天以陰陽(yáng)五行化生萬(wàn)物，人之生也，固在五行之氣之中矣。歲月日時(shí)，干支具而五行之旺相衰病，紛錯(cuò)雜糅，千態(tài)萬(wàn)狀，有清濁厚薄之不同。得其清者貴，得其濁者賤；得其厚者富，得其薄者貧。又有貴而貧者，氣之清而薄也；賤而富者，氣之濁而厚也；貧而賤者濁而薄，貴而富者清而厚。其富貴貧賤之差等，則因乎清濁厚薄之分不同數(shù)以論之。定之以格局，參之以行運(yùn)，而其榮枯得失，可得而言矣。至于二五之精，極純至粹，則生而為帝為王、為圣為賢，其時(shí)貞元會(huì)合，乾坤清朗，日月發(fā)其光華，川岳萃其英靈，數(shù)千百年而一遇之，不可以常數(shù)限，不可以常理論也。
一九七五年冬，中國(guó)湖北省云夢(mèng)縣睡虎地十一號(hào)秦墓被挖掘，出土竹簡(jiǎn)一千一百五十五支，內(nèi)有專供占卜用的“甲”、“乙”兩種《日書》四百二十余枚簡(jiǎn)，保存完整，字跡清楚?！度諘返挠涗?，表明那時(shí)專以“日”定出吉兇休咎。
簡(jiǎn)八三七：戊午生子耆（嗜）酉（酒）及田獵。（戊午日生人嗜酒，喜好打獵）
簡(jiǎn)八七二：丁酉生子耆（嗜）酒。（丁酉日生人嗜酒）
簡(jiǎn)八七七：壬辰生子武而好衣劍。（壬辰日生人喜歡習(xí)武，愛(ài)好衣飾及刀劍）
簡(jiǎn)一一四二：己巳生勿舉。（己巳日生人命不好，最好拋棄不養(yǎng)）
午是陽(yáng)極，陰初，未是二陰，申是三陰，酉是四陰，戌是五陰，亥是六陰。夏至或者中午12時(shí)，陰氣始生，大暑是未月中氣，二陰之始，處暑是三陰之始，秋分是四陰之開始，霜降是五陰之開始，小雪是六陰之開始，大雪是六陰的最后終極，大雪到冬至都屬于農(nóng)歷的十一月。以地支分就是子的位置。大雪到冬至，是六陰的極點(diǎn)，陽(yáng)氣還看不到，到了冬至就是最后的極點(diǎn)，好比是沸點(diǎn)一樣。所以冬至那天是一年里白天最短的時(shí)候。過(guò)了冬至，白天的時(shí)間一天比一天增長(zhǎng)。晚上的23時(shí)到24時(shí)道理跟節(jié)氣差不多，就是一天中最黑暗的時(shí)候，雖然屬于子，但是未至極點(diǎn)，仍然屬于今日，只有到了0點(diǎn)，陰不再增加，才屬于明日。
綜上所述，我們可以得到一個(gè)結(jié)論：子是陰陽(yáng)的終極，既氣開始于子又終于子。這就是陰陽(yáng)的奧妙。
時(shí)辰包括十二時(shí)和十二辰兩個(gè)內(nèi)容。十二時(shí)的內(nèi)容是平旦、日出、食時(shí)、隅中、日中、日昳、下晡、黃昏、合夜、人定、夜半、雞鳴。十二辰內(nèi)容是子時(shí)、丑時(shí)、寅時(shí)、卯時(shí)、辰時(shí)、巳時(shí)、午時(shí)、未時(shí)、申時(shí)、酉時(shí)、戌時(shí)、亥時(shí)。十二時(shí)主要根據(jù)晝夜太陽(yáng)起落及活動(dòng)變化而定的，由于四季的更替，太陽(yáng)在天空的位置的相對(duì)變動(dòng)，如同樣為日出、日落的時(shí)間，若以現(xiàn)在２４小時(shí)看待，如夏季日出早，冬季日出遲，加之各地太陽(yáng)光照時(shí)間不同其以十二時(shí)所定的時(shí)間與２４小時(shí)對(duì)應(yīng)的關(guān)系各地也有差異，
