欲識三元萬法宗，先觀帝載與神功。
原注：天有陰陽，故春木、夏火、秋金、冬水、季土，隨時顯其神功，命中天地人三元之理，悉本于此。
簡注：
今天以術(shù)數(shù)為業(yè)者，最輕視“易理”，殊不知“易理”乃是一切術(shù)數(shù)之根基。然而“易理”又是非常的困難，因為宇宙天地一切理論皆包含其中，非精心研讀、體悟而不可得。一般人只是為了斂財，所以其目的不在技術(shù)精湛?；蛴锌释夹g(shù)精湛者，無奈文化層次太低或者是不愿意下一番莫大功夫，或者是不愿花費太長的時間在理論上。其實如果沒有理論的支持，時間一長，任何技術(shù)都會暴露出來很多的問題。而今學院派研究的是“義理”，自己腦子中先有了一套，然后拉著《易經(jīng)》往自己的理論上套，民間派則是干脆不研究“易理”，或者是徑直就走向了歪理。
當今是一個講究科學的時代，一切都要明明白白，不懂理論者往往動輒就說中國傳統(tǒng)文化理論與當今科學不是一個體系，不能夠拿當今科學的標準來規(guī)范中國的傳統(tǒng)術(shù)數(shù)。這樣的話乍一聽是非常有道理，其實只是一個幌子，因為中國傳統(tǒng)文化確實有些高深莫測，但是絕對不是無跡可尋，也不是一盤散沙，其理論體系是非常嚴密的，內(nèi)在邏輯非常的清晰，不要動不動就用“模糊”這個詞語來形容中國的傳統(tǒng)文化體系。怎么會是模糊的呢？我們幾千年優(yōu)秀的文化傳承難道就是在模糊之中進行的嗎？很多人說是“模糊”只是自己沒有看清事情的真面目，但是你不能一蒙上自己的雙眼就開始說整個世界都天黑了。
中國的文化古籍往往一開始都是將天地之道，甚至于某些小說也是如此，可見天地之道對中國人的影響有多么的深遠。這樣的開頭似乎是一個程式，很多人讀得多了，就覺得像是一個帽子，摘掉它也沒有什么。其實這種看法是錯誤的，中國的古人都把天地之道作為萬物的根基，不僅僅是為人做事的根基。比如中醫(yī)書籍本來就是傳統(tǒng)術(shù)數(shù)體系的一個重要部分，所以一開始也是非常的重視天地之道，因為中國的術(shù)數(shù)體系就是建立在古人通過精深研究而發(fā)現(xiàn)的天地之道上的。
看看現(xiàn)在編寫的中醫(yī)教材，這一塊要么是沒有了，要么是精簡了，這是一個原則性的錯誤，因為脫離了最基本的理論，人們就沒法真正的繼承傳統(tǒng)中醫(yī)理論的精髓，更談不上向前發(fā)展。為什么現(xiàn)在大家都忽視了這一點呢？不僅僅是建國之后反封建的結(jié)果，而是這個領(lǐng)域太難了。一旦說到“道”的層次，就必須細心的加以體會、領(lǐng)悟，這是一個非常慢的事情，需要長期的浸淫、熏染。這個時代的節(jié)奏太快了，人們無法慢慢的坐下來，仔細得的琢磨一件事情、一個道理。然而可笑的是現(xiàn)代人成天忙活，忙到最后才發(fā)現(xiàn)仍然是一無所獲。
《滴天髓》也不例外，開篇就講天地人之道，大家千萬別輕忽這一點，多在這樣的基本原理上下功夫，不僅可以事半功倍，而且自己的路還可以走得更遠，自己的理論還可以延續(xù)的更為長久?，F(xiàn)在的術(shù)數(shù)界可以說是一團糟了，很多的人連最基本的原理都不懂，但是動不動就要發(fā)明新的理論體系，其實繼承與發(fā)展確實一樣重要，但是沒有繼承就發(fā)展，那不能夠叫做發(fā)展，那只是一廂情愿的空中樓閣而已，遲早消失在歷史的洪流之中，連一點痕跡都不會留下。我們說如果你在術(shù)數(shù)領(lǐng)域有新的發(fā)現(xiàn)和設(shè)想，這非常得好，接下來該怎么辦？一是查一下別人是不是講過了？不要急著貪功，認為自己獨創(chuàng)了新的知識點，我們現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的很多東西古人早已經(jīng)講過了，不要輕易記在自己的門下，這是第一點。第二點當然是去驗證這個發(fā)現(xiàn)到底是靠住靠不住，這一點表面上大家都去做了，其實都做得一團糟。為什么這么說？一是很多人找出來幾個例子，恰好與自己的觀點吻合，然后就奉自己的發(fā)現(xiàn)為真理了，其實連統(tǒng)計學這一塊都沒有過關(guān)；更糟糕的是編寫幾個例子，讓它符合自己的發(fā)現(xiàn)，這是明顯的造假了。其實在術(shù)數(shù)體系里，不能簡單地找一些例子來驗證自己的發(fā)現(xiàn)，而是必須分兩塊來進行：一是拿事例來驗證，這是實踐的作用，這一部很重要，也是現(xiàn)階段大家普遍采用的方法；還有最重要的一環(huán)需要大家做，那就是不能僅僅滿足于實踐的驗證，還要進一步在理論領(lǐng)域內(nèi)探討，證明這種理論的正確性、方法的可行性。兩步都走好了，這才叫真正的發(fā)現(xiàn)，所以千萬不敢妄言自己有了什么新的發(fā)明創(chuàng)造，需要一系列的證明，然后才可以有真正的發(fā)言權(quán)。
我們下面看一下原文，“欲識三元萬法宗”，這一句話拔的很高，把傳統(tǒng)的子平術(shù)拔高到了窺探宇宙之大秘密的地步。三元即天地人，這是宇宙的全部，因為天地已經(jīng)代表宇宙了，單獨把人從宇宙中間拿出來，這是中國古代人們的智慧。他們沒有簡單的迷信、盲目的崇拜天地，而是認為人不但可以認識天地，而且還可以根據(jù)天地的大規(guī)律去行事，因為天地之間，所有的生物也好、非生物也罷，它們都是被動的在天地之間生息變化，只有人類可以認識天地之道、順應(yīng)天地之道、利用天地之道。（中國古代的術(shù)數(shù)體系就是中國人以一種特殊的方式探討宇宙天地的大秘密的方式之一。比如中醫(yī)理論的經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》，不僅僅講醫(yī)道，治國之道也包含其中，天文地理物候等等都被融合在了一起。）從這一點上可以看出來，古代中國人們把自己的地位放的很高，這是人類較早的覺醒。盡管古希臘也有過人類自身的情形，但是他們很快就被宗教統(tǒng)治了，人類的地位讓了出來，讓給了基督和其他的神明，人們只能夠順從。中國人從神那里解放的很早，更強調(diào)人的主觀能動性，這也是中國古代文明比較先進的原因之一。子平術(shù)作為中國古代的術(shù)數(shù)之一，也負載著人們的探測宇宙天地規(guī)律的任務(wù)。
如果僅僅如此，還顯現(xiàn)不出來中國古人的偉大，他們不僅要了解天地，還要了解人類自身。這里說的是認識“三元”，而不是“兩元”，因為既然在中國古人眼里人是那樣的偉大，當然也要認識人類的秘密。中國古代有著人類歷史上少有的生命科學，他們通過返觀內(nèi)照，認識到人體內(nèi)在的氣血運行的規(guī)律，發(fā)明了經(jīng)絡(luò)理論、氣血理論，還有一大套修煉體系，即使是在今天，這些理論依然發(fā)揮著不可替代的作用。中國古人的偉大理想激勵他們不斷的探索，為人類的科學史作出了無法估量的貢獻。第一句話說“三元萬法”，就包含了天地間的一切，它們的最高的秘密、最早的祖先、最根本的最核心的東西就是“三元萬法宗”，這都是中國人研究的內(nèi)容?！兜翁焖琛返倪@句話不是僅僅這部作品的，而是對中國術(shù)數(shù)體系的一個總體描述。
要想了解宇宙天地的總規(guī)律，應(yīng)該怎么辦？“先觀帝載與神功”，這就是方法。你要一步一步地來，有個先后，那就是先要認識天之道，在認識地之道，最后認識人之道。“帝載”和“神功”說的是一個內(nèi)容，都是對天道神奇功能的描述。那么天道有什么神奇的功能呢？這時候大家就會遇到一個繞不過去的問題，《易經(jīng)》中的乾卦是專門講解天道的一個卦，而且《易經(jīng)》對天道的把握我們是不可能超越的，我們即使再講，也講不過《易經(jīng)》。天與地相比來說，天屬于陽，地屬于陰，而《易經(jīng)》中乾卦為純陽之卦，坤卦為純陰之卦，所以二者與天地相配。
下面我簡單的介紹一下天之道與子平術(shù)的關(guān)系，一切術(shù)數(shù)都講陰陽，那么陰陽到底是什么？古人講天地之間，不過是一團氣而已，這個說法非常的地道?，F(xiàn)在大家都知道愛因斯坦的質(zhì)能方程，宇宙間的物質(zhì)和能量是可以相互轉(zhuǎn)化的，古代的煉丹術(shù)、西方的煉金術(shù)都在試圖實現(xiàn)宇宙間的“大化”，希望可以控制物質(zhì)的轉(zhuǎn)化，雖然沒有能夠?qū)崿F(xiàn)，但是想法是對的，宇宙之間的物質(zhì)就是可以自由轉(zhuǎn)化的。天之道是什么？就是一團陽氣，這團陽氣不斷的變化著。陰陽都屬于陽氣的狀態(tài)，陰就是陽氣不足的狀態(tài)而已。比如說在地球上，最大的陰陽變化就是白天和黑夜的變化，什么原因造成的？太陽能的變化，最大的陽是白天，因為太陽照到了我們；最大的陰是黑夜，因為太陽的光沒有照到我們。太陽光是什么？就是一團陽氣。夏天太熱的時候，太陽很毒，這就是陽氣太盛，到大樹下，就覺得非常的陰涼，因為陽氣被擋住了，被大樹吸收了，變成了大樹中儲存的能量了?；蛘咛焐系脑坪芏啵瑩踝×颂柫?，我們就說是天陰了。這就使非常直觀的陰陽的存在。
陽氣非常的重要，我們的每一項生命活動都要消耗陽氣，當我們生病的時候，不想動了，這就是陽氣有所不足了，或者是人體陽氣的功能不正常了?，F(xiàn)在世界上的很多人們處于饑餓之中，為什么饑餓？就是糧食不夠吃，糧食不夠吃，就是因為植物固定的太陽能不夠，所以糧食不夠。我們吃飯，就是為了補充陽氣，當我們餓得沒勁的時候，就是體內(nèi)的能量不足了，一吃飯，很快就有勁了，因為我們吃飯時為了補充能量，這也是陽氣的作用。再看現(xiàn)在世界上的戰(zhàn)爭，在爭奪什么？爭奪能源！能源是什么？是儲存著的陽氣，石油也好、煤炭也好、核能也好，都是能量。所以說世界上能量最重要。大家用得是能量，吃的是能量，爭的還是能量。能量從哪里來？植物、煤炭、石油等中的能量來自于太陽，和能來源于宇宙大爆炸時各種元素的形成過程。
太陽是太陽系運行的動力，是我們生活的必需品。它的名字叫做“太陽”，這是中國人獨特的發(fā)明，因為太陽可以源源不斷地為地球提供生物賴以生存的能量，是我們眼中最亮的發(fā)光體，是我們的世界中陽氣最盛的物體，所以中國人命名為“太陽”，就是最大的“陽”，這個名字太貼切了。太陽與地球的相互關(guān)系形成了一年四季，這是我們生存的前提，因為我們的食物必須這樣才能生活得很好。
太陽與子平術(shù)有關(guān)嗎？有著莫大的關(guān)系。我們可以看一下，子平術(shù)用一個人出生的年月日時為基本工具，用天干地支來表示它們，然后就得到了八字，用八字來表示一個人的先天稟賦。我們首先看年月，地球圍繞太陽公轉(zhuǎn)一周為一年，在這一周里，太陽在黃道上的投影不斷變化，人們把它分成十二分，這就使十二個月。盡管中國古代民間用得是太陰歷，即按照月亮為地球公轉(zhuǎn)一周的時間為一個月的時間，但是中國古代的真正歷法是陰陽合歷，即除了月亮表示的月份以外，還有二十四節(jié)氣，二十四節(jié)氣屬于太陽歷，二者合在一起就是中國的陰陽合歷。那么太陰歷與太陽歷之間的時間誤差怎么辦？采用置閏的方法，大家都知道中國的歷法中有“五年二閏”的說法，就是用來彌補這中間的誤差。所以從上面我們可以看出來，子平術(shù)所采用的年月是地球繞太陽公轉(zhuǎn)的反映，月是對年周期的仔細劃分，因為在公轉(zhuǎn)的一周即一年時間內(nèi)，太陽對地球輻射能量的影響是不同的，或者說地球在公轉(zhuǎn)時從太陽那里得到的陽氣時不斷變化的，比如說冬天很冷，就是陽氣不足，偏陰；夏天很熱，就是陽氣太盛，這些變化就用月來表示。再看日時，日是地球圍繞太陽公轉(zhuǎn)時地球自轉(zhuǎn)一周的反映，一天之間地球上的陽氣不斷的變化，中午的陽氣很盛，晚上的陽氣很衰，于是用時來表示，換句話說，時是對日的量化。把年月日時合在一起，就是地球圍繞太陽周轉(zhuǎn)的同時還有自轉(zhuǎn)，在這個過程中，太陽輻射給地球的能量不斷變化，這就是一個人的八字，一點都不摻雜迷信的成分。換句話說，八字研究的核心是什么？是陽氣的變化。而陽氣不足的時候為陰，所以也可以理解成是研究陰陽的變化。在這里面，太陽是主導(dǎo)的。本章說的“先觀帝載與神功”一句話指的就是這一點。《易經(jīng)·說卦傳》中有一段話講到“帝出乎震，齊乎巽……”，這里的“帝”就是太陽，古人知道太陽是地球的主宰者，所以說太陽為“帝”，當然今天我們還知道太陽是太陽系的主宰者。
不僅古人崇拜太陽，今天依然有人崇拜太陽，這是應(yīng)該的，正是太陽的主宰于神奇的功用造就了地球上的生命可以繁衍不息，造就了這個美麗的星球。我們研究命理，首當其沖的就應(yīng)該研究太陽，因為它對地球、對我們來說就是陽氣的真正代表。當然干支計時里還有很多的秘密，以及八字的本質(zhì)是什么，還有更深刻的內(nèi)容，我們留待后文中再加以講解。
二、地道（原本滴天髓簡注之二）
坤元合德機緘通，五氣偏全定吉兇。
原注：地有剛?cè)?，故五行生于東南西北中，與天合德，而感其機緘之妙。賦于人者，有偏全之不一，故吉兇定于此。
簡注：
上一篇講天道，這一篇講地道，但是要知道天之道與地之道是不能夠截然分開的。本篇所提到的“坤元”其實就是三元中的地元，地是從屬于天的，所以用了“合德”兩個字，即與天相配合。天地相互配合其實就是陰陽相互交感之意，如此則可以化生萬物，如果天地不交或者相交不好，則就不能化生萬物或者化生萬物能力差。最典型的例子就是沙漠，沙漠里天地之氣不交或相交不好，所以生養(yǎng)萬物非常的困難。
天地相交的特點是什么？是天之氣與地之氣相遇并發(fā)生相互的作用。標志是什么？就是云雨。天氣下降，地氣上升，地之氣受到天之氣的影響，與天之氣相合形成云團，這就是天地相交的最簡單的體現(xiàn)。用現(xiàn)代科學來講，太陽能輻射，地下水受到能量的作用變成水蒸氣而蒸發(fā)，于是變成了云，然后還要下雨，下雨則可導(dǎo)致萬物的繁衍。古代人稱“云雨”為陰陽交合，原因就在這里，那是天地相交的標志。而且極端的情況下還有電閃雷鳴，我們知道電閃雷鳴是陰陽的極端作用，大家一般都理解為是云層中大量的陰電荷和陽電荷相遇的原因。
天地相交時，天為主動，因為首先是天之陽氣下來，引動地之陰氣上升，然后方可以陰陽交感。這就是“坤元合德”，即坤元合于乾元，在乾元的感召下，本來被動的坤元動了起來，與乾元相迎，然后二者相合。
那么“坤元合德”有什么意義呢？原文中說“機緘通”。大地的特點是閉合的，也就是實的、致密的，不像天一樣，是虛空的。陰陽交感之后，致密的大地松動了，泥土立即顯現(xiàn)出來了生機，各種各樣的生命出現(xiàn)了，這個死寂的星球活過來了，開始變得繁花似錦、生機盎然。原因就在一個“通”字，原本是不通的，現(xiàn)在通了，一通就出現(xiàn)了生機。當然我們可以繼續(xù)思考，這里的“通”不僅僅是大地的松動，還包括天地之間的相通。原本是天是天、地是地的，好比《易經(jīng)》里的“否”卦一樣，但是現(xiàn)在“通”了之后呢？雖然仍然是天是天、地是地，但是天地的關(guān)系近了，而且不可分了，互相流通了，這是就變成《易經(jīng)》中的“泰”卦了。
我們看一下第二句話，這句話道出了子平術(shù)的全部秘密，所以一定要多加體會，因為它內(nèi)蘊無窮。
這句話中的“五氣”，我們可以理解為五行。五行是子平術(shù)的核心內(nèi)容，但是長期以來，大家對五行的理解有很多的錯誤（大家都抓住《尚書·洪范》里面的一句話不放，民間更是誤解嚴重），這里有必要澄清一下。首先五行是沒有任何封建迷信色彩的，是無知的人把它蒙上了這片色彩。上一篇我們講到了陰陽，說到了陰陽是陽氣的不同狀態(tài)，是一個相對概念。陰陽再細分，有四象，即對陰陽的進一步劃分。在陰陽太極圖中，陰的一方與陽的一方都有一個變化的過程，陰的前半段還不夠陰，甚至于陽還有一定的勢力，這個時候我們稱之為少陰；陰的后半段則是陰的力量相當?shù)膹姶罅?，這時候我們稱之為太陰，即很大的陰。同樣道理，陽的開始階段稱之為少陽，后半段稱之為太陽。這是四象，五行就是建立在四象之上的。
我們看一下“五行”，首先是一個數(shù)字“五”，這是個數(shù)字，在四的基礎(chǔ)之上加了一個。再看“行”，這是運動的意思，是運行。所以“五行”合在一起就是五種運行的力量，由于是運行，所以就處在不斷的變化之中。我們前面說了，陰陽、四象都是對原本的一團陽氣狀態(tài)的細化，其實五行也不例外。五行合在一起就是一行，唐代有“一行禪師”，也算是個算命的高手，他應(yīng)該對這一點體會最為明白。我們看一下太陽的輻射本來基本上是勻質(zhì)的，它不斷的向所有向外的方向輻射能量。但是因為有了地球的存在，并且地球不但圍繞太陽公轉(zhuǎn)，同時還有自傳，于是地球上得到的太陽能量就出現(xiàn)了一個動態(tài)變化。從大的周期上講，一年有四季：春夏秋冬，春天是陽氣漸盛，因為太陽從南回歸線回來了，這時候就是少陽階段；夏天陽氣最盛，這就是太陽階段；秋天陽氣漸弱，就相當于陰氣漸盛，因為太陽又從北回歸線往南移了，這屬于少陰階段；冬天的陽氣最弱，相當于陰氣最盛，這屬于太陰階段。在一天之內(nèi)由于地球的自轉(zhuǎn)則出現(xiàn)了晨午昏夜等過程，與一年四季的周期非常相似，其實也是太陽能輻射變化的結(jié)果。
