知者不言，言者不知①。塞其兌，閉其門②；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵③，是謂玄同④。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤⑤；故為天下貴。
聰明的智者不多說話，而到處說長論短的人就不是聰明的智者。塞堵住嗜欲的孔竅，關(guān)閉住嗜欲的門徑。不露鋒芒，消解紛爭，挫去人們的鋒芒，解脫他們的紛爭，收斂他們的光耀，混同他們的塵世，這就是深?yuàn)W的玄同。達(dá)到“玄同”境界的人，已經(jīng)超脫親疏、利害、貴賤的世俗范圍，所以就為天下人所尊重。
①知者不言，言者不知：此句是說，知道的人不說，愛說的人不知道。另一種解釋是，聰明的人不多說話，到處說長論短的人不聰明。還有一種解釋是，得“道”的人不強(qiáng)施號(hào)令，一切順乎自然；強(qiáng)施號(hào)令的人卻沒有得“道”。此處采用第二種解釋。 ②塞其兌，閉其門：塞堵嗜欲的孔竅，關(guān)閉起嗜欲的門徑。 ③挫其銳，解其紛：和其光，同其塵：此句意為挫去其銳氣，解除其紛擾，平和其光耀，混同其塵世。 ④玄同：玄妙齊同，此處也是指“道”。 ⑤不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤：這幾句是說“玄同”的境界已經(jīng)超出了親疏、利害、貴賤等世俗的范疇。
四十二章和前一章講的都是“和”，這一章接續(xù)前章，重點(diǎn)講的也是“和”。四十二章說“沖氣以為和”，是講事物矛盾著的雙方，經(jīng)過斗爭而達(dá)到和諧與統(tǒng)一。前一章講的“知和曰?！?，即以和為事物的常態(tài)。本章講怎樣可以保持常態(tài)的和。這三章之間層層深入，邏輯性極強(qiáng)，向人講述了“和”的最高道德境界。不過這一章文字蘊(yùn)含很深，這就不僅僅是指執(zhí)政之人，而且也包括世間人們處事為人的人生哲理。他要求人們要加強(qiáng)自我修養(yǎng)，排除私欲，不露鋒芒，超脫紛爭，混同塵世，不分親疏、利害、貴賤，以開豁的心胸與無所偏的心境去對待一切人和物。如此，天下便可以大治了。
譯文 注釋 引語 評析
以正①治國，以奇②用兵，以無事取天下③。吾何以知其然哉？以此④：天下多忌諱⑤，而民彌貧；人⑥多利器⑦，國家滋昏；人多伎巧⑧，奇物⑨滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云："我無為，而民自化⑩；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。"
以無為、清靜之道去治理國家，以奇巧、詭秘的辦法去用兵，以下擾害人民而治理天下。我怎么知道是這種情形呢？根據(jù)就在于此：天下的禁忌越多，而老百姓就越陷于貧窮；人民的銳利武器越多，國家就越陷于混亂；人們的技巧越多，邪風(fēng)怪事就越鬧得厲害；法令越是森嚴(yán)，盜賊就越是不斷地增加。所以有道的圣人說，我無為，人民就自我化育；我好靜，人民就自然富足；我無欲，而人民就自然淳樸。
①正：此處指無為、清靜之道。 ②奇：奇巧、詭秘。 ③取天下：治理天下。 ④以此：此，指下面一段文字。以此即以下面這段話為根據(jù)。 ⑤忌諱：禁忌、避諱。 ⑥人：一本作“民”，一本作“朝”。 ⑦利器：銳利的武器。 ⑧人多伎巧：伎巧，指技巧，智巧。此句意為人們的伎巧很多。 ⑨奇物：邪事、奇事。 ⑨我無為，而民自化：自化，自我化育。我無為而人民就自然順化了。
在二章、五章和十章里，老子已將天道自然的思想，推之于人道，提出了“無為而治”的思想。在本章里，老子以“天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，而邦家滋昏；民多智慧，而邪事滋起；法令滋章，而盜賊多有”反證應(yīng)以“無事取天下”，皆末托“圣人”之言，長言無為之治，章法井然。老子生活的時(shí)代，社會(huì)動(dòng)亂不安，嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)使他感到統(tǒng)治者依仗權(quán)勢、武力、肆意橫行，為所欲為，造成天下“民彌貧”、“國有滋昏”、“盜賊多有”的混亂局面。所以老子提出了“無為”、“無靜”、“無事”、“無欲”的治國方案。他的政治主張?jiān)诋?dāng)時(shí)不可能被執(zhí)政者所接受，也絕對沒有實(shí)現(xiàn)的可能性?？傊?，這一章是他對“無為”的社會(huì)政治觀點(diǎn)的概括，充滿了脫離實(shí)際的幻想成分。但這對于頭腦清醒的統(tǒng)治者為政治民，是會(huì)有益處的。
譯文 注釋 引語 評析
其政悶悶①，其民淳淳②；其政察察③，其民缺缺④。禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極：其無正也⑤。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖⑥。人之迷，其日固久⑦。是以圣人方而不割⑧，廉而不劌⑨，直而不肆⑩，光而不耀⑾。
政治寬厚清明，人民就淳樸忠誠；政治苛酷黑暗，人民就狡黠、抱怨。災(zāi)禍啊，幸福依傍在它的里面；幸福啊，災(zāi)禍藏伏在它的里面。誰能知道究竟是災(zāi)禍呢還是幸福呢？它們并沒有確定的標(biāo)準(zhǔn)。正忽然轉(zhuǎn)變?yōu)樾暗?，善忽然轉(zhuǎn)變?yōu)閻旱?，人們的迷惑，由來已久了。因此，有道的圣人方正而不生硬，有棱角而不傷害人，直率而不放肆，光亮而不刺眼?/p>
①悶悶：昏昏昧昧的狀態(tài)，有寬厚的意思。 ②淳淳：一本作“沌沌”，淳樸厚道的意思。 ③察察：嚴(yán)厲、苛刻。 ④缺缺：狡黠、抱怨、不滿足之意。 ⑤其無正也：正，標(biāo)準(zhǔn)、確定；其，指福、禍變換。此句意為：它們并沒有確定的標(biāo)準(zhǔn)。 ⑥正復(fù)為奇，善復(fù)為妖：正，方正、端正；奇，反常、邪；善，善良；妖，邪惡。這句話意為：正的變?yōu)樾暗模频淖兂蓯旱摹?⑦人之迷，其日固久：人的迷惑于禍、福之門，而不知其循環(huán)相生之理者，其為時(shí)日必已久矣。（嚴(yán)靈峰釋語） ⑧方而不割：方正而不割傷人。 ⑨廉而不劌：廉，銳利；劌，割傷。此句意為：銳利而不傷害人。 ⑩直而不肆：直率而不放肆。 ⑾光而不耀：光亮而不刺眼。
前面幾章論述“德”在政治、社會(huì)、人生方面的體現(xiàn)，本章講的是政治、社會(huì)、人生方面的辯證法。本章里提到“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”，對于此句將在本章評析中詳細(xì)論及。對于此章的研究，有的學(xué)者認(rèn)為各段落之間的文義不一致，不連貫，可能有錯(cuò)簡的情況。我們這里仍依據(jù)原文引述，未做文字方面的調(diào)整。
