉(zhuǎn)變?yōu)楸宋铮ㄋ剑?。所以，道德是無私與私、奉獻(xiàn)與得奉獻(xiàn)的相互轉(zhuǎn)變。人首先是物質(zhì)的，天人合一的文化，所以就有了“無私奉獻(xiàn)”。而“自私”是錯(cuò)誤的，自己是自己的別人的也是自己的，是大腦意識(shí)“野心”了，是違反道德規(guī)律的！
——無私才無畏！私是客體個(gè)體，私與無私是一對(duì)陰陽，要尊私倡無私反自私??！
（26）第四十九章：勸君之道，重輕靜躁——
原文：
重為輕根，
靜為躁君。
是以君子終日行，
不離其輜重。
雖有環(huán)官燕處則昭若。
奈何萬乘之主，
而以身輕天下？
輕則失本，躁則失君。
注釋：
躁——指欲望使得心躁輕浮，在此不指蹦跳。
君子——指好的君主。
輜重——行軍時(shí)由運(yùn)輸部隊(duì)攜帶的軍械、糧草、被服等物資。
環(huán)官燕處——指行宮美景之處。
則昭若——明白不昏庸糊涂的意思。
乘——古代稱四匹馬拉的車一輛為一乘。
譯文：
重在下是上面輕的根本，靜能管住浮躁。
所以君王終日行程，也不離開自己的輜重車輛。
雖然路過行宮美景也明智不處。
大國君主怎能以自身玩樂而輕率天下？
輕率則失去根本，浮躁則失去主宰的地位。
提示：
——以君王行程為例，講：要為天下而靜重，不要輕躁玩樂。否則，就會(huì)失去根本、失去君主的地位，亦即失去天下！——本章，勸君之道?。?br>躁——有兩個(gè)意思，一個(gè)是蹦蹦跳跳；一個(gè)是欲望沖動(dòng)得浮躁輕率，甚或昏庸糊涂起來--- ---
（17）第五十章：君主各類，遠(yuǎn)古之君好——
原文：
太上，下知有之；
其次，親之譽(yù)之；
其次，畏之侮之。
信不足，
焉有不信。
猶呵，其貴言，
功成事遂，
百姓皆謂我自然。
注釋：
太上——指遠(yuǎn)古之王。
親——親近。
譽(yù)——贊譽(yù)。
譯文：
遠(yuǎn)古的帝王挺好，下面的百姓知道有過；
其次的親下，百姓便擁護(hù)贊譽(yù)；
再其次的很厲害，百姓便詛咒輕蔑。
誠信不足，才有（百姓的）不信。
謙虛謹(jǐn)慎金口玉言，功成事就，百姓都說這是自然而然的。
提示：
太上——例如：三皇，天人合一，發(fā)明創(chuàng)造文化，真龍?zhí)熳油跽唢L(fēng)范，“以百姓之心為心”，以民得為德！而非天下財(cái)富是我私有的皇帝意識(shí)??！——這才是符合中國文化符合老子心愿要求的君主統(tǒng)治者，亦即“百姓的圣人人民的領(lǐng)袖”。
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