在五行中，春天對應(yīng)的是木，夏天對應(yīng)的是火，秋天對應(yīng)的是金，冬天對應(yīng)的是水。換句話說，木五行就是少陽，代表陽氣漸盛；火五行就是太陽，代表陽氣最盛；金五行就是少陰，代表陰氣漸盛；水五行就是太陰，代表陰氣最盛。那么土五行是怎么回事呢？為什么會引進“土”呢？上文說到，太陽能其實是勻質(zhì)輻射的，無所謂陰陽四象的變化，只是我們一旦站在我們生活的北半球上，由于自己的立足點這一個參照點，才出現(xiàn)了上述的變化。在太空中哪里有什么春夏秋冬的變化？就是因為我們腳下的這塊土地才出現(xiàn)了春夏秋冬、晨午昏夜的陰陽狀態(tài)變化。“土”五行是什么？就是我們腳下的土地！正是因為我們以自己腳下的土地為中心才會出現(xiàn)上述的陽氣狀態(tài)的種種變化，所以古代人為五行分配位置的時候，才會把土放在中央。因為有了土這個介質(zhì)，才會出現(xiàn)由木而火、由火而金、由金而水、由水而復(fù)有木這樣的周期性的陰陽變化，太陽能的輻射沒有什么五行轉(zhuǎn)化，因為地球的媒介作用才會有四象的轉(zhuǎn)化。我們可以說，土是木火金水變化的媒介。我們看一下古人是怎么安排五行、天干、地支、八卦的，十個天干中，戊己土放在了中央，突出了土的地位；十二地支中，辰戌丑未土放在了四隅，即木火金水的交界處，體現(xiàn)了土作為木火金水流轉(zhuǎn)變化之媒介的作用；后天八卦圖中，坤土在西南方，艮土在東北方，這一條線正是陰陽的交界線，體現(xiàn)了土可以轉(zhuǎn)化陰陽的作用；由后天八卦與洛書結(jié)合的九宮中，二五八三個土也是沿著東北到西南一條線把九宮分成了兩部分，一半為陰，一半為陽，仍然突出了土可以轉(zhuǎn)化陰陽的作用。
綜合以上內(nèi)容，我們會發(fā)現(xiàn)，五行仍然是對于一團陽氣的詳細劃分，只是加入了“土”這個至關(guān)重要的媒介，五行仍然是一行而已，是一行在一定的條件下的變化流轉(zhuǎn)，這里有什么封建迷信嗎？根本就沒有！
任何一個物體都有其存在的過程，都有消長變化，于是五行的意義就進行了延伸，表示一個事物從出生到滅亡的全過程，有的人延伸到了表示物質(zhì)性質(zhì)，這種說法倒是說的過去，但是一定不要忘了是從哪里來的。
那么原文中的“五氣偏全”又是什么意思呢？它為什么就可以“定吉兇”呢？
我們看一下不同的時間段里五行是不是完全中和的，比例是不是完全均衡的。比如春天，這是陽氣逐漸旺盛的過程，人們將春天稱為木，稱為少陽就是這個道理，因為這時候跟秋天不一樣，秋天是陽氣漸衰。所以五行之木就是春天的主要特點，這個時候木氣就比較盛，對應(yīng)于大地上則是萬物復(fù)蘇，一片生機，萬物也是進入了一個漸漸強盛的階段，與太陽能的輻射變化完全一致，這就是木氣的作用，就是少陽這一股生發(fā)的力量。這個時候五行之氣是偏于木的，因為只有偏于木才能使萬物盡顯生機。但是春天的三個月里完全一樣嗎？肯定不一樣，一開始還是春寒料峭，甚至于接下來還有倒春寒，但是等到農(nóng)歷三月的時候，已經(jīng)是大地一片綠色了，所以就算是在春季里面，五行之氣也有更細微的變化。其實細分下去，一年中的每一天與其它日子都不一樣，中間都有更加細微的變化，難怪大家都是在不知不覺中就迎來了春天、迎來了夏天、迎來了秋天、又迎來了冬天。還有更加細微的呢？在一天之內(nèi)，五行之氣穩(wěn)定嗎？肯定是不穩(wěn)定的！在上太陽升起來的時候，木氣就會盛一些，中午火氣就會盛一些，下午金氣會盛一些，夜里水氣會盛一些，這種情況又構(gòu)成了一種修飾，比如夏天雖然陽氣極盛，溫度很高，但是很多的夏天夜晚還是涼快的，對應(yīng)著很多的冬天中午還是有暖意的，不過控制陰陽變化、五行變化的樞紐還是隨著四季流轉(zhuǎn)，一月一月的就不同了，換句話說，月份是控制一年之中五行之氣流轉(zhuǎn)的核心，而時辰只是起到了一個修飾作用，因為盡管夏天的夜里可能涼快，但是即便如此，也比冬天的中午溫度要高一些、陽氣要盛一些。這樣年月日時就組成了一個整體，共同規(guī)范著一年之中陰陽、五行之氣的不斷變化。
從上一段我們就會發(fā)現(xiàn)在年周期里，五行偏的時候更多，要均衡太難了。因為春夏秋冬，每一段時間五行都是偏著的，一年之中合在一起才會全面均衡。其實這就對了，因為一年之內(nèi)五行完成了一個完整的變化周期，正好體現(xiàn)了“一行”這個詞語的微妙。但是五行有沒有較為均衡的時候呢？還是有的，這就靠年月日時的互相修飾、互相影響了。因為盡管月份已經(jīng)決定了五行的大體性質(zhì)，但是其他的時間可以對月份施加影響，從而起到調(diào)整的作用。于是五行真正的偏全就出現(xiàn)了復(fù)雜的變化，而子平術(shù)的核心就是研究這個復(fù)雜的變化。
五行正常流轉(zhuǎn)，周而復(fù)始，這就是太陽與地球的絕妙的配合，天長地久，真是讓人羨慕！人們所稟賦的五行（人的出生時間對應(yīng)著相對于所出生地點的大環(huán)境就是一個人所稟賦的五行，比如說春天，當然木氣就會旺一些，在半夜，水氣又會旺一些，而且古人還把更多的天體納入到了干支計時體系中，這樣一個人出生的年月日時所體現(xiàn)出來的干支八個字其實就是特定時間里天體特定的位置關(guān)系，這個位置關(guān)系非常重要，屬于這個人的特殊稟賦）能不能像地球與太陽的關(guān)系這么完美呢？首先說是不可能的。因為地球是周而復(fù)始的在運轉(zhuǎn)，而人是在特定的時間里出生的，所以人稟賦的五行注定是偏的。但是由于年月日時的關(guān)系，人們可能在這十個不同的時間單位里獲取不同的五行稟賦，就像我在上面所說的你生在二月里，木氣會旺一些，但是在半夜出生，水氣就體現(xiàn)出來了，所以年月日時八個字合在一起就有可能五行俱全了，不過這個五行俱全仍然趕不上地球從太陽那里獲得的平衡的五行之氣。
五行既然為一行，那么只有五行俱全才有可能實現(xiàn)很好的流轉(zhuǎn)，有了很好的流轉(zhuǎn)才會出現(xiàn)如同春夏秋冬一般的生養(yǎng)休息。大家可以想一下，如果地球上五行不能夠正常地流轉(zhuǎn)，地球會是個什么樣子？春天該來不來，夏天該去不去，萬物還能夠很好的生存嗎？在地球上，盡管處處有人生存，但是寒帶和熱帶都沒有溫帶適合人居住，原因也在于五行之氣可不可以很好的流轉(zhuǎn)。
人們出生在地球上，所稟賦的五行是不一樣的，這就是所謂的命，因為人們自己在什么時候出生，自己是當不了家的，只能夠稱之為命了。人們稟賦的五行是一個常數(shù)，但是人們出生之后，這個常數(shù)還要到各個環(huán)境中去被動的接受影響，比如你到了油漆廠和到了養(yǎng)魚場所接受的五行影響肯定不同，同樣你到俄羅斯去生活和到印度去生活所接受的五行影響也是不一樣的，這些后天的經(jīng)歷就叫做運氣。命與運二者合在一起就叫做命運了。
戴天履地人為貴，順則吉兮兇則悖。
原注：萬物莫不得五行而戴天履地，惟人得五行之全，故為貴。其有吉兇之不一者，以其得于五行之順與悖也。
簡注：
我們?nèi)绻樦兜翁焖琛返脑囊宦纷x下去，就會發(fā)現(xiàn)這部書前三篇先講天道、地道、人道，接下來是知命，然后才是具體的子平術(shù)的細節(jié)。它是先把人放在天地之間，然后要求人們順應(yīng)天地之道，接下來才可以談人類的命運。
因為天與地是人類生存的大背景，是人類不得不接受的生存環(huán)境，這個生存環(huán)境有著自身的規(guī)律，人類不得不面對的一些規(guī)律。如果不能夠仔細的研究天地之道，人類就會盲目的不斷碰壁，自然也就無法很好的生存，所以中國古人把天地之道放在了首位。中國的古人一方面強調(diào)人的重要性，強調(diào)人的獨立自主性，不是簡單的受到上帝或者天神的支配，不是只能在上帝或者天神面前俯首稱臣，將自己的命運交付給了他們，一方面又努力的去了解自己生存的環(huán)境，從這一點上來看，這確實是人類文明的早熟，而且這種早熟一路延伸下去，造就了中國這個世界上不斷延續(xù)的文明古國，這是世界上絕無僅有的現(xiàn)象。
“戴天履地人為貴”，這句話很形象，地球上所有的生命莫不是頭頂著蒼天，腳踏著大地，因為上面有天，下面有地，生物們就生活在天地的中間。但是在所有的這些生物之中，“人為貴”，人是里面最高等的，這一點是毫無疑問的。
但是在今天很多人就會有疑問了，同樣是自然界里面的生物，人類不過是眾多生物中進化略快的一個分支，是聰明了一些，是進步了一點，但是還不至于“貴”吧？這個問題，我們要從生命說起。首先不是任何一個星球都可以產(chǎn)生生命，那需要極其嚴格的條件。因為生命的本質(zhì)就是和天地不斷的交換，吸取天地的精華，然后滋養(yǎng)自己的生命。比如植物就可以固定太陽輻射的能量，然后儲存在自身體內(nèi)。在這個過程中，天地之精氣就進入到植物的體內(nèi)。動物以植物為食物或者以其他動物為食物，這也是一個間接吸收天地之精華的過程。古人講“盜氣”，即植物盜天地自然之氣，動物盜植物之氣，人更是盜氣高手，因為人類進化的成功使得自身非常的強大，盜氣能力更是隨之增強，增強之后盜氣能力更強，出現(xiàn)了一個正反饋的效應(yīng)，所以人類的進化速度非常的迅速，很快就成了自然界的統(tǒng)治者。過強的盜氣能力使得人類吸收自然精華最多，于是人類的智力迅速進化，變成了萬物之靈（不過要注意，并不是沒有什么可以盜取人類之精氣，人類隨著進化程度的提高，嗜欲越來越深，人類不斷膨大的欲望成了盜取人類自身的大敵，沒有什么可以輕易傷害人類的時候，人類開始傷害自身，這應(yīng)該是自然本身的制衡作用）。
本書中講“戴天履地人為貴，順則吉兮兇則悖。”也就是說，雖然人類在自然界里已經(jīng)取得了霸主的地位，但是還有天地在，這個人類目前的對手也是人類的母親，是人類賴以生存的條件。當人類在自然界里沒有對手的時候，在人類不得不面對自我的時候，人類的行為里面指向自身的越來越多，人類的強大使得自己變得狂妄，開始輕忽自然。于是人類不是順應(yīng)自然，而是改造自然的行動就開始了，帶著太多的自信，帶著一步步勝利的喜悅，人類把自己的黑手伸向了生養(yǎng)自己的大自然母親。不過不要忘了，“順則吉兮兇則悖”，人類應(yīng)該順應(yīng)自然，這樣才可以有好結(jié)果，否則的話，如果悖逆大自然，得到的只能是兇惡的結(jié)果。
以上是就天道、地道、人道來講的，這也算是古人的看法。但是如果僅僅這樣解釋，就違背了子平術(shù)的初衷了。下面我簡單講解一下子平術(shù)的天地人三元。
子平術(shù)的載體就是年月日時四個時間，用天干地支來計時，則每一個時間單位有一個天干、一個地支，于是就組成了八字，子平術(shù)就是用這八個字作為一個個體的符號代表，用以表示一個人先天的全部信息，因為人們沒有辦法決定自己的出生時間，所以就是先天的。這八個字代表的是時間，而在天體運行的過程中，時間其實就是空間，白天和黑夜也好，春天和秋天也好，首先就是太陽與地球的空間位置關(guān)系，從這個角度來看，時空是完全統(tǒng)一的。
用干支來計時，甲骨文中已經(jīng)有了完整的組合，可見是非常古老的方法了。但是古人怎么確定哪一天是第一個甲子日的呢？這里面的理論依據(jù)是什么呢？這可能會成為永遠的謎案了，然而這個問題又太重要了，在中國的術(shù)數(shù)系統(tǒng)中經(jīng)過了幾千年的檢驗（尤其是中醫(yī)的檢驗，最具有說服力），證明這種計時是正確的。我們只有感嘆古人的智慧了，因為即使在今天，這個問題也不可能解決得了。
我們看一下子平術(shù)中的干支計時。十個天干配于五行，則甲乙為木，丙丁為火，戊己為土，庚辛為金，壬癸為水；十二地支配于五行，則亥子為水，寅卯為木，巳午為火，申酉為金，辰戌丑未為土。十天干與十二地支組合，共有六十種組合方式，年月日時都用這六十組循環(huán)往復(fù)的去計時。比如年，六十年一輪，古人稱為六十花甲子。前文中已經(jīng)講過八字的年月表示地球圍繞太陽公轉(zhuǎn)的情形，其中月份為對年份的細分。而日時則表示地球圍繞太陽公轉(zhuǎn)時地球的自轉(zhuǎn)情形，時辰是對日子的細分。
但是要仔細分析，為什么會有十干、十二支呢？十干大抵與人有十個手指頭有關(guān)，因為盡管世界上有不同的數(shù)學進制，但是十進制統(tǒng)一了整個世界，全世界的人們不約而同的自覺地選擇了十進制。十二地支則就非常的費解了，不過古代干支最早用來計年，而木星被人們稱為歲星，因為它相對于地球的運轉(zhuǎn)周期是地球上的十二年，所以很可能與人們觀察天象有關(guān)系。我們現(xiàn)在一提古人就覺得很原始，其實原始歸原始，但是在很多的領(lǐng)域里，他們的成果我們今天都難以達到，因為很多東西是數(shù)萬年人類中的智者的共同智慧結(jié)晶。
我們看一下天干、地支在子平術(shù)中的性質(zhì)。首先甲乙木同屬于木這個五行，人們習慣于將甲木稱為陽木，將乙木稱為陰木，然后賦予它們很多的特點，對它們進行了很多的類比。這里有必要澄清一下，其實甲乙木只是木這一五行的兩個不同的階段，或者說是同一五行的不同狀態(tài)而已。我們知道所謂木，只是陽氣漸盛的狀態(tài)模擬。甲木稱為陽木，其實是木氣漸盛的階段，但是木氣不會一直盛旺，它經(jīng)過一段時間之后要逐漸的化為火，這個時候就變成了木氣漸衰，乙木表示的就是木氣漸衰的階段。為什么甲木怕克制嚴重而乙木就不怕呢？因為甲木是木氣的上升階段，這個時候最忌諱抑制它上升的過程；而乙木為木氣漸衰的階段，走的就是下坡路，所以不忌諱受克制嚴重。所以我們說甲乙木合在一起是一個完整的木，分開則是一個木的兩部分，這就是甲乙木的真正關(guān)系。其他的天干五行也是如此。
我們再看一下地支，天干主動，地支主靜，天干施，地支受，這就是天干與地支的首要關(guān)系，但是地支對天干也會產(chǎn)生影響。天干反映的是天，地支反映的是地，天干與地支的關(guān)系就像天與地的關(guān)系。天地要相交，然后才具有化生萬物的能力，天干與地支也是如此，只不過天干與地支相交的方式比較特殊而已。天主施，地主受，二者作用之后，是大地在生養(yǎng)萬物，天的作用雖然是非常的大，但它是無形的，大地為萬物的生長提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，這是有形的。所以古人根據(jù)直觀就得出了結(jié)論，認為乾卦主生，而坤卦主養(yǎng)，即天主生，地主養(yǎng)，天必須借助于地發(fā)揮作用，就好像在繁衍人口時，是女性十月懷胎然后生下孩子一樣。
所以在子平術(shù)體系中，雖然天干為動，在外發(fā)揮作用，但是必須要在地支中有根基，然后才能真正的發(fā)揮作用，否則為虛浮無根，難以發(fā)揮作用的，因為天雖然主生，但是沒有大地的長養(yǎng)，天的生生不息的功能就沒有辦法實現(xiàn)。地支雖然為靜，但是它是通過天干將自己的作用間接的發(fā)揮了出來，這就牽涉到了人元。
天地人三元在子平術(shù)體系中是一一對應(yīng)的，天干為天元，象征天道，運行不止，動而發(fā)揮作用；地支為地元，象征地道，雖然靜處，但是非常重要，就好像太陽不停的運行，沒有地球就不會孕育生命一樣，地支是一個八字有沒有生機的根本。地支之中藏有天干，是為人元，就好像大地孕育了人類一樣，人是生活在大地上的，是靠大地為生的。下面將地支中所藏有的人元列舉如下：子（癸）、丑（己癸辛） 、寅（甲丙戊） 、卯（乙） 、 辰（戊乙癸） 、巳（丙戊庚） 、午（丁己） 、未（己丁乙） 、申（庚壬戊） 、酉（辛） 、戌（戊辛?。?、亥（壬甲）。
下面具體講解“順則吉兮兇則悖”這句話。
天干與地支要相互配合，就像天道與地道要相互配合一樣，如此才有生機，才真正具有生生不息的功能。具體到一個八字也是如此，在一個八字的內(nèi)部能不能實現(xiàn)天干與地支的完美配合呢？實現(xiàn)了就是一個好八字，不能夠?qū)崿F(xiàn)就不是一個好八字。實現(xiàn)的途徑是什么呢？就是天干之間的生克合化，地支之間的刑沖合亥，然后就是天干與天干之間的關(guān)系。以上三部分內(nèi)容賅盡了八字分析的全部內(nèi)容。
這些復(fù)雜的關(guān)系如果合乎了天道與地道的完美配合，就是“順”，如果不能夠符合天道與地道的必要的配合，就是“悖”。順了當然就會生機盡顯，悖了當然就會生機頓無，所以一個為吉，一個為兇。
