天有大命,人有大命。夫香美脆味,厚酒肥肉,甘口而疾形;曼理皓齒,說(shuō)情而捐精①。故去甚去泰②,身乃無(wú)害。權(quán)不欲見(jiàn)③,素?zé)o為也。事在四方,要在中央。圣人執(zhí)要,四方來(lái)效。虛而待之,彼自以之。四海既藏,道陰見(jiàn)陽(yáng)④。左右既立⑤,開(kāi)門而當(dāng)⑥。勿變勿易,與二俱行⑦。行之不已,是謂履理也。
夫物者有所宜,材者有所施,各處其宜,故上下無(wú)為。使雞司夜,令貍執(zhí)鼠⑧,皆用其能,上乃無(wú)事。上有所長(zhǎng),事乃不方。矜而好能,下之所欺;辯惠好生⑨,下因其材。上下易用,國(guó)故不治。
用一之道,以名為首。名正物定,名倚物徙。故圣人執(zhí)一以靜,使名自命,令事自定。不見(jiàn)其采,下故素正。因而任之,使自事之;因而予之,彼將自舉之;正與處之,使皆自定之。上以名舉之,不知其名,復(fù)修其形。形名參同,用其所生。二者誠(chéng)信,下乃貢情。
謹(jǐn)修所事,待命于天。毋失其要,乃為圣人。圣人之道,去智與巧,智巧不去,難以為常。民人用之,其身多殃;主上用之,其國(guó)危亡。因天之道,反形之理,督參鞠之⑩,終則有始?。虛以靜后,未嘗用己。凡上之患,必同其端?;信而勿同,萬(wàn)民一從。
〔注釋〕 ① 說(shuō): 同“悅”。捐: 耗費(fèi),丟棄?！、?泰: 通“太”,過(guò)分?！、?見(jiàn): 同“現(xiàn)”。?、?道: 由,從?！、?左右: 指文事和武備。一說(shuō)指輔政的大臣?！、?開(kāi)門而當(dāng): 打開(kāi)耳目聽(tīng)聽(tīng)看看。當(dāng),受,接受。?、?二: 指“天有大命,人有大命”?！、?貍: 野貓?！、?辯惠好生: 即好生辯惠?；?通“慧”。 ⑩ 鞠: 通“鞫”,尋根究底。 ? 有: 通“又”?！? 端: 指事物的一個(gè)方面。
夫道者,弘大而無(wú)形;德者,核理而普至。至于群生,斟酌用之,萬(wàn)物皆盛①,而不與其寧。道者,下周于事,因稽而命,與時(shí)生死。參名異事,通一同情。故曰: 道不同于萬(wàn)物,德不同于陰陽(yáng)②,衡不同于輕重③,繩不同于出入④,和不同于燥濕⑤,君不同于群臣?！泊肆?道之出也。道無(wú)雙,故曰一。是故明君貴獨(dú)道之容。君臣不同道,下以名禱。君操其名,臣效其形,形名參同,上下和調(diào)也。
凡聽(tīng)之道,以其所出,反以為之入。故審名以定位,明分以辯類⑥。聽(tīng)言之道,溶若甚醉⑦。唇乎齒乎,吾不為始乎;齒乎唇乎,愈惽惽乎⑧。彼自離之,吾因以知之;是非輻湊⑨,上不與構(gòu)。虛靜無(wú)為,道之情也;參伍比物,事之形也。參之以比物,伍之以合虛。根干不革,則動(dòng)泄不失矣。動(dòng)之溶之⑩。無(wú)為而攻之。喜之,則多事;惡之,則生怨。故去喜去惡,虛心以為道舍。上不與共之,民乃寵之;上不與義之?,使獨(dú)為之。上固閉內(nèi)扃?,從室視庭?,咫尺已具,皆知其處。以賞者賞,以刑者刑,因其所為,各以自成。善惡必及,孰敢不信?規(guī)矩既設(shè),三隅乃列。