時(shí)的概念說(shuō)的是同一時(shí)刻因?yàn)榈攸c(diǎn)不同而時(shí)間不同，辰是不同地點(diǎn)雖然時(shí)間不同卻處在同一時(shí)刻。也就是說(shuō)時(shí)是縱向性的，是面，辰是橫向性的，是點(diǎn)。所以不管北京和烏魯木齊一個(gè)已經(jīng)夜晚另一個(gè)卻還是下午，但在這個(gè)時(shí)間卻處在同一時(shí)刻，這就是辰的概念。八字時(shí)辰的概念是辰的概念而不是時(shí)的概念。比如烏魯木齊誕生一個(gè)嬰兒，家長(zhǎng)給北京的親友報(bào)喜，當(dāng)時(shí)北京時(shí)間是6點(diǎn)，如果用八字表述，應(yīng)該是卯時(shí)生，這樣表述就比較科學(xué)。但如果真太陽(yáng)時(shí)也就是地方時(shí)表述，那就要減去一個(gè)多小時(shí)的時(shí)差，變成寅時(shí)生了，這豈不是變成提前出生了嗎？而且本身也錯(cuò)用了辰是用來(lái)表述不同地點(diǎn)同一時(shí)刻的本來(lái)含義。再舉個(gè)例子，春節(jié)是我們的傳統(tǒng)節(jié)日，而正月初一子時(shí)即北京時(shí)間23點(diǎn)為春回大地的春節(jié)，這時(shí)候不管身在何地，都是以北京時(shí)間為春節(jié)的始點(diǎn)的，沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)北京已經(jīng)過(guò)春節(jié)而烏魯木齊還過(guò)年三十呢！
羊刃者，十干都有刃，屬于神煞的范疇，羊刃實(shí)為兇煞也，和格局無(wú)關(guān)。陽(yáng)刃者，五陽(yáng)干有，五陰干無(wú)，屬于格局上的內(nèi)容，陽(yáng)刃建祿是子平六格之外獨(dú)立出來(lái)的兩個(gè)變格，因?yàn)殛?yáng)刃建祿都是在地支上出現(xiàn)的。
羊刃在網(wǎng)上排盤也有很多錯(cuò)誤的理解，認(rèn)為帝旺是刃之正位，其實(shí)不然，羊刃煞是祿前一支，比如乙祿在卯，前一支是辰也。而有人認(rèn)為五陰干逆行，所以認(rèn)為卯前一支是寅，又寅五行屬木，其理鑿鑿。此謬論也。十二地支中，子為支魁，豈有順逆之說(shuō)？五陰干之氣逆行是假借形容詞而已。比如乙長(zhǎng)生在午，就像樹木在午月枝繁葉茂，而內(nèi)在之生氣發(fā)泄已盡，所以木實(shí)是死于午。又丁長(zhǎng)生于酉，酉時(shí)四陰司權(quán)，燈火則能輝煌，列星則能燦爛，是故丁長(zhǎng)生于酉也。其實(shí)酉時(shí)陰氣司權(quán)盜火之陽(yáng)氣，火豈能長(zhǎng)生？所以羊刃的原意是說(shuō)五行真正之氣太過(guò)，豈是長(zhǎng)生帝旺所判斷？后人曲解五行大義，不知木火為陽(yáng)，金水為陰，陰陽(yáng)本為一體，而是以甲乙論為甲為參天之木，乙為藤蘿小草，等等謬誤，啼笑皆非也。
羊刃煞附錄：以日干尋地支
甲羊刃在卯
乙羊刃在辰
丙羊刃在午
丁羊刃在未
戊羊刃在午
己羊刃在未
庚羊刃在酉
辛羊刃在戌
壬羊刃在子
癸羊刃在丑