天干與地支之間要怎樣配合呢？
第一是五行一般不宜太偏。因為五行本為一行，因為氣勢流轉(zhuǎn)才表現(xiàn)出了動態(tài)的變化，所以五行平衡了，合在一起就是一個完美的整體。五行若偏了，氣勢很難流通，就像沙漠里一樣，或者像是南極一樣，氣勢流通不好，就不會顯現(xiàn)生機。八字本來就是一個整體，這個整體可以稱之為天地之間的一個小太極、一個小宇宙，所以貴乎像天地一樣的平和，春生夏長，秋收冬藏，周而復(fù)始，氣勢貫通，如此才會生機一片。
第二是八個字之間要平衡與和諧。因為八字既然為一個小宇宙，就要追求內(nèi)部的平衡與和諧，這樣才可以穩(wěn)定長久。和諧則不能夠相互交戰(zhàn)，我們說地球上春生秋殺，本是相反之氣，但是正是有了冬夏的過渡與緩沖，才使得春秋這樣相反的氣勢也可以統(tǒng)一在一個流暢循環(huán)的鏈條之上。而冬夏更是水火不容，但是有了春秋，冬夏各自發(fā)揮出了自己不可替代的作用。其實如果能夠?qū)ⅰ兑捉?jīng)·乾卦》的卦辭“元亨利貞”、把一年四季的春夏秋冬、把二十四節(jié)氣、甚至于太極陰陽圖吃透的話，術(shù)數(shù)的秘密就都包含在內(nèi)了。所以五行之氣最要和諧與平衡，如此則可自然流轉(zhuǎn)、天長地久，于人則平和而有為者也。
第三是天干地支要眷顧有情。既然八字中有天道、有地道、有人道，那么它就是一個小系統(tǒng)，在這個小系統(tǒng)中，就要講究天地人的配合，只有天地人配合好了，才會最終對人類有利。自然界中，中國古人之所以花費那么大的功夫研究天地之道，完全是為了人類自身很好的利用天地之道指導(dǎo)自己的生產(chǎn)、生活實踐。八字中也是如此，天干地支、支中人元也要配合好，最終導(dǎo)向?qū)θ罩饔欣蕴旄膳c地支要眷顧有情。怎么樣可以實現(xiàn)呢？天干要有根基，然后才可以發(fā)揮作用，這就是地支對天干眷顧有情。地支要透出自己所藏的人元，或者地支通過刑沖合害得以很好的發(fā)揮作用，這就是天干對地支眷顧有情。否則的話，如果天干與地支誰都不顧誰，甚至于還要矛盾沖突，則二者中，天道無天道之作用，地道無地道之作用，就好像天上干旱無雨、或者再來一陣臺風，而地上則是貧瘠的沙漠，哪里還會有生機呢？天地必須好好的配合，萬物才能夠欣欣向榮。天干與地支好好的配合，八字才會顯現(xiàn)生機。
第四是前三條必須同時兼顧。如果雖然五行俱全，然而它們之間不能夠正常運行，并不和諧，也沒有相互眷顧，甚至于互相交戰(zhàn)，把一個八字變成了戰(zhàn)場，肯定也不好，就好像到處都是惡劣的氣候，萬物怎樣才能很好的生活？其實人體與八字都可以納入五行系統(tǒng)之中，人有五臟，對應(yīng)于五行，也是通過生克制化實現(xiàn)了一個動態(tài)的平衡，然后就有了正常的人體功能，五臟分工不同，但是互相很協(xié)調(diào)，不同的內(nèi)臟之間也有矛盾，但是都在一個平衡的系統(tǒng)之內(nèi)，加在一起就是和諧。八字也是如此，不平衡、和諧的八字就像是一個生病的人一樣，雖然五臟俱全，但是它們之間的平衡被打破了，一個人也就生病了。所以一個五行俱全的八字并不一定就是一個好八字，必須平衡、協(xié)調(diào)，然后才可以稱為是一個好的八字。
至于天干與地支的復(fù)雜作用關(guān)系，后文中會有詳盡的解釋。
四、知命（原本滴天髓簡注）
要與人間開聾聵，順逆之機須理會。
原注：不知命者如聾聵，知命于順逆之機而能理會之，庶可以開天下之聾聵。
簡注：
本章命名為“知命”，這一點值得思考。因為前面三章專門講到了天地人之道，這一章的“知命”承接前文，說明人的命運是建立在天地人之道上的，有了天地人之道，才有命運的存在。我們要想知道命運，首先需要了解天地人之道，否則是不可能了解自己的命運的，更不用說去了解別人的命運了。
一個人若不知命，在本章看來就是“聾聵”。那么知命有什么好處呢？知命則可以根據(jù)自己的實情進行選擇和取舍，找到適合自己的道路，遠離對自己不利的方面，趨向?qū)ψ约河欣姆矫?。命運確實是存在的，那就是人的先天稟賦和后天際遇，先天稟賦是一個人的先天條件，是生來就帶來的，但是后天不是不可以更改的。后天際遇與先天稟賦也不是截然分開的，現(xiàn)實雖然會限定一個人，但是在現(xiàn)有的條件之下，人們并不是沒有選擇、回旋的余地。一個人如果不刻意修煉自己的心性，一般就會沿著自己的慣性往前走，這就被自己的命運給規(guī)范死了，一生都逃脫不了自己命運的擺布了。命運安排的好，就過得好一些；命運安排的壞，就過的壞一些。碰見算命的高人，你就走不出他的計算范圍。但是如果一個人立志找到一條道路，然后修煉自己的心性，則命運還是有可能改變的。有人說出家的和尚已經(jīng)改變了自己的命運，怎么樣也算不準他們了，其實不一定。出家并不等于一定就進行了好的修煉，就改變了自己的心性，就改變了自己行為中的慣性，一個人只要逐漸克服了自己本性中的慣性，就有可能改變自己的命運。
什么叫“知命”？就是了解自己的先天稟賦，因為先天稟賦一般決定了一個人的生活行為慣性，會決定一個人的思維模式，從而影響一個人的習慣。每一個人的先天稟賦都是有長有短的，我們知命就是要認識自己的長處與短處，找到適合自己的行為方式。普通人之所以順著命運的安排往前走，那正是因為生命中本性的力量是最大的，這與稟賦有關(guān)。然而如果本性的這股動力有缺陷，就會導(dǎo)致一個人的思維方式、行為習慣有缺陷，這時候如果知命，就有可能不再順著自己本性中有缺陷的方面往前走，而是大膽而又艱難的作出調(diào)整，這樣就會改變命運安排的人生道路。
民間的術(shù)士們要么是自己技術(shù)不行，要么是貪功，總不肯為別人指出一條道路來。算命算得準有什么意義？能說明得了什么？如果不能夠為別人指出道路，那就像魯迅先生所說那樣：“假如一間鐵屋子，是絕無窗戶而萬難破毀的，里面有許多熟睡的人們，不久都要悶死了，然而是從昏睡入死滅，并不感到就死的悲哀?，F(xiàn)在你大嚷起來，驚起了較為清醒的幾個人，使這不幸的少數(shù)者來受無可挽救的臨終的苦楚，你倒以為對得起他們么？” 雖然魯迅先生說的內(nèi)容不一樣，但是給別人講出他的命運，又不能夠指出一條道路來，無異于在清醒中無奈。命運如果好當然是皆大歡喜，命運如果不好呢？豈不是斷人前途？當然算命先生有時候說：“這是他自己命運不好。”聽起來似乎就很有道理了。
所以我在這里提出來，算命算準了頂多算是技術(shù)不錯，不能夠幫助別人，最好還是不要為別人算命。有時候知命并不是一件好事，如果沒有找到一條道路努力改變自己命運的話。
下面說一下正文。
“要與人間開聾聵”，這句話的口氣是非常大的，這一點要注意。民間很多的人都讀過《滴天髓》，不知道大家仔細思考過這句話沒有。大家都口口聲聲地奉《子平真詮》與《滴天髓》為圭臬，大家應(yīng)該注意到這兩部書的規(guī)格有多高。
“順逆之機須理會”這句話該如何理解？這句話道出了子平術(shù)的核心內(nèi)容，即“順逆之機”。大家學習應(yīng)用子平術(shù)，首先要明白順逆之機。因為民間的術(shù)士們沒有抓住核心內(nèi)容，就胡亂的為人論命。這部書的作者到底是不是宋代的京圖？我們已經(jīng)不能夠知道了，其實這一點也很關(guān)鍵，因為很多人認為《滴天髓》的原作者和原注者都是明代的劉基，只是托名于宋代的京圖，如果真是這樣，我們可以發(fā)現(xiàn)，明代劉基之后的很多子平類著作仍然是內(nèi)容混亂。一是神煞運用太多，與命局的分析產(chǎn)生很大的矛盾，使人們運用起來無所適從。二是稀奇古怪的格局太多，與命局的分析也產(chǎn)生矛盾。
一門學問如果沒有相對穩(wěn)定的方法或者內(nèi)部產(chǎn)生大量的矛盾，則這門學問就不是成熟的學問，就有待于改進。加上命理是一門模糊的學問，說它模糊，不是說它沒有明晰的理論體系，而是說大家對待算命的態(tài)度是模糊的，常常的對結(jié)果是否正確并不是十分的當真。比如說雖然子平術(shù)與中醫(yī)同屬于中國傳統(tǒng)的術(shù)數(shù)，但是醫(yī)學由于人命關(guān)天，所以歷史上積累了大量的成功經(jīng)驗，形成了一個完備的體系，成熟得非常早。子平術(shù)對人們的影響盡管也很大，但是與中醫(yī)還是不一樣，所以直到今天，真正完美的理論著作都不多，能夠被稱為完美體系的只有《子平真詮》這一部作品。
子平術(shù)是從星命術(shù)發(fā)展而來的，所以早期的作品中就有大量的神煞，而且早期論命是三柱論命，只取年月日三個時間來分析，以年干為主，代表命運的主人。宋代徐子平對三柱論命進行了改進，引入時辰這個時間單位，并且改成以日干為主，后世遂稱之為“子平術(shù)”。我們?nèi)绻治鲆幌戮蜁l(fā)現(xiàn)，這個改進相當?shù)拇螅藗€字的作用關(guān)系與六個字的作用關(guān)系相比，信息要多出很多倍，分析起來也復(fù)雜的多；而且由年干為主改成日干為主是分析的核心點的改變，這可以稱之為是質(zhì)變。這兩點加起來，我們可以說子平術(shù)簡直就是一門新的學問，所保留的就是干支的生克關(guān)系而已。
所以子平術(shù)發(fā)展到了今天，而且又有《子平真詮》這樣的成體系的作品，就應(yīng)該棄神煞、納音、奇異格局而不用，只需要仔細分析天干、地支、支中所藏人元這三者之間的關(guān)系，換句話說就是從三者關(guān)系之中分析天地人之道，這樣就可以了。既然神煞屬于星命術(shù)，奇異格局屬于妄造，完全可以棄之而不用。《滴天髓》這部作品中根本就沒有提到神煞、納音、奇格異局，我們完全就沒有必要再理會這些內(nèi)容。而且從這一點上也可以看出《滴天髓》不大可能是宋代的作品，一是因為它的內(nèi)容很全面，很接近于后世的理論，不是一首小詩或者一篇簡單的賦文（長賦文），而是有著一定的內(nèi)在脈絡(luò)，盡管內(nèi)容不夠詳實，但是面面俱到；二是這樣一部完整的作品壓根兒就沒有提到神煞、納音等內(nèi)容，這如果出現(xiàn)在宋代幾乎是不可思議的。
根據(jù)以上內(nèi)容，我這里可以告訴大家應(yīng)該大膽的舍棄掉神煞、納音、奇格異局等。很多人可能會非常的留戀這一部分內(nèi)容，因為他在對命局分析不透的情況下就可以簡單的為別人論命，或者是作為論命時的一種補充，有時覺得很準確。其實我可以告訴大家，只要你把命局的理論吃透了，那些借助于神煞、納音等反映出來的信息一樣的都可以分析出來，而且不用面對分析命局時不同的理論體系之間的矛盾沖突。
舍棄了那些理論之后怎么辦？當然是“順逆之機須理會”。“機”是什么？是古代射擊時的關(guān)鍵，現(xiàn)在大家都知道槍上的“扳機”，手指頭輕輕的一動它，一顆子彈就出槍膛了。重要不重要？當然很重要！顯眼不顯眼？絕對不顯眼！八字中也有這個東西，就看你找沒找到，那就是“順逆”。有人說，《滴天髓》已經(jīng)舍棄了格局，到了出神入化的境界了，對于他們想拔高《滴天髓》的心情完全可以理解，對于他們認為《滴天髓》高不可攀的景仰心情也可以理解，但是《滴天髓》中明明白白的有《八格》、《體用》兩篇文字在，他們的這種說法就真的是無稽之談了?！兜翁焖琛分v了格局，而且除了八格之外還講了從格、化格與調(diào)候的情況，其他格局一概不講，清清楚楚，明明白白，與《子平真詮》完全相通，當然《子平真詮》產(chǎn)生年代較晚，明顯有可能繼承了《滴天髓》的體系。
表面上看起來《滴天髓》不重視格局，因為在章節(jié)上講解格局的內(nèi)容沒有明顯的占有優(yōu)勢，大部分的文章看上去都有些像是“辯證法”，列舉了一大堆的對立而又統(tǒng)一的概念，其實大家仔細想想，子平術(shù)重視天道、地道、人道，由此出發(fā)而形成的理論不重視辯證法才怪呢！而我們要是看看中國最美麗的圖案——太極陰陽圖，那里更是一大堆的對立統(tǒng)一呢！老子講“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”，一句話把萬物自身的對立統(tǒng)一性給說完了、說透了。因為《滴天髓》原文原注中沒有完整的八字例子，所以就看不出《滴天髓》仍然是以格局為核心，然后對八字進行分析，分析的時候，要注意辯證的看待各種力量之間的關(guān)系，它們之間的氣勢能不能很好的流通，寒暖燥濕之間、陰陽之間是不是能夠?qū)崿F(xiàn)平衡。所以我們仔細看的話，還是能夠發(fā)現(xiàn)一條線索，只是這條線索就像手槍的扳機一樣，雖然小而且隱蔽，但是卻是這部書的最關(guān)鍵處。
既然八字分了格局，不同的格局就有不同的看法。格局的本質(zhì)是什么？格局的確定是根據(jù)月令司權(quán)之字與日干之間的關(guān)系來確定的。月令為什么被稱為八字的提綱？因為在一年之中，地球上的陰陽變化最突出的就是春夏秋冬四季的變化。雖然一日之間有晨午昏夜的陰陽變化，但是與四季相比這個變化還是太小了。一年之間可以分成十二個月份，月份的流轉(zhuǎn)正好是陰陽變化的反映，春天的木與秋天的木肯定截然不同，夏天的水與冬天的水也是截然不同，這都與月令有關(guān)，所以月令是八字分析的核心，它與日主的關(guān)系最為重要。
拿日干加之于月令，就等于大致上規(guī)范了一個命局的特點，舉甲木為例，子月、午月、卯月、酉月，各個月份狀態(tài)明顯各異，子月你是什么狀態(tài)？需要什么樣的字來配合才能夠?qū)崿F(xiàn)其實流通、五行平衡？這等于已經(jīng)大致定死了，因為天寒地凍，首先需要火氣暖局。如果在午月呢？還是如此嗎？絕對不是，應(yīng)該用另一套方法來平衡命局，使五行之氣得以順利的流通，同樣道理，卯月、酉月的特點又是另外一個樣子。所以我們說月令最重要，這就等于說格局最重要。格局已經(jīng)大致確定了，我們可以將格局稱為是我們的先天稟賦，這個已經(jīng)定好了，接下來該怎么平衡已經(jīng)有了大致方向。
什么是"順逆"呢？通過上一段文字的分析，我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)月令司權(quán)之字與日主發(fā)生關(guān)系所確定下來的格局有多么重要，我們應(yīng)該怎樣利用這個先天的稟賦？怎樣使它更好的流通，更好地走向天地人、陰陽的平衡，這才是八字的核心內(nèi)容。
我們都知道生克，是不是生就好呢？不一定。是不是克就壞呢？也不一定。因為醫(yī)生給病人治病，也并不是什么病人來了都吃補藥，當補則補，當泄則泄，完全以平衡為需要。八字也是如此，當生則生，當克則克，這才是真正的“順逆”。換句話說，凡是合乎需要的都是好的，該順就順，該逆就逆，一切以合乎需要為最好。
理承氣行豈有常，進兮退兮宜抑揚。
原注：闔關(guān)往來皆是氣，而理行乎其間。行之始而進，進之極則為退之機，如三月之甲木是也；行之盛而退，退之極則為進之機，如九月之甲木是也。學者宜抑揚其淺深，斯可以言命也。
簡注：
先說一下“理”。“理”是程頤和朱熹提出的概念，他們二人（程頤死后二十二年朱熹才出生，程頤提出了“理”這個概念，而這個學派的完成要靠朱熹，哲學史上稱為是程朱“理學”）在張載和邵雍二人的哲學基礎(chǔ)之上提出了這個概念，用以解釋自然界中物質(zhì)的生滅變化。朱熹說：“天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也；氣也者，形而下之器也，生物之具也。是以人、物之生，必稟此理，然后有性；必稟此氣，然后有形。”程朱“理學”認為“理”在氣之先，朱熹說：“有是理而后有是氣，有是氣則必有是理。”在萬物產(chǎn)生之前，已經(jīng)有了“理”的存在，但是由于組成萬物的氣又不完全相同，所以就會出現(xiàn)了大家雖然都是人，但是又都不一樣這種情況。
那么“理”與“氣”到底是什么關(guān)系呢？用朱熹的話說就是“天下未有無理之氣，亦未有無氣之理。”雖然他說“理”在氣之先，其實二者又不能夠截然分開，只有二者結(jié)合在一起，才能夠形成一個事物。按照朱熹的思路，宇宙萬物在沒有產(chǎn)生之前，先是有了宇宙萬物之“理”，然后由氣構(gòu)成具體的宇宙萬物。就好像生物體的生長發(fā)育過程中，先是有了受精卵中的一套遺傳物質(zhì)，然后在這套遺傳物質(zhì)的指導(dǎo)下，生長發(fā)育成一個完整的生物個體一樣。其實這個比喻并不恰當，需要讀者自己領(lǐng)會、體悟才會明白程朱的愿意，不過程朱“理學”所構(gòu)建的宇宙萬物模式在后世受到了很大的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，我們也不一定就要完全接受這個觀點（我覺得“理學”有些像是一個哲學的怪胎，它的基礎(chǔ)建立在中國哲學背景之上，這個背景里有儒家的文化傳統(tǒng)，有道教和佛教，“理學”似乎想超越上面提到的全部，但是它又脫胎于上述的文化傳統(tǒng)，它把“理”擺放的位置也是非常的高，但是做的并不算成功）。