〔注釋〕?、?盛: 通“成”?！、?陰陽(yáng): 古代中國(guó)人認(rèn)為任何事物必由一正一反的兩個(gè)基本因素構(gòu)成,這兩個(gè)因素就是陰陽(yáng)?！、?衡: 指衡器,稱重量的器具?！、?繩: 木工用的墨線。出入: 指凹凸于墨線之外不平直的部分?！、?和: 古代的樂(lè)器名,小型的笙,定音律用。燥濕: 指樂(lè)器隨著氣候的干燥或潮濕而聲音有所變化?！、?分: 分際,界限。辯: 通“辨”,辨別?！、?溶: 通“容”,容貌。?、?惽(mǐn): 通“昏”,糊涂。 ⑨ 輻湊: 車輪上的輻條湊集在車轂上,比喻聚集,集中?！、?溶: 通“搈”,搖動(dòng),擾亂。 ? 義: 通“議”,議論?！? 內(nèi)扃(jiōng): 關(guān)上門,比喻君主深藏不露。內(nèi),同“納”?！? 從室視庭: 從內(nèi)室向庭院中觀察,比喻“道陰見(jiàn)陽(yáng)”。
主上不神,下將有因;其事不當(dāng),下考其常。若天若地,是謂累解;若地若天,孰疏孰親?能象天地,是謂圣人。欲治其內(nèi),置而勿親;欲治其外,官置一人;不使自恣,安得移并①?大臣之門,唯恐多人。凡治之極,下不能得。周合刑名②,民乃守職;去此更求,是謂大惑?；裼?奸邪滿側(cè)。故曰: 毋富人而貸焉,毋貴人而逼焉,毋專信一人而失其都國(guó)焉。腓大于股③,難以趣走④。主失其神,虎隨其后⑤。主上不知,虎將為狗。主不蚤止⑥,狗益無(wú)已?；⒊善淙?以弒其母⑦。為主而無(wú)臣,奚國(guó)之有?主施其法,大虎將怯;主施其刑,大虎自寧。法刑茍信,虎化為人,復(fù)反其真⑧。
欲為其國(guó),必伐其聚⑨;不伐其聚,彼將聚眾。欲為其地,必適其賜;不適其賜,亂人求益。彼求我予,假仇人斧;假之不可,彼將用之以伐我。黃帝有言曰⑩:“上下一日百戰(zhàn)?！毕履淦渌?用試其上;上操度量,以割其下。故度量之立,主之寶也;黨與之具,臣之寶也。臣之所以不弒其君者,黨與不具也。故上失扶寸?,下得尋常?。有國(guó)之君,不大其都;有道之臣,不貴其家。有道之君,不貴其臣;貴之富之,彼將代之。備?？执?急置太子,禍乃無(wú)從起。內(nèi)索出圉?,必身自執(zhí)其度量。厚者虧之,薄者靡之。虧靡有量,毋使民比周,同欺其上。虧之若月,靡之若熱。簡(jiǎn)令謹(jǐn)誅,必盡其罰。
〔注釋〕?、?移并: 改變、侵占,指侵越職權(quán)?！、?刑: 通“形”?！、?腓大于股: 小腿肚大于大腿。腓(féi),腿肚子,小腿后面鼓起的肉?！、?趣: 通“趨”,急匆匆地小跑?！、?虎: 比喻陰謀篡權(quán)的大臣?！、?蚤止: 盡早禁止。蚤,通“早”?！、?母: 喻指君主?！、?反: 同“返”,恢復(fù)?！、?聚: 通“叢”,指叢生的草木,這里比喻朋黨?！、?黃帝: 傳說(shuō)中我國(guó)原始社會(huì)的部落首領(lǐng),戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期的黃老道家學(xué)派把他和老子說(shuō)成本學(xué)派的創(chuàng)始人,法家在理論上采用道家學(xué)說(shuō),故也引用黃帝之言。 ? 扶寸: 古代長(zhǎng)度的計(jì)量單位。四指的寬度為一扶,一指的寬度為一寸?！? 尋常: 古代長(zhǎng)度的計(jì)量單位。八尺為一尋,兩尋為一常?！? 內(nèi)索出圉(yǔ): 在宮廷內(nèi)搜索,在宮廷外防御。圉,通“御”,防御、抵御。