所謂學(xué)問(wèn)，就是有學(xué)有問(wèn)，有理論然后有實(shí)踐，有點(diǎn)有面，有根有源。其根源我認(rèn)為是古代的五行知識(shí)和天文、地理、氣候、時(shí)間以及社會(huì)學(xué)等綜合知識(shí)的精髓，然后論之于八字。夫不可小看四柱年月日時(shí)組合，八個(gè)字竟然包含了幾乎人類的所有知識(shí)。比如，八字本身就是古代歷法的一種反映，以2009年為例，當(dāng)代人用公元也就是國(guó)際統(tǒng)一紀(jì)年法來(lái)紀(jì)年。而古代是用天干地支來(lái)表述的，仍然用2009年舉例，如果換成天干地支紀(jì)年就是己丑年，至于為什么是己丑，中國(guó)史學(xué)界原來(lái)一向以西周共和元年即公元前841年國(guó)人暴動(dòng)作為中國(guó)歷史有確切紀(jì)年的開始。而己丑納音為霹靂火，反映的就是古人對(duì)自然界的認(rèn)知。按常理來(lái)表述己丑五行都是土，怎么成火了呢？古人認(rèn)為冬至后氣進(jìn)一陽(yáng)，大寒后氣進(jìn)二陽(yáng)，而丑在節(jié)氣里就是氣進(jìn)二陽(yáng)，丑中又有水，水中之火，只有神龍才能做到，所以叫霹靂火。而這里本身就有了五行、氣候和歷法的知識(shí)。為什么又有天文知識(shí)呢？古人將天空的星宿用五行表述，比如28星宿的斗宿和牛宿就是在己丑的位置，所以己丑就是天乙貴人出入的地方。而己丑的天干己在天文上代表云，為什么代表云呢？因?yàn)榧和辽谟?，酉的方位是兌，在正西方，兌在八卦象是澤。天降雨后，山川就?huì)升起云，所以云是山川之氣。而己與甲合而為土？何意？甲在天文代表雷，云雷交而作雨而滋潤(rùn)其土，這就是大自然的造化之妙了。丑字可以代表地理，其象為柳岸。岸是土堆成的，而丑中有水有金有土，土能阻止流水，所以丑就是柳岸了。為什么又子丑合土？氣轉(zhuǎn)二陽(yáng)，土已經(jīng)松動(dòng)變暖，可以生育萬(wàn)物了，而丑可以收納子水，所以子丑合土。然而為什么又代表地理呢？仍以己丑舉例，土居于中央而散于四維。丑土在東北方，為什么在東北方呢？這和十二支代表氣候有關(guān)。丑既然是大寒的季節(jié)，雖氣在二陽(yáng)，而終未變暖。太陽(yáng)是在東方升起的，西方沉沒(méi)的，太陽(yáng)還在地平線下，將要升起，所以丑就在東北方向。而寅為什么也在東北呢？就是因?yàn)樘?yáng)和地平線平行，沒(méi)有露頭，所以只是在東北偏東的位置了。這又涉及到時(shí)間的學(xué)問(wèn)了。為什么還有社會(huì)的學(xué)問(wèn)呢？顯而易見(jiàn)，我們經(jīng)常問(wèn)對(duì)方的屬相。這在日常生活中是很常見(jiàn)的現(xiàn)象，也是中國(guó)人的文化。而五行干支又是中醫(yī)學(xué)中的內(nèi)容，比如己丑，代表的是五臟中的脾。這又涉及到醫(yī)學(xué)知識(shí)了。所以從四柱中的一柱兩個(gè)字，就能有千千萬(wàn)萬(wàn)種解釋，悉心研究，會(huì)發(fā)現(xiàn)很多古代文化的影子和古人認(rèn)識(shí)自然社會(huì)的思想，是一門值得研究的學(xué)問(wèn)，而后世的術(shù)數(shù)家加以利用，預(yù)測(cè)人生，也是古人對(duì)命運(yùn)這個(gè)確實(shí)存在的主體的認(rèn)同，而不是某些人認(rèn)為的封建糟粕。