“理承氣行”是什么意思？仍然是說宇宙萬物的存在形式。萬物的存在都是靠這個“理”承載著、支持著，然后才有了它們的存在以及存在過程中的不斷地變化。但是光靠這個“理”還是不行的，因為這樣只能是形而上的，它頂多是一種信息而已，不能夠構(gòu)成具體的物體。因為具體的物體是形而下的，所以還要靠“氣”才能夠完成物質(zhì)的存在與發(fā)展變化。說到底，“理”是虛的，而“氣”是實的，所以我們?nèi)祟惖难芯?，仍然是研?#8220;氣”的存在與變化。
“理承氣行豈有常”這句話最容易誤解，因為句式是一個反問句，很容易讓人理解成萬物的存在與發(fā)展變化是“無常”的，那樣就意味著沒有規(guī)律，無法認識了。其實不是如此，這句話只是形容萬物在存在與發(fā)展變化的過程中，這個“理”、這個“氣”的變化是非常復(fù)雜的，讓人看起來簡直是摸不著頭腦，覺得萬物的存在與變化都是“無常”的。
原注中有一句很重要的話，“闔關(guān)往來皆是氣”，這是一個中醫(yī)術(shù)語或者是一個“丹道”術(shù)語，因為在人體內(nèi)的“氣”運行中，存在著“闔關(guān)往來”，這一點與五行的運行是完全一致的。在中醫(yī)的“六經(jīng)”理論中，三陰經(jīng)與三陽經(jīng)作為人體氣血運行的體系，都有“開合樞”的分工，如此人體內(nèi)氣血的運行才能夠順利地進行。具體來說，三陽經(jīng)中太陽經(jīng)為開，陽明經(jīng)為合，少陽經(jīng)為樞，就好像一個門戶一樣，太陽經(jīng)負責把釋放門打開，陽氣順利地釋放出來，發(fā)揮作用；但是陽氣不能一直往外釋放，一定程度之后還要收回來，還要存儲、保養(yǎng)一番，這樣才能夠長久地發(fā)揮作用，才可以持續(xù)的發(fā)揮作用，于是陽明經(jīng)負責把門關(guān)上，這樣陽氣就不會一直釋放，而是可以收進來，存起來；在開門關(guān)門的過程中，少陽經(jīng)就像門軸，就像樞紐，使得這個門戶可以自由的開合，三者的完美配合使得陽氣在人體內(nèi)的輸布得以順利地進行：一方面陽氣的功能得到順利的發(fā)揮，另一方面又可以持續(xù)的補充，源源不斷，這樣人體的正常生理功能就體現(xiàn)出來了。三陰經(jīng)中太陰經(jīng)為開，厥陰經(jīng)為合，少陰經(jīng)為樞，三陰經(jīng)的功能是什么？如果說三陽經(jīng)是讓陽氣得以正常發(fā)揮作用的話，三陰經(jīng)就是一個長養(yǎng)、補給的作用。當陽氣向內(nèi)收的時候，也要打開收藏之門，這是靠太陰經(jīng)；但是收藏到一定程度，還是要打開釋放的，這是靠厥陰經(jīng)來終止收藏的過程，三陰經(jīng)開合的樞紐是少陰經(jīng)。這里面有三對配合，陽氣要出來，厥陰和太陽配合；陽氣要收藏，陽明與太陰配合；陰陽的轉(zhuǎn)化樞紐則是少陽與少陰的配合。這里面的內(nèi)容太多了，一旦把五臟六腑與五行、干支、河圖配合起來，就會形成一個龐大的體系。
人體內(nèi)的氣有升有降，上下有序，靠著中土得以順利流轉(zhuǎn)，這就是有開有合、有往有來，如此人體才會健康。具體來說，肝系統(tǒng)屬于木氣，負責陽氣的升發(fā)；心系統(tǒng)屬于火氣，發(fā)揮像太陽一樣的作用（心為君主之官）；肺系統(tǒng)屬于金氣，負責陽氣的下降；腎系統(tǒng)屬于水氣，負責陽氣的封藏、長養(yǎng)；脾系統(tǒng)屬于土氣，負責使金木水火順次流轉(zhuǎn)，如此則完成陽氣在人體內(nèi)的生長收藏的過程，完成人體內(nèi)的圓周運動。這個圓周運動的正常進行靠的就是五行的生克，生則依序流轉(zhuǎn)，克則可以回歸。如此圓周運動正常進行，則如同一年四季之春夏秋冬一樣，如果春夏秋冬一切都正常運行，則為風調(diào)雨順，萬物生機勃發(fā)?，F(xiàn)在全球的氣候惡化了，動不動就是暖冬，這樣陽氣就得不到很好的封藏、長養(yǎng)，陽氣的流轉(zhuǎn)就不順利，表現(xiàn)為農(nóng)作物生長不利，人們易于產(chǎn)生雜病。其實不僅僅人體內(nèi)的氣血運行需要遵循“闔關(guān)往來”的氣運平衡，宇宙也是如此，一年之內(nèi)陸球上的溫度變化、風向變化、雨水變化、植物動物的變化無不遵守這這樣的一個規(guī)律，那就是“闔關(guān)往來”。因為子平術(shù)脫胎于天地人之道，原理都是一樣的，所以研究的內(nèi)容也是如此，天道地道人道的變化也都是這同一個規(guī)律。這個規(guī)律我們必須把握住，如果大家理解起來很抽象，很困難，還可以有一個更好的描述，那就是“太極陰陽圖”，大家一定要在太極陰陽圖上下大功夫，天地的秘密真的就是包含在其中的。
子平術(shù)中，代表“闔關(guān)往來”的就是天干地支的作用關(guān)系，天干地支是五行的放大，而五行又是陰陽之氣的放大，陰陽之氣本為陽氣的放大，所以分則為千千萬萬，合則為一。我們研究子平術(shù)，就是通過天干地支研究一個八字中“氣”的運行是否流暢均衡，是否可以實現(xiàn)相對穩(wěn)定、相對平衡這一宇宙運轉(zhuǎn)的基本模式。
“進退”兩個字的真正意思是什么？千萬不要理解的太狹隘了，受到《滴天髓》原注的影響，很多人都認為是“進氣與退氣”，就是甲木生在戌月為進氣，生在辰月為退氣。說實話這種說法并沒有錯誤，但是狹隘了一些。《周易尚氏學》中有言：“四時之序，將來者進，成功者退，已用則賤，當時則貴，循環(huán)往來，不差不忒。”沒有哪一種五行重要不重要之分，都有有力然后可以大有作為的時候，又都有無力而被動受制的時候，不同的五行輪次的發(fā)揮重要作用，循環(huán)往復(fù)，一點不差，雖然不同的時間段里大家的作用和重要性有所不同，但是作為一個整體則是平衡、穩(wěn)定的。《淮南子》曰：“春令木壯，水老，火生，金囚，土死……”春天是生發(fā)的季節(jié)，太陽回歸，陽氣漸盛，萬物復(fù)蘇，這就是一股蒸蒸日上的生氣，為木氣，對于陽氣來說則是不再需要封藏、長養(yǎng)，因為這個任務(wù)已經(jīng)完成，所以說木壯而水老；春天來了，夏天還會遠嗎？陽氣雖然沒有達到頂峰，但是上升的勢頭正健，所以說是火生；那么金氣呢？金氣其實是一種陽氣漸退的過程，是太陽從北向南回歸的過程，因此春天金氣完全不能發(fā)揮作用，好像被囚禁了一樣，為囚；土氣正好為木氣所刻，為死，力量最弱。五行之氣既然為一氣，一氣又可以分為五行之氣，那么五行之氣必然各有分工，分別在各自的階段完成自己的任務(wù)，實現(xiàn)既可以順次相生，又可以互相制衡，在平衡中完成陽氣流轉(zhuǎn)的過程。從上述文字可以看出來，任何一種五行之氣隨著時間的變化，其發(fā)揮作用的重要性都在不斷的變化，這樣就出現(xiàn)了所謂的進退。每一種五行都有進有退，快要輪到當值的時候，就為進；一旦過了當值的時候，就為退，這才是進退的本質(zhì)含義。
“抑揚”是什么意思？一個是往下壓，一個是往上抬，干嘛要如此？為了平衡的需要，為了五行之氣順利流轉(zhuǎn)的需要。當“抑”則抑，當“揚”則揚，如此方可實現(xiàn)平衡，實現(xiàn)五行之氣的正常流轉(zhuǎn)。如果我們把本章的內(nèi)容連在一起來讀——“理承氣行豈有常，進兮退兮宜抑揚。”——我們就會讀出這句話的真正含義：那就是萬物的存在與發(fā)展遵循了循環(huán)平衡的規(guī)律，宇宙間的天地人之道也是如此，同樣一個八字內(nèi)的五行之氣的運轉(zhuǎn)也應(yīng)該如此，只不過是它的流轉(zhuǎn)狀態(tài)太高深莫測了。那么我們怎樣才能找到其中的要害呢？就是要從五行之氣的進退之中來把握，這樣就會很簡單了。每一種五行隨著季節(jié)的變化，發(fā)揮出來的作用就會有所不同，我們從這里來把握，就會明白每一種五行的變化規(guī)律，從進退中來把握如何使五行平衡這個最關(guān)鍵的問題，當抑則抑，當揚則揚，如此就可以實現(xiàn)五行流轉(zhuǎn)的平衡?；蛘唠m然不能夠?qū)崿F(xiàn)此一平衡，但是我們可以找到實現(xiàn)這一平衡的路徑。我們把上述內(nèi)容換成通俗的說法就是：在八字中月令是第一位的，因為日干五行的進氣與退氣要在月令中才能夠體現(xiàn)出來，根據(jù)日干在月令的狀態(tài)就可以明白日干的需要（抑或揚），這就是進退的真正含義，即日干生在這樣的月份，它的狀態(tài)是進還是退，還是當旺？這樣分析時，用神就出來了。再看其它的字是什么樣的狀態(tài)，當抑還是當揚，能不能夠?qū)崿F(xiàn)抑揚？哪個字可以實現(xiàn)抑揚？于是喜神就出來了。
最后簡單講解一下原注中的退氣與進氣的問題。原注說：“行之始而進，進之極則為退之機，如三月之甲木是也；行之盛而退，退之極則為進之機，如九月之甲木是也。學者宜抑揚其淺深，斯可以言命也。”這里以甲木為例，那么乙木怎么辦呢？這是一個嚴重的問題，因為甲乙木雖然同為木，但是性質(zhì)不一樣，一個向旺，一個向衰。甲木在卯月為帝旺之月，辰月為衰，為退氣，但是乙木呢？甲木在戌月為進氣，因為亥月乃長生之地，故甲木在戌月為孕育醞釀之月份，是一個充滿了希望的時間段。其實甲乙木在這一點上基本上是一致的，只是乙木為向衰之木，只要略微有根，一般不怕克泄罷了。
還有兩點需要告訴大家，第一點是進氣退氣只是一種氣象，不要過度的夸大其作用，作為一種參考和補充，可以發(fā)揮一定的作用，命局分析時應(yīng)該考慮進去，但是最重要得還是看整個命局的配合。第二點是進氣退氣不光是說日干，其它天干亦是如此。第三點是我們可以這樣簡單的理解本章的內(nèi)容：“氣”是萬事萬物生命生長所依賴的能量，就是天地間的一團陽氣，具體到生物個體，也是依賴著一團陽氣而存在，如果再把陽氣細分，也可以分為陰陽、兩五行之氣等。在陰陽之氣、五行之氣的運化作用下，產(chǎn)生了四季的更替，那么在每個月中，萬物所表現(xiàn)出來的能量特點就有所不同，有時偏于木氣，有時偏于金氣等。于是在不同的月份里，五行之氣都是有旺有衰，判斷旺衰的標準及氣的進退的規(guī)律就是那個“理”字。我們明白了氣的旺衰也就把握住了氣的進退的機會，也就知道了如何去抑揚其淺深。
六、配合（原本滴天髓簡注）
配合干支仔細詳，定人福禍與災(zāi)祥。
原注：天干地支，相為配合，仔細推詳其進退之機，則可以斷人之禍福災(zāi)祥矣。
簡注：
從本章開始，就真正的進入了“簡注”的階段，因為前面五章是從大的理論上來講的，所以注釋略多一些，從此章開始，進入了具體的細節(jié)內(nèi)容，原文交待一般比較清楚，所以注釋從簡。
從本章的原注可以看出，所謂“進退”確實不是狹隘的“甲木生在辰月為退氣，生在戌月為進氣”這個觀點，“進退”就是五行隨時間的變化而狀態(tài)出現(xiàn)變化，于是“生旺休囚死”各個狀態(tài)就循環(huán)變化，不同的八字出于平衡的需要，就需要不同的其他的字來配合、來抑揚。
下面說一下正文，“配合干支仔細詳，定人福禍與災(zāi)祥”，為什么要這樣說？說明那時就有人不用天干與地支的作用關(guān)系來確定一個人的吉兇禍福。他們用什么？用神煞，用納音五行，用奇格異局，不重視天干與地支的配合，然而這里明確地說了這些看法都是錯誤的。真正完備的子平術(shù)中是不能夠用神煞的，必須要天干與地支相互配合，然后才可以斷人的禍福吉兇，這才是正宗的子平術(shù)。為什么是如此？原文、原注都沒有說。
神煞起源于星辰學中的星曜，星命術(shù)中應(yīng)用非常的多，而子平術(shù)是在星命術(shù)的基礎(chǔ)之上創(chuàng)立出來的新完備的理論體系。盡管子平術(shù)與傳統(tǒng)的星命術(shù)之間有著千絲萬縷的聯(lián)系，但是絕對不能夠混為一談。星命術(shù)根據(jù)一個人出生時的天上的各種星體（太陽、月亮、金星、木星、水星、火星、土星、二十八星宿）之間的運行位置關(guān)系來運算命運的吉兇，主要方法為根據(jù)一個人出生的年月日和出生的地點來推斷以上的行星與恒星所處的位置（可以確定一個人出生的方位八卦、星命宮度）以及它們之間的互相影響（生克制化等），進而確定一個人的命局優(yōu)劣，然后根據(jù)一定的運限來計算一個人的一生中的窮通壽夭。星命術(shù)的作品非常多，分支的方法流派也比較多，唐代尤為盛行，代表作為明代萬民英匯聚眾家之精華而編著的《星學大成》。
神煞的本質(zhì)就是星命術(shù)中各種星體的位置以及相互關(guān)系的代名詞，是五行生克制化的信息反映。神煞種類繁多，大約有二百多種，有吉有兇，而且一個命局中會有很多種吉兇互相沖突的神煞，給命局的分析帶來很大的混亂。子平術(shù)是在宋代形成的，形成之初，還保留有一定數(shù)量的神煞，因為畢竟它起源于星命術(shù)，不可能一下子就和星命術(shù)劃清界限。
納音五行是把正統(tǒng)五行和五音十二律結(jié)合起來形成的，它的形成較早，與納甲有關(guān)，后來被星命術(shù)吸收了進來，在唐代的星命術(shù)中應(yīng)用較多。納音五行取譬很多，容易導(dǎo)致干支關(guān)系與五行關(guān)系的誤解，而且常常與正五行相沖突，導(dǎo)致人們無所適從。
隨著時代的發(fā)展，子平術(shù)的理論體系越來越完備，逐漸擺脫了納音五行、神煞等知識，形成了自己獨特的體系，完全依賴于天干地支、五行生克制化來運算。但是直到今天，很多以術(shù)數(shù)為業(yè)的人仍然不能夠擺脫神煞、納音五行等知識的影響，仍然將它們作為子平術(shù)的重要組成部分，這種舍本逐末的行為是極為不可取的。他們認為自己應(yīng)用這些知識很管用，其實不用神煞、納音五行一樣可以正確的推算出來，而且神煞、納音五行所帶來的混亂則使他們苦不堪言。很多人不肯放棄神煞、納音五行等知識是因為在天干地支、五行生克制化等正確的理論上用功不夠或者是理論吃得不透。
至于奇格異局，更是種類繁多，但是相比神煞、納音五行已經(jīng)有了很大的進步。奇格異局的產(chǎn)生往往是因為人們對五行生克制化、干支關(guān)系了解得不夠透徹，所以對于很多命局都找不出其中的秘密在哪里，于是妄立名目，創(chuàng)造出很多的奇格異局來。其實絕絕大多數(shù)的奇格異局都可以通過干支的分析而得到解釋，一旦干支理論搞清了，就沒有什么奇格異局了。換句話說，天干與地支的理論才是最重要的內(nèi)容。一個八字的信息全都包含在天干地支的關(guān)系之中。天干地支配合得好，命局就好，反之就不好。
天干與地支配合的核心就在月令，八字首先看的是日干與月令的關(guān)系，這是天干與地支配合的第一步，由此確定日干在月令的狀態(tài)是進氣還是退氣；然后再看其他的天干與地支對此狀態(tài)的修飾，其實就是整個八字的天干與地支的配合關(guān)系，進一步確定抑揚；之后看抑揚是否得當，從而確定八字的整體水平和對于大運的要求。以上環(huán)節(jié)是一環(huán)緊扣一環(huán)的，有著固定的分析程序，這是看八字的正確路線模式。
天干、地支怎樣配合呢？后文章節(jié)中會有詳細講解，屆時將一一的揭開。