毋弛而弓,一棲兩雄。一棲兩雄,其斗??①。豺狼在牢,其羊不繁。一家二貴,事乃無(wú)功。夫妻持政,子無(wú)適從。
為人君者,數(shù)披其木②,毋使木枝扶疏;木枝扶疏,將塞公閭,私門將實(shí),公庭將虛,主將壅圉。數(shù)披其木,無(wú)使木枝外拒;木枝外拒,將逼主處。數(shù)披其木,毋使枝大本小;枝大本小,將不勝春風(fēng);不勝春風(fēng),枝將害心③。公子既眾④,宗室憂吟。止之之道,數(shù)披其木,毋使枝茂。木數(shù)披,黨與乃離。掘其根本,木乃不神。填其洶淵⑤,毋使水清。探其懷,奪之威。主上用之,若電若雷。
〔注釋〕?、??(yán)?: 鳥(niǎo)爭(zhēng)斗鳴叫的聲音?！、?數(shù)(shuò)披其木: 經(jīng)常削剪大臣的枝干。數(shù),多次,經(jīng)常。木,樹(shù)木,這里比喻大臣?！、?枝將害心: 樹(shù)枝將損害樹(shù)干。心,指樹(shù)的中心、主干。?、?公子: 君主的兒子,除太子以外,都稱公子。 ⑤ 洶淵: 洶涌的深潭,比喻奸黨勢(shì)力雄厚。
【鑒賞】 “揚(yáng)權(quán)”,就是宣揚(yáng)君主的權(quán)威。文章從哲學(xué)的高度論證了君權(quán)的至高無(wú)上。因?yàn)榫黧w現(xiàn)了“道”的特點(diǎn),即“道”與萬(wàn)物不同、獨(dú)一無(wú)二而又支配萬(wàn)物的特點(diǎn),故君主的權(quán)威是至高無(wú)上的。封建君主所要做的,就是學(xué)習(xí)如何運(yùn)用“道”的這一原則和方法,消除威脅君主那至高權(quán)威的力量,保持君主獨(dú)尊的地位。
說(shuō)到君權(quán)和君主,我們可能常常會(huì)不自覺(jué)地聯(lián)想到中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一些具體比喻,如把君主比作龍、虎、日、月,等等。因?yàn)榫魇俏ㄒ坏?故又衍生出了許多意義類似的成語(yǔ),如“一山難容二虎”,“一泉難容兩蛟”,“一棲兩雄,其斗??”等。所以即使是那個(gè)著名的后羿射日的神話,其背景也不一定是連年不斷的亢旱,而實(shí)際是類似韓非之君主獨(dú)霸天下的主張: 天無(wú)二日。如果一個(gè)天空出現(xiàn)九日,正如“一國(guó)三公”,這是絕對(duì)不行的,必須要讓后羿這個(gè)英雄射手出場(chǎng),射掉那多余且禍民的八個(gè)太陽(yáng),只留下一個(gè)獨(dú)占天空。
中國(guó)傳統(tǒng)文化中有以龍、以日喻君的喻象,但思想家、哲學(xué)家們并不滿足于此,他們?cè)诖嘶A(chǔ)上還有理論的論證。韓非的這篇《揚(yáng)權(quán)》就是這樣的理論文章。其理論是,君主就像“道”:“道不同于萬(wàn)物,德不同于陰陽(yáng)。道無(wú)雙,故曰一。”