因?yàn)槊\(yùn)確實(shí)是存在的，顯而易見(jiàn)，當(dāng)我們紀(jì)念某人的時(shí)候，就會(huì)想起他一生走過(guò)的道路，這個(gè)人走過(guò)的道路，不就是命運(yùn)的軌跡嗎？但別有用心之人拿來(lái)欺世盜名，利用人們對(duì)未來(lái)的好奇騙取錢財(cái)。那是另外一回事了。所以術(shù)數(shù)是一門學(xué)問(wèn)，就像佛學(xué)一樣，難道研究佛經(jīng)和我們遁入唯心的世界去燒香念佛是一回事嗎？所以，術(shù)數(shù)，宗教都是文化意識(shí)里的東西，是學(xué)問(wèn)，不是應(yīng)該徹底否定的封建思想。我們研究八字，不必斤斤計(jì)較于是否應(yīng)驗(yàn)，如果盲目追求準(zhǔn)確性，就失去了研究的樂(lè)趣，因?yàn)榘俗质菍W(xué)問(wèn)，不是公式。應(yīng)該從八字的代表的人文氣息去思考。研究五行和十神的意義。不能從是否應(yīng)驗(yàn)去理解。如果整天研究應(yīng)驗(yàn)的理論，就會(huì)陷入一個(gè)怪圈。八字和中醫(yī)不一樣，八字是用不變應(yīng)萬(wàn)變，既八字是固定不變的，而八字是很多都雷同的。所以八字論命是一個(gè)機(jī)械的醫(yī)生，缺少對(duì)某一具體人的全面觀察。八字是用年月日時(shí)代表的所有人，而中醫(yī)是通過(guò)對(duì)每一個(gè)人的具體情況而開出藥方和診治方案。這就是相同中的不同。研究八字的意義在于讓這一傳統(tǒng)文化得以延續(xù)和發(fā)揚(yáng)光大，因?yàn)槲覀兇_實(shí)在這門學(xué)問(wèn)上看到很多古人對(duì)自然社會(huì)的認(rèn)知，而很多的知識(shí)拿來(lái)作為今天仍然有用。其中八字講究的五行和諧，而五行又代表我們的父母兄弟妻子等，五行的和諧就是家庭的和諧，這其實(shí)蘊(yùn)含的一個(gè)非常好的道理，就是家和萬(wàn)事興。難道這不是今天的我們提倡的嗎？世界各國(guó)，為什么都提倡宗教自由，信仰自由，就是因?yàn)樽诮汤镉泻苌畹臍v史和文化。我們研究宗教，目的是認(rèn)識(shí)宗教，保留歷史文化，因?yàn)闅v史就是不斷的傳承，而不是斷代的發(fā)展。我們研究八字，意義也是認(rèn)識(shí)這門學(xué)問(wèn)。結(jié)尾還是那句話：研究佛經(jīng)和出家為僧以及宗教信仰不是一回事，那么研究術(shù)數(shù)和迷信神鬼以及唯心論也不是一回事。研究而不迷信，精通而不盲目，傳承而不剔除，救人而不誤人。八字是學(xué)問(wèn)而不是技術(shù)。這就是我的八字觀。