| 七、天干（原本滴天髓簡注【上】） 五陽皆陽丙為最，五陰皆陰癸為至。 原注：甲、丙、戊、庚、壬為陽，獨丙火秉陽之精，而為陽中之陽；乙、丁、己、辛、癸為陰，獨癸水秉陰之精，而為陰中之陰。 五陽從氣不從勢，五陰從勢無情義。 原注：五陽得陽之氣，即能成乎陽剛之勢，不畏財殺之勢；五陰得陰之氣，即能成乎陰順之義，故木盛則從木，火盛則從火，土盛則從土，金盛則從金，水盛則從水。于情義之所在者，見其勢衰，則忌之矣，蓋婦人之情也。如此，若得氣順理正者，亦未必從勢而忘義，雖從亦必正矣。 簡注： 根據(jù)一物一太極的理論，每一個物體都可以分為陰陽兩部分，如果再細分，陰中又有陰陽，陽中也是又有陰陽，這樣可以無窮的分下去，這一點在太極陰陽圖中有著最好的體現(xiàn)。 五行也是如此，木火屬于陽，金水屬于陰，而土的作用則是調(diào)和陰陽，使木火金水可以按照正常的順序很好的流轉(zhuǎn)變化下去。在五行配天干的過程中，盡管甲乙木同屬于木，同為少陽之氣，但是甲乙木中間又分陰陽，甲木為陽木，乙木為陰木，其他天干也是如此。這一點充分地體現(xiàn)了“陰中有陽、陽中有陰”這個觀點。 但是古人有很多的認識錯誤，如搞不清甲木與乙木的真正關(guān)系，于是就出現(xiàn)了陰陽十二長生分陰干陽干順逆不同這樣的觀點，古人認為甲木死在午月，而乙木生在午月，陽死則陰生，甲木以進為進，乙木以退為進，這看起來非常的有道理。其實殊不知甲木與乙木本為一個木，甲木為木氣漸盛的過程，所以以進為進；而乙木為木氣漸衰的過程，所以以退為進。當木盛到了極點，接下來必然是衰敗，于是甲木死則乙木生。甲木既然為上升勢頭，所以就怕遭遇挫折，不喜歡克泄太嚴重；而乙木為下降、衰退之勢頭，所以不畏克泄。其實天干分陰陽是對五行之氣的細化，充分表明了五行之氣有盛有衰，而且盛衰的特點與需要又不相同，盛則宜順其上升之旺勢，而衰則可順其下降之頹勢。這是陰干與陽干最重要的區(qū)別，其他的天干也是如此。 為什么說“丙”與“癸”為至陽與至陰呢？因為火為太陽之氣，是五行中陽最盛的時候，對應(yīng)于夏季；而水為太陰之氣，為五行中陰最盛的時候，對應(yīng)于冬季。“丙火”為陽氣最盛之五行——火的陽干，而“癸”為陰氣最盛之五行——水的陰干，故為至陽與至陰。那么至陽與至陰有何意義呢？下文中有陽則不易從、陰則易從的特點，在這兩個天干上表現(xiàn)得最為明顯，那就是丙火要從其他五行太難了，而相對來說癸水則最容易從其他五行。 “氣”與“勢”兩個字常常連用在一起，而且在中國的傳統(tǒng)文化、技術(shù)領(lǐng)域應(yīng)用廣泛，文學藝術(shù)、書法美術(shù)、音樂舞蹈、傳統(tǒng)武術(shù)、風水等很多領(lǐng)域都很講究氣與勢，那么這兩個字之間是什么關(guān)系呢？這是理解本章內(nèi)容的關(guān)鍵?！墩f文解字》中解“勢”字為“盛力，權(quán)也。” 《廣韻》解為“形勢”，表面上看不一樣，其實并不矛盾。李白的詩篇《夢游天姥吟留別》里面有一句話是“勢拔五岳掩赤城”，形容山勢高大挺拔，幾乎要把一個城市埋下了。傳統(tǒng)風水學中更是講究形勢，《葬經(jīng)》中講“千尺為勢，百尺為形”，而風水學就是根據(jù)外在的山勢來考量內(nèi)在的生氣狀態(tài)，從而確定一個地方是否適合人們居住或者是否適合下葬。物理學中有一個詞語叫做“勢能”，比如說頭頂上懸掛著一個大石頭，害怕不害怕？當然害怕，怕的就是石頭的勢能，很可能轉(zhuǎn)化成動能砸在你的頭上，這是一種潛在的力量。從以上內(nèi)容我們就會發(fā)現(xiàn)，“勢”是一種強大的力量或者能量，常常會給人一種逼迫的感覺，人們通過觀察直接就可以感受的出來，可見這種力量或者能量已經(jīng)外化了出來。那么“勢”與“氣”為什么關(guān)系呢？“勢”的存在必須以“氣”作為依托，有這樣的“氣”才會出現(xiàn)對應(yīng)的“勢”。“氣”是一種看不見、摸不著的存在，就蘊藏在“勢”之中，人們通過外在的“勢”可以察出內(nèi)在的“氣”。換句話說，“勢”是可以直接觀察到或者感覺到的，而“氣”就不能，必須借助于外在的“勢”才能判斷出來。 “那么子平術(shù)中的“氣”與“勢”又是指什么呢？“氣”在八字中以五行的方式體現(xiàn)出來，五行之間的生克制化就是“氣”的流轉(zhuǎn)方式?？窗俗种?#8220;氣”的流轉(zhuǎn)，首先以月令為核心，這是一個八字中“氣”運行的起點。所以我們分析八字，首先就是看月令，找出它與日主的關(guān)系，首先確定日主稟賦之氣，這個“氣”的狀態(tài)有進有退有當旺，于是我們就有不同的方式來平衡五行之氣，使原本不同狀態(tài)的五行之氣回歸于平衡。當然并不是每一個八字的五行之氣都可以正常的流轉(zhuǎn)并且實現(xiàn)平衡的，而是大多數(shù)的八字都不能實現(xiàn)這一點，總是有這樣那樣的毛病存在，成為五行流轉(zhuǎn)、平衡的障礙，于是就有了不同層次的八字，格局就有了高低之分。 天干之氣來源于地支，尤其是月令地支最為重要，幾乎決定了天干中每一個字的狀態(tài)，其他的地支則起到一定的修飾和補充作用。天干在地支的狀態(tài)可以用十二長生來表示，這十二種狀態(tài)表示了某個天干在不同的地支上的狀態(tài)，完全對應(yīng)天干力量的變化過程。不過天干十二長生表格里面有錯誤，那就是陰干與陽干的力量變化的關(guān)系。有時候天干的力量還要看氣的流轉(zhuǎn)，比如一個天干在整個八字的所有地支之中都是無氣無力地，但是天干上的印星在地支有力有氣，于是印星就可以通過五行相生這種氣的流轉(zhuǎn)形式，使得天干稟賦一定的氣力。至于“勢”，則是每一種五行的具體力量、位置等，如果某種五行的天干地支個數(shù)較多，力量較大，則為勢眾之象，否則為勢寡。 五陽從氣不從勢，五陰從勢無情義。”這里是比較陽干與陰干的不同特點，首先“從”字是什么意思？這一點很關(guān)鍵，是“服從”、“順從”，還是“以……論”、“從屬”？如果是前者，則是說日主無力無氣，則為從格，順從其他五行的力量，但是陰干與陽干二者相從的條件是不一樣的：陽干只要有氣，就不會相從，哪怕是印星轉(zhuǎn)化過來的力量可以幫助日主，日主都不會相從；而陰干則容易相從，只要對方力大勢眾，哪怕是略有力氣，也有可能想從。如果按照后者來理解，則是為了說明陰干與陽干力量的來源有一定的差別。 |
（簡注：這一部分內(nèi)容極為重要，對十天干的分析非常詳細，而且穿插了很多細節(jié)性的內(nèi)容。對于這一部分的理解，一定要變通，有時候雖然文中是說某一個天干，其實其他的天干都在其中，這一點要靠讀者自己努力發(fā)掘，從個性中找出共性、理論性的內(nèi)容。）
甲木參天，脫胎要火。春不容金，秋不容土?；馃氤她?，水宕騎虎。地潤天和，植立千古。
原注：純陽之木，參天雄壯?；鹫吣局右?，旺木得火而愈敷榮。生于春則欺金，而不能容金也；生于秋則助金，而不能容土也。寅午戌，丙丁多見而坐辰，則能歸；申子辰，壬癸多見而坐寅，則能納。使土氣不干，水氣不消，則能長生矣。
簡注：甲木脫胎一說爭議較多，除了一般所講的春初得火可以發(fā)榮、仲春旺極而宜泄其精英之外，還應(yīng)當與調(diào)候方面有關(guān)。木之脫胎，有“亥子丑”月之意，如此天寒地凍之時，宜火暖局。說此則其余干支天寒地凍之時調(diào)候亦在其中。甲木生春月極旺，非旺金不足以降服，甲木生在秋月則為絕地，土則生金，此為財重生起旺的官殺，而官太旺同于殺，甲木又為陽干，陽干忌弱，擔不起財官殺，則大不吉，故有“春不容金，秋不容土”之說。火熾則焚木，水蕩則漂木，此處明示焚木及漂木之條件，且不限于甲木，乙木亦相同。焚木之條件為：地支三會火局且天干又透丙丁火。漂木之條件為：地支三會水局且天干又透壬癸水。焚木之時宜坐辰，其實即為甲辰日柱，辰土為濕土，可以晦火培木。漂木時宜坐寅，其實即為甲寅日柱，寅木藏火土而納水，可以止水之浮泛。“地潤天和”一詞不僅適用于甲木，而且適用于其他九個天干，即金不銳、土不燥、火不烈、水不狂，此真乃一團和氣也。
乙木雖柔，刲羊解牛。懷丁抱丙，跨鳳乘猴。虛濕之地，騎馬亦憂。藤蘿系甲，可春可秋。
原注：乙木者，生于春如桃李，夏如禾稼，秋如桐桂，冬如奇葩。坐丑未能制柔土，如割宰羊、解割牛然，只要有一丙丁，則雖生申酉之月，亦不畏之；生于子月，而又壬癸發(fā)透者，則雖坐午，亦難發(fā)生。故益知坐丑未月之為美。甲與寅字多見，弟從兄義，譬之藤蘿附喬木，不畏斫伐也。
簡注：“刳羊解牛”一詞有爭議，除了一般解釋之外，其實丑未乃乙木之財，乙木雖為柔弱之木，但是仍然可以勝任、擔當此財。言乙木，則其他陰干亦在其中矣。“跨鳳乘猴”一說也是為了表明陰干的另外一個特點，即只要食神傷官可以制住旺殺，雖然身弱亦是無妨。即只要食傷有氣，陰干不畏官殺重也。“虛濕之地”一句為一個特例，即乙木生在亥子之月，天干上沒有丙丁火和未戌之燥土，不僅僅天寒地凍，所以即使有午火存在，乙木也難以發(fā)生。末一句謂如果天干有甲木、地支有寅木存在，則幫身力量很大，不論什么月令，乙木都可以很好。此處為比劫幫身之情況，說乙木，則其他陰干也在其中。
丙火猛烈，欺霜侮雪。能煅庚金，逢辛反怯。土眾成慈，水猖顯節(jié)?；ⅠR犬鄉(xiāng)，甲來成滅。
原注：火陽精也，丙火灼陽之至，故猛烈，不畏秋而欺霜，不畏冬而侮雪。庚金雖頑，力能煅之，辛金本柔，合而反弱。土其子也，見戊己多而成慈愛之德；水其君也，遇壬癸旺而顯忠節(jié)之風。至于未遂炎上之性，而遇寅午戌三位者，露甲木則燥而焚滅也。
簡注：任鐵樵氏注釋曰：“泄其威，需用己土；遏其焰，必要壬水；順其性，還需辛金；己土卑濕之體，能收元陽之氣；戊土高燥，見丙火而焦坼也；壬水剛中之德，能制暴烈之火；癸水陰柔，逢丙火而涸干矣；辛金柔軟之物，明作合而相親，暗化水而相濟；庚金剛健，剛又逢剛，勢不兩立。”最末一句言地支之中雖有寅午戌，但是還沒有達到焰上的地步，這時如果再有甲木來生，則燥而焚滅。這一句言甲木而不言乙木，明示甲生丙火力量大，而乙木生丙火力量小，加上前文所講之庚辛壬癸，就可以看出天干作用時，陰陽同性之間生克作用力大，而陰陽異性之間生克作用力小，但是天干五合則反而體現(xiàn)了柔可以制剛的一面。
丁火柔中，內(nèi)性昭融。抱乙而孝，合壬而忠。旺而不烈，衰而不窮，如有嫡母，可秋可冬。
原注：丁干屬陰，火性雖陰，柔而得其中矣。外柔順而內(nèi)文明，內(nèi)性豈不昭融乎？乙非丁之嫡母也，乙畏辛而辛抱之，不若丙抱甲而反能焚甲木也，不若乙抱丁而反能晦丁火也，其孝異乎人矣。壬為丁之正君也，壬畏戊而丁合之，外則撫恤戊土，能使戊土不欺壬也，內(nèi)則暗化木神，而使戊土不敢抗乎壬也，其忠異乎人矣。生于秋冬，得一甲木，則倚之不滅，而焰至無窮也，故曰可秋可冬。皆柔之道也。
簡注：“柔中、昭融”即“旺而不烈、衰而不窮”也。乙為丁之母，辛為乙之殺，丁可以制辛，此為孝也；戊土為壬水之殺，丁合壬可以化為木，使戊土不能夠傷害壬水，此為忠也。“旺而不烈、衰而不窮”不僅僅是丁火之特點，其他陰干都有類似的特點，柔之道也，既難過分強旺而又綿綿不絕。末一句之嫡母為天干上之甲乙和地支中的寅卯，即印有強根之意，如此則四季皆可，都可以擔當，不僅丁火，其余陰干與之相同。
戊土固重，既中且正。靜翕動辟，萬物司命。水潤物生，火燥物病。若在艮坤，怕沖宜靜。
原注：戊土非城墻堤岸之謂也，較己特高厚剛燥，乃己土發(fā)源之地，得乎中氣而且正大矣。春夏則氣辟而生萬物，秋冬則氣翕而成萬物，故為萬物之司命也。其氣屬陽，喜潤不喜燥，坐寅怕申，坐申怕寅。蓋沖則根動，非地道之正也，故宜靜。
簡注：“中正”者，陽土之意也。其實萬物生于戊而藏于己，戊己合則為一土也。戊土生于春夏，火旺宜水潤之，則萬物可以發(fā)生，若無水則嫌其太燥，萬物因燥而枯也；戊土生于秋冬，水多宜火暖之，則萬物可以化成，若過于濕寒則萬物病也。艮坤二字，明示四長生之地皆不宜受沖，在地支六沖之中，四長生之地相沖最為嚴重，支中所藏，悉被沖傷。
己土卑濕，中正蓄藏。不愁木盛，不畏水狂?；鹕倩鸹?，金多金光。若要物旺，宜助宜幫。
原注：己土卑薄軟濕，乃戊土枝葉之地，亦主中正而能蓄藏萬物。柔土能生木，非木所能克，故不愁木盛；土深而能納水，非水所能蕩，故不畏水狂。無根之火，不能生濕土，故火少而火反晦；濕土能潤金氣，故金多而金光彩，反清瑩可觀。此其無為而有為之妙用。若要萬物充盛長旺，惟土勢深固，又得火氣暖和方可。
簡注：己土者坤土也，無為妙用之土。培木納水泄火潤金，萬物由此而生，有滋生不息之妙用。助幫二字，一為印，一為比劫。得丙火去其卑濕之氣，得戊土助其生長運化之力，則己土生生不息之能力將會更強。
庚金帶煞，剛健為最。得水而清，得火而銳。土潤則生，土干則脆。能贏甲兄，輸于乙妹。
原注：庚金乃天上之太白，帶殺而剛健。健而得水，則氣流而清；剛而得火，則氣純而銳。有水之土，能全其生；有火之土，能使其脆。甲木雖強，力足伐之；乙木雖柔，合而反弱。
簡注：木為生氣，金為殺氣，庚金為陽金，則殺氣更重。壬水泄之有力，癸水則無力泄之，故說“得壬而清”，丁火克之有情，不像丙火于庚金以暴制暴，為無情之殺。生于春夏陽氣正盛之時，遇丑辰濕土能全其生；逢未戌燥土，反而脆金。最后一句明示天干五合，不僅僅庚金如此，其余陽干皆是如此。
辛金軟弱，溫潤而清。畏土之疊，樂水之盈。能扶社稷，能救生靈。熱則喜母，寒則喜丁。
原注：辛乃陰金，非珠玉之謂也。凡溫軟清潤者，皆辛金也。戊己土多而能埋，故畏之；壬癸水多而必秀，故樂之。辛為丙之臣也，合丙化水，使丙火臣服壬水，而安扶社稷；辛為甲之君也，合丙化水，使丙火不焚甲木，而救援生靈。生于九夏而得己土，則能晦火而存之；生于隆冬而得丁火，則能敵寒而養(yǎng)之。故辛金生于冬月，見丙火則男命不貴，雖貴亦不忠；女命克夫，不克亦不和。見丁男女皆貴且順。
簡注：辛為甲之君，為丙之臣，丙火焚甲木，丙辛相合化水來生甲木，此謂救生靈也，此間辛金調(diào)和甲與丙之關(guān)系，打通上下，故又為扶社稷也。其實此一性質(zhì)五行皆然，非獨辛金也。五行本來就是一個動態(tài)的平衡體系，經(jīng)過復(fù)雜的生克合化實現(xiàn)動態(tài)的平衡，這才是關(guān)鍵之處。多在此處下功夫加以領(lǐng)會，定會有非常大的收獲。“熱則喜母、寒則喜丁”一句大有深意，夏季火旺需要己土化火生金，冬季水旺則喜丁火暖局。仔細思考此一句，則在其他的天干上也會大有收獲。
壬水通河，能泄金氣，剛中之德，周流不滯。通根透癸，沖天奔地。化則有情，從則相濟。
原注：壬水即癸水之發(fā)源，昆侖之水也；癸水即壬水之歸宿，扶桑之水也。有分有合，運行不息，所以為百川者此也，亦為雨露者此也，是不可歧而二之。申為天關(guān)，乃天河之口，壬水長生于此，能泄西方金氣。周流之性，沖進不滯，剛中之德猶然也。若申子辰全而又透癸，則其勢沖奔，不可遏也。如東海本發(fā)端于天河，復(fù)成水患，命中遇之，若無財官者，其禍當何如哉！合丁化木，又生丁火，則可謂有情；能制丙火，不使其奪丁之愛，故為夫義而為君仁。生于九夏，則巳、午、未火土之氣，得壬水熏蒸而成雨露，故雖從火土，未嘗不相濟也。
簡注：壬水泄金是與癸水相比較而言的，癸水柔弱，泄金能力當然會差一些。申子辰全又透出癸水，則其勢泛濫，雖戊己土亦難止其流，必須用木來泄方可。最后一句明示丁壬合而化為木，木又來生火，可謂有情。若壬水從于火土則反而去其燥，有水火既濟之功效也。
癸水至弱，達于天津。得龍而運，功化斯神。不愁火土，不論庚辛。合戊見火，化象斯真。
原注：癸水乃陰之純而至弱，故扶桑有弱水也。達于天津，隨天而運，得龍以成云雨，乃能潤澤萬物，功化斯神。凡柱中有甲乙寅卯，皆能運水氣，生木制火，潤土養(yǎng)金，定為貴格，火土雖多不畏。至于庚金，則不賴蜞生，亦不忌其多。惟合戊土化火也，戊生寅，癸生卯，皆屬東方，故能生火。此固一說也，不知地不滿東南，戊土之極處，即癸水之盡處，乃太陽起方也，故化火。凡戊癸得丙丁透者，不論衰旺，秋冬皆能化火，最為真也。
簡注：癸水講合化是為了說明整個天干合化的條件之一：逢辰則化，但是天干必須有相應(yīng)之陽干。如甲己化土在辰月，不拘哪一個天干有戊土透出，只要其他條件相符，即可以甲己合化土?；饎t為辰月透庚，化水則為辰月透壬，化木則為辰月透甲，化火則為辰月透丙。這一條除了講合化，另外又明示陰干易從弱，癸水泄金力量較小。
八、地支（原本滴天髓簡注）
陽支動且強，速達顯災(zāi)祥；陰支靜且專，否泰每經(jīng)年。
原注：子、寅、辰、午、申、戌，陽也，其性動，其勢強，其發(fā)至速，其災(zāi)祥至顯；丑、卯、巳、未、酉、亥，陰也，其性靜，其氣專，發(fā)之不速，而否泰之驗，每至經(jīng)年而后見。
簡注：首先我們要知道，天干為顯，地支為隱，地支要想顯現(xiàn)災(zāi)祥需要一定的條件。一般來說，在八字之中，地支包含了很多的信息，因為地支之間作用關(guān)系十分復(fù)雜，最常用的有三會局和六沖，三會局有可能改變地支的性質(zhì)和力量，所以最為關(guān)鍵；六沖則會傷害地支中所藏的人元，對天干的力量影響很大，因為地支是天干力量的最主要的來源。地支之間一旦發(fā)生相互作用，力量與情感立即就會發(fā)生變化，而力量與情感正是整個子平術(shù)的核心內(nèi)容。所以地支中的信息非常的重要，一旦有機會表現(xiàn)出來，往往會對人生產(chǎn)生重大的影響。地支除了在原命局中作為天干力量的來源之外，在大運流年中一旦透清，就可以發(fā)揮作用，至于發(fā)揮什么樣的作用，則需要看其在原命局中的力量與情感：力量越大，發(fā)揮作用就越大。至于情感，則為不同的字之間感情的向背，這些情感的向背可以由相神傳遞給用神，由用神最終傳遞給日主，所以不同的地支對相神、用神、日主的作用都是原命局分析的重點。雖然原文中說陽支與陰支應(yīng)驗速度大不相同，但是三會局時則為眾多地支的關(guān)系，而地支相沖時則為互相受傷，所以會局與沖的情況則不用考慮應(yīng)驗速度。只是在一般的透清條件下或者原命局中沒有合與沖時才考慮，比如原命局中有酉金，而天干沒有辛金，大運流年天干出現(xiàn)辛金，則為透清，這時酉金在原命局中的作用是吉是兇就會表達出來，由于地支酉金為陰性，所以應(yīng)事較慢；如果原命局中的申金在大運流年遇到庚金，則應(yīng)事速度就會快一些，因為申金地支為陽支。
生方怕動庫宜開，敗地逢沖仔細推。
原注：寅、申、巳、亥生方也，忌沖動；辰、戌、丑、未四庫也，宜沖開。子、午、卯、酉四敗也，有逢合而喜沖者，不若生地之必不可沖也；有逢沖而喜合者，不若庫地之必不可閑也。須仔細詳之。
