時(shí)者，得失之所系；幾者，吉兇之所由。
【注釋】《周書·列傳第四十二》。
【鑒賞】《易經(jīng)》中說“見幾而作”，《易傳》又說“相時(shí)而動(dòng)”。時(shí)機(jī)，是維系得失的關(guān)鍵；事情的預(yù)兆是吉兇的由來。所以史書的著者告誡我們要把握時(shí)機(jī)，注意事情的苗頭。這句話是歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，對(duì)后世有極深的借鑒意義。
歌者，所以發(fā)德也；舞者，所以明功也。
【注釋】《漢書·景帝紀(jì)》。
【鑒賞】歌是用來體現(xiàn)祖宗之德的；舞是用來反映祖宗業(yè)績的。這是我國古代君主對(duì)歌舞的理解。從中可見當(dāng)時(shí)歌舞與信仰祭祀的密切關(guān)系以及古人對(duì)歌舞的嚴(yán)肅態(tài)度。漢文帝時(shí)，鞏固了國家的統(tǒng)一，寬緩了刑罰，減輕了人民負(fù)擔(dān)，遣送了大量后宮美人。文帝本人也例行節(jié)儉，克己復(fù)禮，可謂德侔天地，澤施四海。景帝以父親文帝功高蓋世，下詔制定廟樂，并規(guī)定了《昭德》之舞，以頌揚(yáng)文帝的業(yè)績與美德。
專古也，理與今違；專今也，太乖曩義。
【注釋】《北史·列傳第十五》。曩（nang）：過去，以往。
【鑒賞】公孫邃出任青州刺史，在任時(shí)去世。魏孝文帝認(rèn)為他政績可嘉，就下詔褒獎(jiǎng)他，并在鄴宮，為他舉哀。當(dāng)時(shí)各種制度都在革新，青州佐史對(duì)為公孫邃服孝表示懷疑，孝文帝于是下詔書說：“專事古代的禮儀，與現(xiàn)在相違背；而專事現(xiàn)代的禮儀，又與以往的禮儀相去甚遠(yuǎn)。”他要求官員們斟酌兩種情況，商量其中得失。
冠雖敝，必加于首；履雖新，必關(guān)于足。
【注釋】《史記·儒林外傳》。帽子雖然破舊，一定得戴在頭上；鞋子即使是新的，一定要穿在腳上。
【鑒賞】帽子也好，鞋子也罷，其用途不同，只能各司其職。但是腐儒黃生，卻以此為譬喻，為殘暴反動(dòng)的帝王做辯護(hù)，說什么夏桀、商紂雖然無道，然而總歸是君上；商湯、周武王雖然圣明，總歸是臣下。君主有過錯(cuò)，臣下不能用正直的話匡正他們的過失以樹立他的權(quán)威，反而利用他的過錯(cuò)誅殺他，取而代之自己稱王，這不是弒君造反又是什么呢？顯然歪曲了此句本意。
德不稱，其禍必酷；能不稱，其殃必大。
【注釋】《后漢書·王符傳》。
【鑒賞】為官者如果德不稱職，能不符實(shí)，就會(huì)招來巨大的災(zāi)禍。此語出自東漢經(jīng)學(xué)大師王符的《貴忠篇》。王符盡管不入世俗，遠(yuǎn)離官場，但十分關(guān)心政治，寫下了大量治國安邦的文章。《貴忠篇》就是其中的一篇。此處兩處體現(xiàn)了王符對(duì)于官員基本素質(zhì)的要求，德與能相輔相成，缺一不可。
國以賢興，以諂衰；君以忠安，以佞危。
【注釋】《后漢書·王符傳》。
【鑒賞】國家因賢才興盛，因諂臣衰敗，君主因忠臣而安，因佞臣而危。此語出自王符的《實(shí)質(zhì)篇》一文。精辟地指出了國家的興衰，君主的安危與用人的重要關(guān)系，對(duì)歷代統(tǒng)治者都有借鑒意義。
勇猛圖敵，敵必仇；奮迅立功，眾必忌。
【注釋】《明史·袁崇煥傳》。
【鑒賞】與敵作戰(zhàn)太過勇猛，敵人一定會(huì)倍加仇恨你；建立功勛太過迅捷，眾人一定會(huì)倍加妒忌你。所謂“木秀于林，風(fēng)必摧之”。自古皆然。一個(gè)優(yōu)秀的人在展露才華時(shí)是要冒很大風(fēng)險(xiǎn)的。這種現(xiàn)象似乎反常，然而在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境和時(shí)代背景下卻又無可奈何。
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