十神者，財(cái)官印食為綱，煞傷梟比劫兇神也！ 如甲者，陽(yáng)木也，木之生氣也；乙者，陰木也，木之形質(zhì)也。庚者，陽(yáng)金也，秋天肅殺之氣也；辛者，陰金也，人間五金之質(zhì)也。木之生氣，寄于木，而行于天，故逢秋天肅殺之氣，而銷克殆盡。而金鐵刀斧反不能傷。木之形質(zhì)，遇金鐵刀斧而斬伐無(wú)余，而肅殺之氣只可外掃落葉，而根柢愈固。此所以甲以庚為殺，以辛為官，而乙則反是也，庚官而辛殺也。丙者陽(yáng)火也，融和之氣也，丁者陰火也，薪傅之火也。秋天肅殺之氣，逢陽(yáng)和而克去，而人間之金，不畏陽(yáng)和，此庚以丙為煞，而辛以丙為官也。人間金鐵之質(zhì)，逢薪傅之火而立化，而肅殺之氣，不畏薪傅之火，此所以辛以丁為煞，而庚以丁為官也。即此以推，而余者之相克可知矣。
自此乃知八字奧妙在于基礎(chǔ)，不在華麗辭藻和玄而又玄的理論也 。比如五行納音十二宮比作人的一世之事，子丑陰陽(yáng)始孕，如人之胞胎，寅卯二位，陰陽(yáng)漸闢，如人將有立身也；辰巳二位，陰陽(yáng)氣盛，物當(dāng)華秀，如人三十、四十，始有進(jìn)取之象；午未二位，陰陽(yáng)彰露，物已成齊，人至五十、六十；申酉二位，物已收成，人已龜縮，各得其靜；戌亥二位，陰陽(yáng)閉塞，物氣歸根，人當(dāng)休息，各有歸著。
陽(yáng)干是五行的氣質(zhì)表現(xiàn)，陰干是五行的形體所在。具體表現(xiàn)為陰陽(yáng)五行在四季的旺衰不同，更能證明先賢的長(zhǎng)生死絕十二宮的科學(xué)性。
一：木的性質(zhì)是生長(zhǎng)，只有不斷的生長(zhǎng)才能成為參天大樹，而按我的表述，甲木正好代表木的生長(zhǎng)之氣，木在亥月枝葉枯萎，但是內(nèi)部生長(zhǎng)之氣已經(jīng)形成，所以甲木長(zhǎng)生在亥月，而乙木是木的形體，此時(shí)形體已經(jīng)枯萎，所以乙木死于亥；反之，木在午月受光合作用枝葉繁茂，所以乙木長(zhǎng)生于午月，而此時(shí)枝葉把生長(zhǎng)之氣耗盡，故甲死于午。
二：火是光明溫暖之氣，丙火就是代表火的光明溫暖之氣，立春建寅，太陽(yáng)到達(dá)黃經(jīng)315度，晝長(zhǎng)夜短，所以丙長(zhǎng)生于寅月；丁火是火的形態(tài)，寅月天氣轉(zhuǎn)暖，火就失去溫暖功用了，所以丁火死于寅；反之秋分節(jié)氣，太陽(yáng)黃經(jīng)達(dá)到180度，晝夜平分，而秋分這一天后，逐漸晝短夜長(zhǎng)，光明之氣逐漸變短，故丙火死于酉月；天氣逐漸轉(zhuǎn)涼，正是丁火發(fā)揮功用的時(shí)候，所以丁火長(zhǎng)生在酉月。為什么戌亥子丑天氣更冷，丁火卻是養(yǎng)胎絕墓之宮位呢？天氣逐漸變冷，丁火被大量利用，力量被分散，不能聚氣的原因。故陽(yáng)主進(jìn)，陰主退。
三：土代表承載和生育之氣，厚德載物也！戊土就是土的生養(yǎng)之氣，寅月萬(wàn)物復(fù)蘇，大地解凍，所以戊土長(zhǎng)生，而己土是土的形體，此時(shí)土中的養(yǎng)分供養(yǎng)萬(wàn)物，所以己土死于寅；至于酉月，禾稼成熟，戊土不載萬(wàn)物，所以戊土死于酉，而己土是形體，萬(wàn)物至此成熟，不再吸收養(yǎng)分，所以己土長(zhǎng)生于酉月。