簡注：這一點非常關(guān)鍵，歷來為命局分析的難點。首先看一下“沖”的本質(zhì)，我們看一下十二地支的分布就會發(fā)現(xiàn)，六沖就像中醫(yī)里面的對治原則一樣，是一種完全相反的力量，位置相對的本質(zhì)是陰陽相對、五行相對，如果把十二地支放在太極陰陽圖的周圍，立即就會清楚地明白這一點。不但五行性質(zhì)一一對應(yīng)，而且地支中所藏天干的五行性質(zhì)也是一一對應(yīng)。這里先把十二地支中所藏天干列出，以便進行分析：子（癸）、丑（己癸辛） 、寅（甲丙戊） 、卯（乙） 、 辰（戊乙癸） 、巳（丙戊庚） 、午（丁己） 、未（己丁乙） 、申（庚壬戊） 、酉（辛） 、戌（戊辛?。?、亥（壬甲）。下面看一下三種六沖的區(qū)別：1、四長生地之六沖，寅申相沖、巳亥相沖，大家看一下寅申巳亥所藏天干就會發(fā)現(xiàn)，當四長生地相沖，由于藏干復(fù)雜，相沖時雙方交戰(zhàn)，所藏天干互相傷害，最后導(dǎo)致兩敗俱傷，所以最怕四長生地相沖，沖則天干之根基盡被拔掉，天干之作用廢矣。2、四旺地相沖，又叫四敗地相沖，因為子午卯酉四字對于天干來說既為當旺之地，又為沐浴之地，稱為敗地。我們看一下子午卯酉藏干就會發(fā)現(xiàn)，藏干純粹、單一，所以氣旺、氣足。子午相沖為水火交戰(zhàn)，卯酉相沖為金木交戰(zhàn)，通常情況下為水克火、金克木，但是特殊情況之下，火照樣可以把水熬干，木照樣可以折斷金屬，或者說熱氣特殊情況下可以勝寒氣，生氣特殊情況下也可以勝殺氣，這樣就會出現(xiàn)午火沖傷子水、卯木沖傷酉金這種情況，但是這種情況只出現(xiàn)在午火、卯木特別旺的時候。原文說得非常具體，要“仔細推”，切記。3、四墓庫地相沖，盡管四墓庫也是藏干豐富，被稱為雜氣，但是與其他的藏干有所不同。四墓庫不僅藏干豐富，還具有通氣的功能，金木水火的轉(zhuǎn)化要靠四墓庫才能夠?qū)崿F(xiàn)，這一點在前文中已經(jīng)講過了。舉個簡單的例子，子午相沖，辰戌相沖，但是子辰相合可以解子午相沖，午戌相合也可以解子午相沖，有了土之后，原本相沖的地支就可以和解，這是典型的土可以通氣的功能。所以四墓庫相沖時，雖然雙方交戰(zhàn)，只是所藏的雜氣之間交戰(zhàn)，而土氣本身則因為相沖而通氣，致使土氣更加有力。所以四墓庫相沖時要分別對待，相沖的結(jié)果是對戊己土天干有利，因為越?jīng)_土越旺，但是對于其他天干不利，因為受沖則根基被拔掉了。
支神只以沖為重，刑與穿兮動不動。
原注：沖者必是相克，及四庫兄弟之沖，所以必動；至于刑穿之間，又有相生相合者存，所以有動不動之異。
簡注：這里說的很明白，地支之六沖相互傷害，尤為嚴重，因為“沖”為對沖，正面之交戰(zhàn)，無法回避，至少一方受傷或者是兩敗俱傷。“刑與穿兮動不動”，三刑生于三會（三合局與三會方局相加，讀者一看就明白），此處不準備講解原理，子卯相刑、寅巳申相刑、丑戌未相刑、辰午酉亥自刑，這里面生克合很復(fù)雜，常常的論生克合即可。“穿”即六害，生于六合局（一比較六合立即就會明白），具體應(yīng)用更少，可以不予考慮。
暗沖暗會尤為喜，彼沖我兮皆沖起。
原注：如柱中無所缺之局，取多者暗沖暗會，沖起暗神，而來會合暗神，比明沖明會尤佳，子來沖午，寅與戌會午是也。是日為我，提綱為彼；提綱為我，年時為彼；四柱為我，運途為彼；運途為我，歲月為彼。如我寅彼申，申能克寅，是彼沖我；我子彼午，子能克午，是我沖彼。皆為沖起。
簡注：暗沖暗會說白了就是命局中沒有的沖和會，但是由于命局特殊的組合特點，而出現(xiàn)的暗沖與暗會，在古代的奇格異局中，運用較多，后來沈孝瞻在《子平真詮》中作了批判，可謂辟繆矣。比如一個命局中子水很多，然而沒有午火，則不能夠相沖，這時如果命局中有寅或戌則由于寅午可以半三合、午戌可以半三合，而理解為沖出午火，如此之午火明明沒有存在，理解為在暗處存在，本來無沖無會，現(xiàn)在沖與會都來了，所以叫做暗沖與暗會。古人認為這種暗沖與暗會比明確存在的還要好，其實這是古人對于一些特殊命局的特殊理解，用來解決一些他們一時還研究不透的八字。由于子平術(shù)的逐步完善，后世用純粹的子平術(shù)也可以解決這些問題，今天可以對此之時不予理會。本節(jié)的后半部分講解命局、大運、流年等的六沖問題，用以明示六沖的作用順序，比較重要。這里的不斷變換太極點的說法是非常的有道理的，分析命局是需要不斷的變換太極點，不僅六沖如此，其它內(nèi)容也是如此。“沖起”是什么意思？就是地支由靜而動的過程，一旦動起來，就可以發(fā)揮作用。關(guān)于這一點一定要弄清楚在六沖的時候誰的力量受傷嚴重，誰為發(fā)動？然后根據(jù)受傷的地支和發(fā)動的地支在原命局中的作用來確定六沖所帶來的吉兇禍福。
旺者沖衰衰者拔，衰神沖旺旺神發(fā)
原注：子旺午衰，沖則午拔不能立；子衰午旺，沖則午發(fā)而為福。余仿此。
（簡注：這一章非常重要，把天干地支的關(guān)系以及要求都講清了，需要留心閱讀，閱讀時又要注意變通，把具體的內(nèi)容放在具體的情境中，閱讀起來就會容易一些，而且收獲也會更多一些。）
陰陽順逆之說，《洛書》流行之用，其理信有之也，其法不可執(zhí)一。
原注：陰生陽死，陽順陰逆，此理出于《洛書》。五行流行之用，固信有之，然甲木死午，午為泄氣之地，理固然也，而乙木死亥，亥中有壬水，乃其嫡母，何為死哉？凡此皆詳其干支輕重之機，母子相依之勢，陰陽消息之理，而論吉兇可也。若專執(zhí)生死敗絕之說，推斷多誤矣。
簡注：這一部分前文已經(jīng)講過，即陰干陽干之關(guān)系，甲乙木同為木也，只是一個木的兩個方面或者說是兩個階段，分則為二，合則為一?！堵鍟分幸灿形逍辛鬓D(zhuǎn)之氣，按照一定的順序，陽順陰逆，排布九宮，即傳統(tǒng)巫術(shù)中的“罡步”，它的原理在于天上的九星的運行。至于陰陽十二長生的流布，只有此理，而無此用。此理為什么可以成立？因為甲木為木氣之上升階段，故以甲木之進為五行木氣之進；乙木為木氣之下將階段，故以乙木之進為五行木氣之退，甲乙木乃木氣之一長一消，合在一起乃木氣之消長。此用為何不可？因為甲乙木同為一木，甲木生于亥月，死于午月，乙木同此，絕不可能是甲木死了，而乙木生了，只是說從亥到巳為木氣之漸盛，天地之間，陽氣日盛，這是甲木的功能，然而巳月之后，木氣的功能已經(jīng)完成，這時候變成了火氣主宰天地萬物，木氣退位而已。乙木生在午月的意思就是此時木氣已經(jīng)衰退，即乙木為衰退之木，而甲木為上升之木。若認為乙木真的生在午月，那么接下來應(yīng)該是木的勢頭越來越旺才對。其實不然，午月之后，火氣先旺，接下來是金氣又旺，金氣旺的時候木氣處于絕地，因為木氣主陽氣之上升、發(fā)散，而金氣主陽氣之下降、收斂，二者正好相反。所以陰陽天干的順逆排十二而長生理論是對的，但是應(yīng)用是則以甲乙木同為木，至于甲乙木的區(qū)別，前文已經(jīng)講過了，此不贅述。
天地順遂而精粹者昌，陰陽乖悖而混亂者亡。
原注：不論有根無根，俱要天覆地載。
簡注：這里的天地、陰陽指的是天干與地支，二者要順遂、要精粹，相互有情，如此則昌；如果互相之間沒有照應(yīng)，相互乖違、悖亂，相互無情，如此則亡。這里明確地講出了天干與地支的相互關(guān)系，那么什么樣叫做相互有情？接下來的兩句話講得清清楚楚。
天全一氣，不可使地德莫之載。
原注：四甲四乙，而遇寅申卯酉，為地不載。
簡注：這里是強調(diào)地支對于天干的重要性，因為天干力量的來源主要為地支，所以說即使天干四個字都一樣，地支中如果無根無氣，仍然以天干力量太弱論，更不用說天干上也沒有幫助了。天干力量的來源有兩點，一是地支有根有氣，二是輾轉(zhuǎn)而來的力量，這兩點都算是地載。什么樣叫做有根有氣？先說一下有根：地支中藏著何種天干，就可以作為何種天干的根基，這里不論陰干陽干。比如說亥寅卯辰未中都有甲木或者是乙木存在，所以五者都可以作為甲乙木的根基。具體根基的作用列舉如下：四支之中，祿、旺、長生、余氣、墓庫皆為天干之根，換句話說，地支之中含有哪一種五行，就可以作為哪一種五行之根。通根力量與位置有關(guān)，同一種根以通根月令力量最大，其次為坐支。通力量大小從大到小可以依次排列為旺、祿、長生、余氣、墓庫。年月日時四個天干之通根都是如此。至于有氣，還有一種特殊情況，即甲乙木受子水生，雖然子水中沒有藏甲乙木，但是對于甲乙木來講，為有氣，這也是一種幫助天干的力量。最后一種就是只有印星通根，可以幫身，這時天干有一定的力量，就不會從弱。
地全三物，不可使天道莫之容。
原注：寅卯辰、亥卯未而遇甲庚乙辛，則天不覆。然不特全一氣與三物者，皆宜天覆地載，不論有根無根，皆要循其氣序，干支不反悖為妙。
簡注：地支的作用需要在天干透出來才可以發(fā)揮，否則只是幕后默默無聞的工作者，沒有出頭之日，相當于沒用。所以這一節(jié)講到即使地支三會方局，只要天干不透，仍然難以發(fā)揮作用?？偨Y(jié)這三句話可以發(fā)現(xiàn)，天干需要通根然后才可以發(fā)揮作用，否則相當于一個人沒有實力、沒有背景，則很難做成什么事情。地支需要在天干上透出來，才可以發(fā)揮作用，如果不透的話，等于一輩子都是“潛龍勿用”，本來潛伏是為了準備、為了等待好的時機的到來，要是一直潛伏著，就沒有用了。一個八字是一個整體，如果天干地支互相照顧，則好比是一個精誠團結(jié)的團隊，做起事情來就會容易得多。如果天干地支互相無情，地支所藏不透，天干虛浮無根，則好比是一盤散沙，注定不會成就什么事業(yè)。
陽乘陽位陽氣昌，最要行程安頓。
原注：六陽之位，獨子、寅、辰為陽方，為陽位之純。五陽居之，如若是旺神，最要行運陰順安頓之地。
簡注：本句話與下一句都是求一個平衡。本來子、寅、辰、午、申、戌皆為陽支，但是子寅辰在前，故為陽中之陽，陽氣最盛。其實這種說法并不可取，如果把地支納入五行性質(zhì)，則木火為陽，金水為陰；如果論地支藏干，則又復(fù)雜矣。這樣的語言有一種對稱的美學價值，但是并不適用。下面簡單解釋一下這句話：陽干逢此三陽地支，則為陽氣偏盛，行運時要行陰運（天干地支都較陰），這樣就會陰陽平衡，不至于太過偏激，致使運程顛簸。當然行運時總是陰陽交替的，判斷運程時可以將此一點考慮進去。（要把六十種干支組合中的每一種都分析一下，排好順序，確定其性質(zhì)的陰陽。）
陽乘陰位氣盛，還須道路光亨。
原注：六陰之位，獨酉亥丑為陰方，乃陰位之純。五陰居之，如若是旺神，最要行運陽順光亨之地。
簡注：與上一句話對稱，本來丑、卯、巳、未、酉、亥皆為陰支，但是由于后三者靠后，所以認為是最陰。為了求得平衡，陰干遇到陰支的組合，行運時要行陽干支直運方可求得平衡，具體內(nèi)容參考上一句話。
地生天者，天衰怕沖。
原注：如丙寅、戊寅、丁酉、壬申、癸卯、己酉，皆長生日主，甲子、乙亥、丙寅、丁卯、己巳，皆自生日主，如主衰逢沖，則根拔而禍更甚。
簡注：這里列舉的情況并不是都合適，但是這里的道理是正確的，而且具體分析時又要辯證的看八個字之間的組合情況，不能只根據(jù)一對干支組合就來確定是好是壞。我們可以這樣來理解，假如一個天干只有一個地支為它的根基（這個天干當然是衰弱的），這時候如果這個根基受到了嚴重傷害，則對這個天干的影響則是致命性的。這個天干可以是日主，也可以是別的天干，是日主時候尤其需要注意，因為下面是夫妻宮，又是唯一根基。這個天干在原命局中可以起好作用，也可一起壞作用，當然根基受傷之后好則不好，壞則不壞。
天合地者，地旺喜靜。
原注：如丁亥、戊子、甲午、己亥、辛巳、壬午、癸巳之類，皆支中人元，與天干相合者。此乃坐下財官之地，財官若旺，則宜靜不宜沖。
簡注：此又以一柱來論命，當然一柱也可以反映一定的信息，只不過是真正實踐時千萬要把八個字當成整體，不可如此來看。天干地支相合本為干支有情，如此則除了正常的作用關(guān)系之外，兩個字之間多了一份感情。如果是日柱，則需要注意，因為下面為夫妻宮位，如此有情則好。
甲申戊寅，真為殺印相生；庚寅癸丑，也作兩神興旺。
原注：兩神者，殺印也。庚金見寅中火土，卻多甲木，而以財論；癸見丑中土金，卻多癸水，則幫身，不如甲見申中壬水庚金、戊見寅中甲木丙火之為真也。
簡注：這是一個難點，又是一個重點，需要留心。這里討論的是地支中所藏天干哪些可以發(fā)揮作用，因為不同的藏干發(fā)揮作用，有如天壤之別。下面一個一個的講解：1、甲申，申金中藏有庚壬戊，庚金為本氣，只要有庚金在，壬水、戊土就得靠后站；如果沒有庚金，誰出來誰當家；如果壬水、戊土一起來，戊土可以制住壬水，仍然是庚金當權(quán)。這里只是概括性的講到了這一點，并沒有說透，殺印相生的原理在于申金中的庚金為甲木之無情殺星，但是申金中的壬水又為甲木的有情印星，由于庚金可以生壬水，壬水可以生甲木，所以申金不能夠制甲木，一番輾轉(zhuǎn)之后，反而成為生甲木的力量，原因就在于壬水化庚金，所以為殺印有情。2、戊寅，寅中本氣甲木為戊土之無情殺星，寅中丙火為戊土之有情印星，于是寅木不但不克制戊土，反而輾轉(zhuǎn)相生，為殺印有情。3、庚寅，前面用“真為”，非常確定；此處用“也作”，雖然也是，但是略有勉強。寅木中藏甲丙戊，分別為庚金之財殺印，雖然這里表面上看起來有殺印相生，但是甲木財星為本氣，黨殺損印，難以發(fā)揮出應(yīng)有的作用。除非甲木不現(xiàn)，丙戊當權(quán)，才有可能是殺印相生。4、癸丑，丑中藏有己癸辛，分別為癸水之殺比印，這里要說殺印相生也有些牽強，因為如果癸弱有印化殺幫身，又有癸水比劫幫身較好；如果不弱則不好，并且必須是己辛都發(fā)揮作用時才可以實現(xiàn)殺印相生。從以上四例可以看出，不能夠簡單的以一柱來看，必須合而參之，方不致于有疏漏。
上下貴乎情協(xié)。
原注；天干雖非相生，宜有情而不反背。
簡注：這里講上下左右，非常好，大家一定要留心，因為前面都是講的單柱，此處終于回到整體上來，這里可以說兩句話就把子平術(shù)的核心內(nèi)容講解了一半，倒讓我覺得說起來很困難了。既然是八個字，互相牽連、互相影響，所以就要考慮到天干四個字之間的關(guān)系、地支四個字之間的關(guān)系、天干四字與地支四字之間的關(guān)系。天干四個字之間包括生、克、合三種關(guān)系，地支包括生克合沖等關(guān)系，這些都是天干地支之間力量的傳遞形式，也是五行之氣流通的渠道，都是淺層次的分析。說到深層次的分析，就是在確定八字的格局之后，判定格局的成敗就應(yīng)，但是后者必須以前者為基礎(chǔ)。相關(guān)內(nèi)容留待后文講解。
左右貴乎同志。
原注：上下左右，雖不全一氣之物，須生化不錯。
簡注：此處與上一句同論。
始其所始，終其所終，富貴福壽，永乎無窮。
原注：年月為始，日時不反背之日地為終，年月不妒忌之，凡局中所喜之神，引于時支，有所歸者，為始終得所，則富貴福壽，永乎無窮矣。
簡注：什么叫始？什么叫終？我們拿到一個八字，從哪里開始分析？到哪里算是分析完畢？古人講八字中年為根，月為苗，日為花，時為果。這樣一來，就很容易將八字的年月作為始，將日時作為終。這樣說不是沒有道理，因為八字中，確實是年月柱對應(yīng)于人的早年，日柱對應(yīng)于中年，時柱對應(yīng)于晚年。但是分析八字時，卻是從日主開始的，然后看月令，確定格局，然后判斷順用還是逆用，在接下來判斷成敗救應(yīng)，從而確定格局的成敗與層次，再往下看應(yīng)事，最后推斷大運、流年。如果整個的分析過程中八字與大運、流年都很順遂，當然就是“富貴福壽，永乎無窮”了。
十、形象（原本滴天髓簡注）
（簡注：《滴天髓》有一個特點，也是缺點，但是大家都不敢說是缺點，都認為是“陳義過高”，其實《滴天髓》的內(nèi)容過于支離破碎，不像《子平真詮》的理論體系，簡直是完美，而且循序漸進，所以大家最好先把《子平真詮》讀熟，再來閱讀《滴天髓》，則一切問題迎刃而解。）
兩氣合而成象，象不可破也。
原注：天干屬木，地支屬火，天干屬火，地支屬木，其象則一。若見金水則破，余仿此。
簡注：這里說的是“兩氣合而成象”，其實還有“兩氣分而成象”，就是傳統(tǒng)的“兩神成象格”，八字中只有兩種五行，要么是相生有情，要么是相克交戰(zhàn)。表面看上去非常的清純、簡單，分析起來很容易，其實是一種偏枯之象，因為行運太困難了，必須非常的嚴格，而人的一生什么樣的大運都會遇到，所以人生多有起伏，不算是好的格局。為什么要分天干與地支呢？是為了說明力量的平衡，即兩種五行力量大抵相當，這才是一種好的“形象”，不一定非要一方在天干，另一方在地支。對于相生者，另一方肯定為印星或者為食傷；對于相克者，另一方肯定為官殺或者為財星。原文中后半句很重要，“象不可破也”，即這種格局已經(jīng)形成，是一種相對的穩(wěn)定，稍不小心，就會導(dǎo)致五行交戰(zhàn)，打破平衡，氣勢流轉(zhuǎn)不通，則為大忌矣。但是具體來說，上面列出的四種情況要分別對待，只要氣勢流通順暢，都為好運，反之形成交戰(zhàn)、不和諧之結(jié)果，則運悖矣。（天干相同，而在地支處于絕地，比如四乙酉，則一般論從殺，此一點要注意。）
五氣聚而成形，形不可害也。