君主如何才能保持如“道”那樣的地位呢?總的原則是“君主貴獨(dú)道之容”。即如“道”那樣“虛靜無(wú)為”、“去喜去惡”、“虛心以為道舍”。但這還太抽象,更具體的方法是斬除奸臣篡權(quán)竊國(guó)的黑手——朋黨。這叫“欲為其國(guó),必伐其聚”?！熬邸?在古漢語(yǔ)中是個(gè)通假字,通“叢”,指叢生的草木,這里喻指朋黨。
可不要小看韓非“必伐其聚”這個(gè)治國(guó)方略,它的影響可謂極其深遠(yuǎn)。幾千年來(lái)不少偉大的政治家都曾從韓非的這一論斷中獲得過(guò)啟示。因?yàn)樵谥袊?guó)古代官場(chǎng),士大夫往往容易因共同的政治利益而結(jié)黨,并因不同的政治利益而發(fā)生黨爭(zhēng)。歷史上著名的朋黨之爭(zhēng)有東漢的黨錮之禍、唐代的牛李黨爭(zhēng)、宋代的元祐黨爭(zhēng)、明代的東林黨爭(zhēng)等。
“朋黨”的確曾給中國(guó)的政治造成過(guò)巨大的危害,而且非常頑固,以至唐末的皇帝都不得不發(fā)出了除掉朋黨實(shí)在太難的慨嘆?！芭簏h之禍”輕則妨害團(tuán)結(jié),造成內(nèi)耗,影響工作效率;重則危害到國(guó)家政令的暢通,結(jié)黨營(yíng)私,滋生腐敗。國(guó)家法制規(guī)定要嚴(yán)懲的,“朋黨”成員可能會(huì)曲予回護(hù),使其逃避懲處。
當(dāng)然,“朋黨”也不一定就十惡不赦。因?yàn)楣餐睦硐?、志趣或事業(yè)走到一起,為了集體、為了工作而彼此親近,這樣的“朋黨”也不一定不能存在。如果凡超過(guò)三人聚會(huì)就要視為“朋黨”而加以禁止,可能會(huì)如周厲王派衛(wèi)巫監(jiān)謗,使“國(guó)人”相遇都不敢交談,只能“道路以目”。這樣不僅不利于鞏固君主的統(tǒng)治,而且還會(huì)適得其反。周厲王最后招致了“國(guó)人暴動(dòng)”,落得個(gè)流放于彘的下場(chǎng),便是一個(gè)例證。何況現(xiàn)在已是21世紀(jì),政治民主是時(shí)代的趨勢(shì),如今在人們的社會(huì)生活中,因?yàn)楦鞣N原因而結(jié)成不同的“小團(tuán)體”,不僅制止不了,而且是必不可少的。不但政治運(yùn)作中有“領(lǐng)導(dǎo)集體”,經(jīng)濟(jì)決策中有“智囊團(tuán)”,在科研工作中也特別講團(tuán)隊(duì)協(xié)作、集體攻關(guān)。
所以,對(duì)于朋黨現(xiàn)象也不可一概而論,也要具體問(wèn)題具體分析。北宋初期,范仲淹與富弼、韓琦等人實(shí)施“慶歷新政”,被保守派誣為“朋黨”,當(dāng)時(shí)著名的文學(xué)家歐陽(yáng)修拍案而起,寫了一篇《朋黨論》。他在文章中說(shuō):“臣聞朋黨之說(shuō),自古有之,惟幸人君辨其君子小人而已?！本印耙酝罏榕蟆?小人“以同利為朋”。君子之朋“所守者道義,所行者忠信,所惜者名節(jié)。以之修身,則同道而相益;以之事國(guó),則同心而共濟(jì)”。這樣的“朋黨”,于國(guó)于己都有益無(wú)害,“故為人君者,但當(dāng)退小人之偽朋,用君子之真朋,則天下大治矣”。歐陽(yáng)修尚且懂得具體情況具體分析,何況千年后的我們呢?
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