原注：木必得水以生之，火以行之，土以培之，金以成之。是以成形于要緊之地，或過或缺，則害。余皆仿之。
簡注：對于一般的格局來說，這句話等于已經(jīng)說盡了。所謂“成形”，即五氣流通順暢不悖，生克制化，平衡得宜，這本身就是一種很高的格局。“是以成形于要緊之地，或過或缺，則害。”這句話是講破格，即格局被破的情形，留待《八格》一章詳細講解。“形不可害”幾個字非常重要，什么叫做“害”？即五行俱全，為命局的氣勢流通打下了很好的基礎(chǔ)，因為五行不全，生克制化就不能夠順利進行，氣勢流通就會出現(xiàn)障礙，力量的傳遞就會受阻，這都屬于略有偏枯。而五行俱全了，各種力量的傳遞過程都有路可循了，剩下的任務(wù)就看傳遞的路線是否通暢，各種力量是否均衡，如果流暢而又均衡，則氣勢自然貫通，五氣流行順遂，就像一年四季春夏秋冬一樣，則天地人之道盡顯。“害”有兩種情況，意識五行力量的傳遞出現(xiàn)了障礙，比如說食神要生財，這樣才能實現(xiàn)氣勢流通，但是印星制住了食神，使其不能夠生財，這就意味著生財?shù)牡缆繁粨踝×?，五行之間力量的傳遞受阻了。就好比春天過去、夏天到來，但是春天遲遲不能夠過去，夏天遲遲不能夠到來，則萬物的生長、繁衍都會受到很大的影響。第二種情況是力量的不均衡，盡管五行之氣俱全，似乎可以實現(xiàn)順暢的流通，但是力量太偏，比如食神生財，但是食神太弱，而財太旺，這是財星盜取食神之力量過大，食神受傷；或者是食神太弱，而不能夠把正常的五行之氣傳遞過去。好比一個大水庫，水太多了，需要泄出去，否則就是危險，但是泄水的通道就像一個自來水管一樣，表面上一看也可以泄水，實際上不能夠解決問題。以上兩種情況皆為命局制“害”，需要大運、流年去掉毛病或者疏通渠道，方可好事出現(xiàn)。
獨象喜行化地，而化神要昌。
原注：一者為獨，曲直炎上之類也。所生者為化神，化神宜旺，則其氣流行，然后行財官之地方可。
簡注：這一條仍然是講解氣勢的流通。獨象為五行嚴重偏于一方，有五類，分別為曲直（木氣獨旺）、炎上（火氣獨旺）、稼穡（土氣獨旺）、從革（金氣獨旺）、潤下（水氣獨旺），這里關(guān)鍵是一個獨字，為一方秀氣之意。這種格局既有嚴格的條件，不容易形成，又為偏枯之格局，行運要求比較嚴格。具體來說，如果專旺于一方，則可以行印比之運，以順應(yīng)其旺氣；如果原命局中有食傷，作為秀氣流行之突破口，則還可以行食傷運、財運，關(guān)鍵就是要讓原命局中的旺氣順利的流通下去。原文中說“獨象喜行化地，而化神要昌”，意思就是要使這種過旺之氣可以順利的流通下去，所以用“化神”，“化神”即食傷，可以化泄日主之旺氣之意；“昌”為盛之意，有力地泄其精華之氣，當然就會好。
全象喜行財?shù)?，而財神要旺?/p>
原注：三者為全，有傷官而又有財也，主旺喜財旺，而不行官殺之地方可。
簡注：這句話誤解較多，原文的意思是“全象格局中有喜歡財?shù)?，最好財星要旺?#8221;不是說“全象者一定喜歡財。”因為按照前者理解，明顯說不同，一個命局內(nèi)部都有自己的平衡體系，導(dǎo)致平衡的那個支點就是“相神”，那是命局最需要的（《自評真詮》第十五章說“傷用神甚于傷身，傷相甚于傷用。”），一般力量較大一些最好，因為相神必然有情，再加上有力則命局的層次立即被把得很高。所謂全象，即是格局成立的代名詞，用神為日主服務(wù)，相神又為用神服務(wù)，日主、用神、相神三者搭配適宜就叫全象，如此格局即可成立。
形全者宜損其有余，形缺者宜補其不足。
原注：如甲木生于寅、卯、辰月，丙火生于已、午未月，皆為形全；戊土生于寅、卯、辰月，庚金生于巳、午、未月，缺。余仿此。
簡注：這是很簡單的平衡理論，一個命局只有力量平衡、位置妥貼，才能真正實現(xiàn)五行之氣的順暢流通。原注已經(jīng)非常清楚，此處不再費筆墨了。
十一、方局（原本滴天髓簡注之）
方是方兮局是局，要得方，莫混局。
原注：寅、卯、辰，東方也，搭一亥或卯或未，則太過，豈不為混局哉！
簡注：氣勢很多的獨象格局就是方局混雜造成的，所以方局混雜不一定就是壞事，但是有一點是對的，那就是方局混雜之后，地支五行為一氣，所以非常的旺，容易導(dǎo)致命局中五行力量的失衡。根據(jù)后文也能夠發(fā)現(xiàn)，方與局的混雜也不是絕對不可的，所以要辯證的看，不是絕對的。
局混方兮有純疵，行運喜南或喜北
原注：亥卯未木局，混一寅辰，則太強，行運南北，則有純疵，不能俱利。
簡注：“南北”只是代名詞，不是實指。因為方局混雜之后，難免五行之氣有偏，而命局需要五行力量的平衡，東南西北四方力量各異，必有助于平衡者，有更加促使不平衡者，于是行運時命局之平衡更加困難，有如顛簸，道路崎嶇，高低對比明顯，總體上看不為吉也。“純疵”者，一方可以可以平衡命局，為“純”，大吉；而行運方向一轉(zhuǎn)，原本不平衡的更加不平衡，為“疵”也，不吉。
若然方局一齊來，須是干頭無反復(fù)。
原注：木局木方全者，須要天干全順得序，行運不背乃好。
簡注：方局齊來，地支五行氣專，力量極大，容易導(dǎo)致五行之氣偏于一方，對于這樣的格局來說，一般都很容易形成必須順應(yīng)一方旺氣的特點，要么幫助此一方之旺氣，要么泄其力量，使五行之氣可以順利的流通下去。最忌克制過旺之氣，因為一般的力量不能夠克制其力量，反致五行之氣不能夠順利流通。“干頭無反復(fù)”的意思就是天干上要順應(yīng)這地支中的一方旺氣，不要導(dǎo)致五行之氣難以流通。
成方干透一元神，生地庫地皆非福。
原注：寅、卯、辰全者，日主甲乙木，則透元神，而又遇亥之生，未之庫，決不發(fā)福，惟純一火運略好。
簡注：這是典型的專旺格局，地支方局力量極大，天干與地支五行一氣，則日主一般就從強了。如果從強，則行走印比運，順其旺氣，自為好運，行食傷運則秀氣流行，更好。如果不能夠從強，有官殺等，則官殺太弱，命局不好，需要行運旺起官殺方好。原注中所說即從強而用食傷泄秀之例。
成局干透一官星，左邊右邊空碌碌。
原注：甲乙日遇亥卯未全者，庚辛乃木之官也，又見左辰右寅，則名利無成。甲乙日單遇庚辛，則亦無成。
財官印綬分才偏正，兼論食傷八格定。
原注：自形象氣局之外，而格為最。格之真者，月支之神，透于天干也。以散亂之天干，而尋其得所附于提綱，非格也。自八格之外，若曲直五格皆為格，而方已局氣象定之者，不可言格也。五格之外，飛天合祿雖為格，而可以破害刑沖論之者，亦不可言格了也。
簡注：這里對于格局說得非常明確，一是格局非常的重要，二是格局的真假?？梢姰敃r人們已經(jīng)弄不清格局的本質(zhì)了，也不知道怎樣判斷一個八字的格局。
首先說一下八格。“財官印綬分才偏正，兼論食傷八格定”，財星有正財、偏財之分，官星有正官、七殺之分，印綬有正印、偏印之分，加上食神、傷官，一共八種，這是本書確定的八格?！蹲悠秸嬖彙分袑τ诎烁竦膭澐质沁@樣的，正偏財同為財格，正篇印同為印格，再加上陽壬格和祿劫格，正好為八格，《子平真詮》的說法更為妥貼一些。
為什么格局最重？首先看一下格局是怎么來的。格局的確定是拿日干與月令發(fā)生關(guān)系，看看月令司權(quán)之字與日主是什么關(guān)系，這種關(guān)系非常的重要。前文講過，月令為一年之中五行之氣進退的核心，其他的字只能夠起到修飾的作用，所以日干加于月令，就反映了日干所稟賦的五行之氣的特點。比如說甲木生在申月與生在寅月肯定不同，前者為殺氣正盛之時候，后者為生氣正盛之時候，而甲木本身是一團生氣，這團生氣在寅月乘著天地之間的這股生氣，就可以發(fā)揮出木五行的本性，而在申月則甲木這股生氣就很難發(fā)揮出作為木五行的特性。如果在巳月與在亥月，則又是一種情形。由此可以看出來，月令加之于日干就決定了日干的先天稟賦，這是人生的根基所在。
“格之真者，月支之神，透于天干也。以散亂之天干，而尋其得所附于提綱，非格也。”這句話透露出古代確定格局時的混亂，確定了正確的方法與偽法的區(qū)別。正確的做法是將月令中所藏之天干與日主發(fā)生關(guān)系，來確定格局，而偽法是將天干上的字胡亂的加于月令。月令中司權(quán)之字為命局的用神，這是規(guī)定，所謂用神，即月令中為日主所用之字，以之與日干發(fā)生關(guān)系來確定八字的格局。
下面將確定格局的方法列舉如下（引自本人作品《原本子平真詮簡注》）：
1、以月令本氣作為用神：
（1）不論地支如何的合化與天干如何的藏透，只要月令本氣透出，都以本氣論格局，如寅木為月令，即使地支三合火局，天干透出丙火和戊土，只要天干有甲木，則用甲木與日干發(fā)生關(guān)系來論格局。
（2）月令參與的合化，只要天干透出克制化出五行之字者，也以本氣論格局，如寅木為月令，三合化為火，但是天干上有壬水或癸水，則仍以寅中所藏甲木論格局。
（3）月令本氣不透而雜氣透出時，天干有保護月令本氣之字透出，仍以本氣論格局，如乙生申月，透壬化印，而又透戊，則財能生官，印逢財而退位，雖通月令，格成正官，而傷官忌見。丙火生在寅月，本為印格，地支會午會戌，化為火局，于是印格變?yōu)榈摻俑?，但是如果天干透出壬水，克制地支之三會火局，則地支三會難以成立，于是仍論印格。丙火生在申月，本為財格，但是天干透出壬水，則壬水司令，化為殺格，無情之變化也，若天干又透出戊土，戊土可以克制壬水，不使壬水發(fā)揮作用，保護月令本氣庚金可以發(fā)揮作用，則由殺格仍還原為財格，為財黨殺，但是有食神制殺，已然成格。
2、用神變化的情況：地支合化或者天干透出之字非月令本氣，則用神變化，所謂變化，即月令中司權(quán)之字不再是月令本氣，而為其他之字。
3、如果月令不是日主之比劫，也非四墓庫月，則透出之比劫一般不用，不參與用神之變化。四墓庫月令之格局變化更為復(fù)雜，后文中有專門之章節(jié)來介紹。
4、用神變化舉例：
A. 丁生亥月，月令本為正官，但是如果支全卯未，三化木局，則化為印格（合化之故）。
B. 己土生于申月，本為傷官格，藏庚透壬則化為財格（藏透之故）。
C. 乙木生于寅月，透戊為財格，會午會戌則化月令之本氣木為火，則化比劫為傷官格局（合化而本氣未透之故）。
D. 丙火生于寅月本為印綬格局，甲木不透而會午會戌則化為比劫（合化而本氣未透之故）。
E、辛金生于寅月，本為財格，透丙則化為官格，財化為官，有情之變化也。
F、壬水生于戌月，本為殺格，透辛則化為印格，殺化為印，正好可以用印化月令之殺星，為有情之變化。
G、癸水生于寅月，本為傷官格局，藏甲透丙火，并且地支會午會戌，化為火局，則傷官格局化為財格，若天干透出官星，則按財格生官論，而不以傷官格見官論，所以既然已經(jīng)化為財格，即不再以傷官格論。如果是天干僅僅透出戊土官星而不透甲木與丙火，地支會午會戌，即地支化為財局，則論傷官格化為財格，財星又生天干之戊土官星，為財格用官，順用成立。
H、乙木生在寅月，本為祿劫格，但是天干透出戊土財星而不透甲木本氣，地支會午會戌，化為火局，則月劫格局化為食神格局，食神又可生天干之戊土財星，遂由祿劫格據(jù)變?yōu)槭成窀窬?，并且食神生財，順用成功，格局變化有情者也。由以上兩例可以看出如果天干沒有透出本氣，則地支合化力量較大也。
I、丙火生在寅月，本為印格，如果本氣甲木不透，而地支又會午會戌，則月令化為火局，由印格化為祿劫格，此變化之無情也。
J、丙火生在申月，本為財格，藏庚透壬，地支會子會辰，化為水局，則由財格化為殺格，財來黨殺，無情之變化也。
本句話還對某些內(nèi)容作了批判，讀者一看就會明白。，
影響遙系既為虛，雜氣財官不可拘。
原注：飛天合祿之類，固為影響遙系而非格矣。如四季月生人，只當取土為格，不可言雜氣財官；戊己日生于四季月者，當看人元透出天干者取格，不可概以雜氣財官論之；至于建祿月動羊無能為刃，亦當看月令中人元透于天干者取格，若不合氣象形局，則又無格矣。只取用神，用神又無所取，只得看其大勢，以皮面上斷其窮通。不可執(zhí)格論也。
簡注：此處講解一下月令為辰戌丑未時格局的確定方法（引自本人作品《原本子平真詮簡注》）。
1、天干不透，地支不會，以月令本氣之土為用。如甲木日干生在辰月，天干上沒有戊乙癸，地支中也沒有申、子與之合化，則以月令中所藏戊土為用神，與甲木發(fā)生作用關(guān)系，為財格。
2、若地支中不會，天干只透出一字，則以此一字為用神。如甲木生在辰月，地支中無申、子來會，天干若只透戊土，則為財格，若天干中只透乙木，則為祿劫格，若天干中只透癸水，則為印格。
3、天干透出多個，則多個并用（即兼用），若天干透出，地支中又會局，則天干之多透與地支之會局并用，這時要看并用之用神之間（可能包括多個天干之間、一個天干與地支會局之間、多個天干與地支會局之間等多種可能的關(guān)系）關(guān)系如何，是有情還是無情。
下面舉例說明：
（1）甲木生在辰月，天干透出癸水，，地支會子會申，化為水局，天干地支同為水，印格清純。如果地支不會水局，則天干為印，地支為財，二者并用，沒有上下同為印星之清純也。
（2）丙火生于辰月，天干透出癸水，為正官，天干又透出乙木為正印，則天干上透出之官星與印星十分有情，乙木司令，可以克去辰土中暗藏的戊土，使戊土不傷癸水官星，更加有情。
（3）甲木生在丑月，辛金透出，為官星，地支巳酉會成金局，則官星清純，地支與透干并用而有情，如果又透出己土，則己土生辛金官星，是地支之會局與天干之并透，三者合而有情。
（4）壬水生在未月，透出己土為官星用神，如果地支會亥卯而成木局，則地支之會局與天干之透出二者合而無情，因為地支會成傷官而克制天干透出之官星也。
（5）甲木生在辰月，透出戊土為財星用神，如果再透出壬水或者癸水印星用神，則兩用神之間財印相礙（相克或者相合），合而無情也，各具被破壞。
（6）甲木生在戌月，透出辛金為官星用神，又透出丁火為傷官用神，則透出之二用神之間變成了傷官見官，二者無情，格局被破。
（7）甲木生在辰月，透出壬水為印格，又透出丙火，丙火可以生月令辰土中所藏的本氣戊土，所以有了丙火，則戊土的作用明顯可以發(fā)揮出來，但是戊土又克制壬水，這樣壬水作為印星發(fā)揮用神的作用受到影響，有情化為無情。如果地支之中有申子可以與辰土三會水局，則天干之丙火又難以發(fā)揮作用。又如辰土透出壬水為用，但是又有戌土來沖辰土，前文中曾經(jīng)介紹過，四墓庫相沖，土被沖旺，雜氣受傷，則等于壬水之根基被拔掉了，也難以發(fā)揮作用。以上同屬于格局被破壞。
十三、體用（原本滴天髓簡注）
道有體用，不可以一端論也，要在扶之抑之得其宜。
原注：有以日主為體，提綱為用。日主旺，則提綱之食神財官皆為我用：日主弱，則提綱有物，幫身以制其神者，亦皆為我用。提納為體，喜神為用者，日主不能用乎提綱矣。提綱食傷財官太旺，則取年月時上印比為喜神；提綱印比太旺，則取年月時上食傷財官為喜神而用之。此二者，乃體用之正法也。有以四柱為體，有以化神為體，四柱為用，化之真者，即以化神為體，以四柱中與化神相生相克者，取以為用。有以四柱為體，歲運為用，有以喜神為體，輔喜神之神為用，所喜之神，不能自用以為體用輔喜之神。有以格象為體，日主為用者，須八格氣象，及暗神，化神，忌神，客神，皆成一體段。若是一面格象，與日主無干者，或傷克日主太過，或幫扶日主太過，中間要尋體用分辨處，又無形跡，只得用日主自去引生喜神，別求一個活路為用矣。有以日主為用，有用過于體者。如用食財，而財官食神盡行隱伏，及太發(fā)露浮泛者，雖美亦過度矣。有用立而體行者，有體立而用行者，正體用之理也。如用神不行于流行之地，且又行助體之運財不妙。有體用各立者，體用皆旺，不分勝負，行運又無輕重上下，則各立。有體用俱滯者，如木火俱旺，不遇金土則俱滯，不可一端定也。然體用之用，與用神之用有分別，若以體用之用為用神固不可，舍此以別求用神又不可，只要斟酌體用真了。于此取緊要為用神，而二三四五處用神者，的非妙造，須抑揚其重輕，毋使有余不足。
簡注：
這里透露了一個關(guān)鍵的問題，那就是進行命局分析時，隨著一步步分析的深入，需要不斷的變更參照點。
“體用”是中國文化中一個非常重要的詞語，它的真是含義是本體與功用。沒有本體，就沒有功用。打個比方，有了菜刀，然后才可以切菜，菜刀就是個本體，切菜就是它的功用。這是最簡單的，但是還有很復(fù)雜的情況，比如說“大道”是宇宙的本體，然后天地萬物不斷的生息變化就是它的功用，這個本體確實看不見的，只有在功用中間把握這個本體的存在。所以說，體用之間是一種不可分割的關(guān)系，體因用而顯。
子平術(shù)中的體用關(guān)系與此略有區(qū)別，我們沿著一條線路分析下去，然后就很容易明白。
我們分析一個八字時，首先從日干入手，因為子平術(shù)中，日干是分析的核心，所有的氣勢流通歸結(jié)到最后都是看能不能實現(xiàn)對日主的平衡有利，或者換種說法，就是八字分析就是以日主為核心，其他的字都是日主生存的環(huán)境，我們分析的目的就在于其他的字相互作用之后，形成的這個綜合環(huán)境是否對日主的生存有利。
那么對日主影響最大的是哪個字呢？當然就是月令，因為它是一年之間天地陰陽變化的反映，而八字的研究核心就是研究天地陰陽變化對日干造成的影響。所以說月令最重要，一個命局的用神必須在月令中尋找，并且由此用神與日干的關(guān)系確定八字的格局，換句話說它是確定八字格局的核心，而八字格局又是一個人的先天稟賦，或者說是日主的先天稟賦。因此相對于日主、月令來說，日主為體，月令為用，月令是為日主服務(wù)的。如果月令是一個脾氣溫順的好下屬，那就順而用之；如果月令是一個脾氣古怪、難以駕馭的下屬，那就逆而用之?？傊等罩骶褪且{馭月令為自己服務(wù)的，所以日主為體，月令為用。
那么光一個月令是不是就把所有工作都完成了呢？不是！因為命局是八個字，大家一起配合完成工作。月令需要有一些助手，這些助手幫助日主實現(xiàn)對月令的順用與逆用，這就要看其他的字是不是好幫手了。比如說，日主要順用月令用神，那就是要好好的鼓勵它、呵護它，這時候就要看其他的字肯不肯鼓勵、呵護月令用神了。又如日主要你用月令用神，因為他脾氣暴躁，用好了是個人才，用不好就會壞事，這個時候就要看名劇中的其他的字對月令用神發(fā)揮什么樣的作用，如果助紂為虐，那么逆用就失敗了，如果其他的字可以制住月令用神，使它可以改邪歸正，則逆用成功。所以這時我們就會發(fā)現(xiàn)，當一月令用神為核心來分析的時候，月令用神就變成了體，而其他的字又是通過為月令用神直接施加影響而改變命局的，其他的字相對于月令用神就是用。能夠使月令用神順用逆用成功的字，我們稱為相神。就好比一個國家，已經(jīng)確定下來了，它必須有一把手，這個時候國家主席就是月令用神了，因為他主宰著這個國家，而相神就像是總理一樣，可以輔助主席完成建設(shè)國家的大業(yè)。
如果一個八字相神有力有情，那就意味著國家的主席和總理是一對好搭檔，精誠合力，而且還非常的有能力，所以說相神是非常重要的。
如果我們以相神為體，那么相神周圍對它起作用的就為用；如果我們以一個八字為體，那么大運就為用；如果我們以大運為體，那么流年就為用；如果流年為體，那么流月為用……
所以從這些文字中我們可以看出，體用就是分析時參照點的不斷變化的反映。那么命局分析時有哪些細微的要求呢？下面引用拙著《原本子平真詮簡注》中的一段文字來說明：
1、官格的成與敗、忌與救應(yīng)：有財或印、或者是財印并現(xiàn)而不相礙，財印可以輔助官星（一個可以生官、一個可以護官），月令官星又不被沖傷（大多數(shù)情況下受沖則受傷，但是如果生在辰戌丑未月而又以土為官星，則不受傷），則官格可以成立。相反如果孤官無輔或者輔助官星之財星、印星受傷，或者是輔助官星之財印相礙，或者是月令官星被沖傷，或者傷官可以傷克住官星，則官格為敗。正官逢財則財來生官，順用成功，但是如果又有傷官并且財不能夠化傷官，則此傷官為忌；或者天干透出之一位官星被別的天干合住，則此官星與日主無情，此合為忌，當然若有多個官星，相合之后只留下一個，又為有情之取清，此時合不為忌。救應(yīng)方法為：官星被傷官所傷，可以用印制傷；官殺混雜可以合殺而取清；躍玲官星被沖則看低之中又沒有刑沖合化可以破解。
2、財格的成與敗、忌與救應(yīng)：月令財星用神可以生旺官，或者是財星有食神相生而又身強有力，或者是財星很旺天干又透出印星并且財星與印星位置妥貼、互不相礙，則財格可以成立。如果財星很弱，而天干比饑餓很重，又沒有食傷可以通關(guān)、沒有官星可以護財，或者是財格天干透出殺星并且殺星無制，則財格破敗。財旺生官則官星位相神，格局成立，但是如果此官星被傷或者被合，則不能夠發(fā)揮相神的作用，如此則為忌。救應(yīng)方法為：財星如果被劫則可以用食傷通關(guān)化泄比劫而生財，也可以用官星制住比劫而護財；財星如果黨殺可以用食神制殺，并能生財，或者是合殺而存財。
3、印格的成與敗、忌與救應(yīng)：如果月令印星很弱而有官或者殺生印，或者是身印兩旺而天干透出食傷泄秀，或者是印過多而強、有財并且財星透出而根輕，可以略為損印，則印格成立。如果月令印星較弱而又逢財，或者身強印重，又有殺星來生重印，則整個命局力量失衡，印格被破。印格透出食神泄秀，本為順用之方法，但是如果泄秀之食神轉(zhuǎn)而生財，則財星可以傷克月令用神印星，格局被破，所以印格用食，生財為忌；若印弱而透殺以生印，天干又透出財星，則財星黨殺攻身而又損印，如此則為忌矣。救應(yīng)方法為：印星如果遭到財星來損，可以用比劫劫財來保護印星，也可以合住財星而存留印星。
4、食神格的成與敗、忌與救應(yīng)：食神格透財，則食神可以生財，順用成功；或者是食神格透殺而無財，則食神可以制殺成格；或者棄食而就殺印，也為成格。食神格天干透出梟印兒無財制住梟印，則格?。换蛘呤成裆?，但是同時透出殺星，則食神生財，財來黨殺，格局破敗。食神格棄食而用殺印時，如果有財，則財星黨殺損印，格局被破。救應(yīng)方法為：如果食神格遇到梟印奪食，則看有沒有殺星，如果有責可以棄食而就殺?。换蛘哂秘斝莵頁p梟印，使之不能夠奪食。
5、七殺格格的成與敗、忌與救應(yīng)：身強七殺逢制則格成，因為制七殺者為食傷，食傷與七殺一泄一制，所以需要日主身強，方可承擔。如果七殺格透財而財又無制，則財來黨殺，殺來攻身，格局破敗。七殺格有食神來制則逆用成功，但是忌印星來混，因為印星可以制住食神而保護七殺。救應(yīng)方法為：如果殺星被食制而透印奪食以護殺，則可以用財來損印存食。
6、傷官格的成與敗、忌與救應(yīng)：傷官生財，則逆用神化為財星；傷官配印需要傷官與印星之間力量的平衡，傷官旺、印有根則有情有力；如果傷官格傷官很旺而日主太弱，則泄氣過于嚴重，透出殺印，印星可以制傷化殺，一是實現(xiàn)了傷官的逆用，二者印星力量較足；傷官帶殺，則傷官可以制殺，但是不能有財，有才則傷官生財，財來黨殺。非金水傷官而見官，則傷官格局被破，金水傷官為金生在冬天，金寒水冷，急以官星火來暖局為用，所以可以見官星丙丁火。傷官生財而帶殺則格局被破；傷官配印而傷弱身強，則命局的力量平衡被打破，因為身強正需要泄秀，而不需要印星來生日主，如此則格局被破矣。傷官生財，格局成立，如果財星被合，則相神難以發(fā)揮作用，為命局之忌；傷官配印而又生財，則財來損印，兩敗俱傷。救應(yīng)方法為：傷官生財格局成立，如果財來黨殺，則可以考慮合殺。
7、陽刃格的成與敗、忌與救應(yīng)：首先陽刃格只有甲丙戊庚壬午各陽日干才會有，在它們的帝旺月令為陽刃格局。陽刃格透官殺則可以制刃，這是如果有財印扶助官殺而無傷官來傷害官殺，則格局成立；陽刃格無官殺來制刃，則格局被破。陽刃格透官制身，官星忌合忌傷；透殺制刃，殺被合亦為大忌。救應(yīng)方法為：陽刃格用官殺，如果有食傷損官殺，則可以用重印以去食傷而存官殺。
8、祿劫格的成與敗、忌與救應(yīng)：透出官星，而又有財印來輔助官星，則祿劫格成立；透出財星，而又食傷來通關(guān)，則祿劫格也成立；透出殺星，殺星有制，則格局成立；陽刃格局用殺來制，殺星不能受制，而祿劫格如果用殺來制，則此時殺星必須有制。如果祿劫格每有財官，透出殺印，則殺星生印，印又來生身，祿劫格月令本與日主同氣，日主有力，有力則不勞殺印輾轉(zhuǎn)來生，格局破盡。祿劫格透官而官遭合或者傷，透財而黨殺皆為命局所忌。救應(yīng)方法為：祿劫格之相神官星若被傷，可以考慮合傷；用財黨殺，可以考慮殺被合。
人有精神，不可以一偏求也，要在損之益之得其中。
原注，精氣神氣皆元氣也，五行大率以金水為精氣，木火為神氣，而土所以實之者也。有神足不見其精，而精自足者，有精足不見其神，而神自足者；有精缺神索，而日主虛旺者；有精缺神索，而日主孤弱者，有神不足而精有余者，有精不足而神有余者，有精神俱缺而氣旺；有精神俱旺而氣衰，有精缺得神以助之者，有神缺得精以生之者，有精助精而精反泄無氣者，有神助神而神反斃無氣者，二者皆由氣以主之也。凡此皆不可以一偏求也，俱要損益其進退，不可使有過不及也。
簡注：先講一下精氣神。
腎藏精，心藏神，人的生命靠氣的推動而運行，這是通俗的說法。但是要講清，還必須從乾坤兩卦說起。
乾坤兩卦，天地定位，陰陽相通，這是先天卦。陰陽相交，而生六子，分別為震巽、坎離、艮兌，六子中，坎離得乾坤天地之正氣，居后天乾坤之位，而乾坤老父、老母退居兩隅，這是后天卦?？菜酉忍熘の唬x火居先天之乾位，而這代乾坤以行事，成就天地生化之機。其中坎水用中間之陽爻，離火用中間之陰爻?？菜虚g之陽爻來自于乾卦之中爻，離火中間之陰爻來自于坤卦中間之陰爻。所以坎水雖為兩陰夾一陽，其功用在一陽，即體陰而用陽；離火雖兩陽夾一陰，其功用在一陰，即體陽而用陰?！吨芤住分杏?#8220;本乎天者親上，本乎地者親下”，坎水本乎乾卦，離火本乎坤卦。所以坎水處人體最下，而其用在于親上；離火處人體最上，其用在于親下。坎水之陽就像是人的底火一樣，但是封藏在水中；離火之陰就像甘霖一樣，但是藏在火中?？菜蛏希x火向下，正好由火水未濟變?yōu)樗鸺葷?，坎離陰陽交換，又回歸于先天之乾坤。
所謂精，即坎水中之一陽也；所謂神，即離火中之一陰也。精與神相通相交，人體之氣則流通；人體之氣流通，則精神可以打通，可以發(fā)揮作用。人體就像是太陽光輝照耀在地球上一樣，光一照，水汽蒸發(fā)，此離火與坎水之相交也，于是乎天地氤氳，雨水淋漓，萬物因之而生，天地之間一片生機。至于氣，有先天之元氣，有后天之氣，氣作為人體生命的原動力，作為后天生命推動的力量，貫穿人體全身，促使新陳代謝正常地進行。氣附于精神而生，而又促進精神的交流。如果比較精神，就會發(fā)現(xiàn)，精為體陰而用陽，神為體陽而用陰。如果比較精氣神，則精神為陰，氣為陽。原注說“精氣神氣皆元氣也，五行大率以金水為精氣，木火為神氣，而土所以實之者也。”土作為運化之樞機，使后天之天地之精華（呼吸系統(tǒng)主吸收天之精華，消化系統(tǒng)主吸收地之精華。）布輸全身，以補充先天精化之消耗，所以說“實之者也”。
“人有精神，不可以一偏求也，要在損之益之得其中。”精與神在人體就是心與腎，就是離與坎，就是陰與陽，就是天與地。而這必須平衡，必須相交，必須順暢流通，然后人體才安，渾身通泰舒暢，這時候外在的精神狀態(tài)就非常好。如果一個人心腎補平衡，則陰陽不平衡，天地之氣不能正常相交，不能正常流通，則為偏陰偏陽，全為病態(tài)。精神狀態(tài)就不好，要么精神萎靡，要么精神亢奮，皆非常態(tài)。怎么辦？讓失去平衡的陰陽重新歸于平衡，這在人體則為藥，在命理則為相神，為好的大運、流年。“要在損之益之得其中”，這句話非常的明確，一個“要”字強調(diào)了最好的方法，就是“損之益之”，最好的、最理想的結(jié)果就是“得其中”。陰陽平衡是永恒的歸宿。
原文沒有講“氣”，原注把“氣”這個概念引入，強調(diào)了五行力量之間的傳遞。只有通過力量的傳遞才能夠讓氣勢貫通，才能夠?qū)⒕c神統(tǒng)一起來，才能夠讓陰陽相交，生機顯現(xiàn)。
最后說一下精神貫通、互相影響之條件下的真假旺衰強弱，因為這一章說來說去仍然說是精氣神之間力量的平衡。
一、得時為旺，失時為衰。是否得時的依據(jù)是看日干在月令的狀態(tài)。得時即月令為日干之祿旺之地，具體說就是甲乙木生在寅卯月，丙丁火生在巳午月，庚辛金生在申酉月，壬癸水生在亥子月，戊己土生在丑辰未戌月。其余月份即使為日主之印，亦不算是得時，不做旺論，只做衰看。
二、但是在旺衰之外還有強弱之分，它是建立在其他字對日干施加影響力的基礎(chǔ)之上。不論天干還是地支中的字，可以幫助日主一定的力量的字，都可以稱為同黨，黨眾則強，助寡則弱。所以旺衰與強弱是有區(qū)別的，二者的分析思路是不一樣的。如果將二者合在一起來看，有時一致，有時相悖。旺而弱者，旺是假象，弱則為本質(zhì)，應(yīng)當幫扶日主才對。衰而強者，衰是假象，強則為本質(zhì)，應(yīng)當克制或者泄日主之力才對。在本章原文第二段中有兩個例子，一定要多加體會，然后就可以有更加深刻的理解。
三、至于地支是如何幫扶天干的，下面做一下詳細的說明：
1、命局中的四個地支都可以作為任何一個天干的根基，其中以月令最為特殊，對每一個天干的影響都很大，其次則每一個天干的坐支對天干影響也較大，其他的地支則看與天干的距離，距離近則影響較大，距離遠則影響較小，這是從距離上來看。如果從天干在地支的狀態(tài)來看，直接之根基為祿旺、長生、余氣、墓庫，即甲乙木以寅卯亥未辰為根，其他可以類推。通根力量從大到小依次為旺、祿、長生、余氣、墓庫。
2、至于甲木坐子水之類，子水雖然不是甲木之根，但是子水可以生甲木，為甲木之同黨，雖無情但有氣，對甲木有著一定的幫扶之力，其他相似干支關(guān)系與此相同。
3、如果印星通根，則印星就可以輾轉(zhuǎn)幫助日主，日主也算是有根源而不能夠從弱。
4、地支中藏何種五行，即可以作何種五行之根。
5、僅有比劫之幫助，而地支沒有一點根，則為浮而不實。
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十五、月令（原本滴天髓簡注） 月令乃提綱之府，譬之宅也，人元為用事之神，宅之定向也，不可以不卜。 原注：令星乃三命之至要，氣象得令者吉，喜神得令者吉，令其可忽乎？月令如人之家宅，支中之三元，定宅中之向道，不可以不卜。如寅月生人，立春后七日前，皆值戊土用事；八日后十四日前者，丙火用事 ；十五日后，甲木用事。知此則可以取格，可以取用矣。 簡注： 月令重要到什么程度？就像是宅子，是一個人安身的地方。而月令之中，還有更重要的，那就是人元，重要到什么程度呢？就像宅子的方向。宅子的方向重要到什么程度呢？決定了房子的一切。人的住房，一旦建成，就像是一個小太極，里面陰陽、五行、八卦諸多因素完全是由方向決定的，一旦方向改變，一切都隨之而變，對人的影響也就完全改變。 人的八字中月令就是如此重要，因為月令決定了陰陽所處的狀態(tài)，這個狀態(tài)對日元的影響最為關(guān)鍵。而月令中所藏人元的藏透，正好說明在這個特定的月份里，是什么樣的陰陽五行之氣起著主宰的作用。所以月令非常重要，而子平術(shù)中月令是取用神的根本，用神的尋找之能夠在月令中進行。而要找用神的時候，又要看月令中所藏的人元，發(fā)揮司權(quán)作用的人元才是真正的用神。這個用神與日主發(fā)生關(guān)系，從而確定八字的格局。格局一旦確定，就規(guī)范了八字的性質(zhì)，剩下的任務(wù)就是日主怎樣駕馭自己的用神，使之全心全意地為自己服務(wù)。這時候就要看其他的字配合不配合，從而確定相神，接下來就是看是不是有輕，是不是有力，進而確定八字格局的高低。最好根據(jù)整個名句的需要，確定走什么樣的大運、流年對整個命局最為有利，什么樣的大運、流年有害。 以上是八字分析的常規(guī)路線，在這個路線中，起點就是月令，接下來就是看月令中的人元，所以可以見得二者的最基本的作用。 月令用神有順用、逆用之分，下面引述拙著《原本子平真詮簡注》中的文字加以說明。 順用者即四吉神也，逆用者即四兇神也。此處吉兇不代表命局之吉兇，而是月令地支中司權(quán)之字與日干發(fā)生關(guān)系時，由于陰陽之間作用特點不一樣，而導(dǎo)致的二者之間是否有情的情況。比如同為克制日主，正官與七殺則不一樣，一位有情，一位無情。又比如我們要利用人才時，對于不同特點的人，方法也應(yīng)該不一樣，有的人才需要好好的鼓勵與呵護，然后就可以發(fā)揮很好的作用，而有的人才，則需要嚴加管理，甚至還需要磨煉修理一番，然后才可以發(fā)揮出其才智。順用逆用大抵與此相同。 如何順用呢？順用即是好好的去呵護，要么生它，此為加強，要么用它生的，這是保護。比如用甲木為順用之用神，可以用水去強化它的力量，也可以用火去保護它。其實傷害甲木的必然是金，水可以泄去金的力量轉(zhuǎn)而去生甲木，而火則可以克制金，使其不能夠克制甲木。對于其他五行多加琢磨體會，就能夠明白。 如何逆用呢？逆用就是管住它，因為凡是需要逆用的，大多與日主無情，然而力量又比較強大，這樣的字如果善加利用，反而可以發(fā)揮出更大的作用，但是如果駕馭不了它，則其一定會發(fā)揮出很大的反面作用。逆用的方式首先是降服它，即可以克制，這是最好，如果能夠合住它也行，迫不得已還可以化泄它。比如甲木為逆用之用神，可以用金去克制它，用己土合住也行，迫不得已用火來泄去其力量也行。其他五行與此相同。 順用方法：財為用神時喜歡食（傷）生財或者官星護財，為什么不喜歡殺星護財呢？因為殺星護財?shù)耐瑫r還能夠攻身，所以不用殺星。官星為月令用神時，喜歡財星生官或者印星護官。印星為月令用神時，喜歡官殺相生或者比劫護印，此時不忌殺星，因為印星可以化泄殺星，使之不制身，比劫護印的原理在于財星可以損印，比劫可以制住財星，使之不能夠損印。食神為月令用神時，喜歡比劫生起食神，財星護住食神，因為印星可以傷害食神，而財星可以制住印星，使之不能夠傷害食神。 逆用方法：殺星為月令用神時，喜歡食傷制住殺星，或者迫不得已也可以用印星來化解殺星，最忌諱財星來生殺星。傷官為月令用神時，喜歡印星制住傷官或者財星來化泄傷官。陽刃為月令用神時，喜歡官殺制住陽刃，最怕官殺都沒有，則陽刃無制，迫不得已時可以用食傷來泄。月劫格局則喜歡透出官星來制身，也可以用食傷生財來流轉(zhuǎn)。
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