四：金代表肅殺之氣，以純?yōu)橘F，庚金代表肅殺之氣，立夏節(jié)太陽(yáng)黃經(jīng)到達(dá)45度，天氣轉(zhuǎn)熱，萬(wàn)物在這個(gè)時(shí)候處于一年中最上升的時(shí)候，需要雨水才能生長(zhǎng)，所以此時(shí)看似生機(jī)勃勃，卻是萬(wàn)物最脆弱的時(shí)候，這時(shí)候容易干旱，因此隱藏著肅殺之氣，所以庚金長(zhǎng)生于巳月。而金怕火鍛煉，所以辛金代表的金的形體死于巳月。大雪建子月，太陽(yáng)黃經(jīng)到達(dá)315度，冰天雪地，萬(wàn)物停止生長(zhǎng)，所以水旺子月，而金以純?yōu)橘F，只有水的淘洗才能讓金顯露本色，而辛金代表的形體就是需要旺水的蕩漾，故辛長(zhǎng)生于子月，但需要說(shuō)明子月冰天雪地，水已經(jīng)失去活力，故此需要火的光明之氣溫暖才能金水清白。而此時(shí)萬(wàn)物不生，肅殺之氣已盡其極，故庚金死于子月。
五：水性以清為貴，壬水代表水性之清，立秋建申，此時(shí)太陽(yáng)黃經(jīng)到達(dá)135度，金風(fēng)未動(dòng)，萬(wàn)物斂氣，水至此才得以平靜，波浪不興，所以壬水長(zhǎng)生于申月；癸水代表水的形體，此時(shí)大地?zé)o需灌溉，天高云淡，降水減少，故癸水死于申月；驚蟄節(jié)建卯，太陽(yáng)黃經(jīng)345度，天氣回暖，春雷始鳴，萬(wàn)物破土而出，需要水的滋潤(rùn)，故癸水長(zhǎng)生于卯，既然有了降雨，江河湖海在解凍的狀態(tài)下水波驟起，失去了清的貴氣，所以壬水死于卯。
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八字論命首重者，十神也。官、殺為克我之神，官為什么是正氣而殺是害我之神呢？甲生酉月為官。甲，木之生氣；辛，五金之質(zhì)。酉月萬(wàn)物成熟，到了收割的季節(jié)，酉中藏有辛金可以為用，所以見(jiàn)辛金為物當(dāng)其用，所以甲生酉月為官；反之乙生酉月。乙，形制之木，生酉月遇辛金砍伐，故為殺也。甲生申月，申中有庚，庚者，肅殺之氣也，申月木氣已絕，再遇肅殺之氣相克，所以甲生申月為殺。乙生申月，申月肅殺之氣促使禾稼成熟，正逢其時(shí)也，故乙生申月為官。
丙生子月。丙，融合之氣；癸，江河湖海雨雪等活水也。子月氣進(jìn)一陽(yáng)，陽(yáng)氣已經(jīng)發(fā)生，江河湖海冰凍之水克之，如何能傷融合之氣？反飽含活力，暗流涌動(dòng)，孕育著新的希望，如無(wú)融合之氣，一派死水，封凍而不能開化也。故子月丙火乃天地萬(wàn)物生發(fā)賴以維系之氣，是生得其時(shí)，故丙火子月為正官。丁生子月，丁，薪火也。子月火所維系之乙木衰敗，伐之以生丁火，陽(yáng)氣雖已發(fā)生，而天寒地凍，火無(wú)勢(shì)助，又得癸水克之，故有薪火被撲滅之象，所以丁生子月為殺。丙生亥月，亥中有壬，壬者，清凈之氣也，至于亥月建祿，清凈極處，就變成寒冷之氣。亥月六陰之極，寒氣驟增，晝短夜長(zhǎng)，丙之融合之氣退至絕地，逢壬之寒冷之氣侵?jǐn)_，故丙生亥月為殺。丁生亥月，晝短夜長(zhǎng)，只有薪火能照亮黑夜，溫暖萬(wàn)家，壬水寒冷之氣不能克傷薪火，丁火是物盡其用，故丁生亥月為正官。
戊生卯月。戊，承載養(yǎng)育之氣；乙，植物也。卯月晝夜平分，萬(wàn)物正是生長(zhǎng)的最佳時(shí)節(jié)，戊之功用顯現(xiàn)。萬(wàn)物靠生養(yǎng)之氣壯大，是理之必然，故乙木雖克戊土，而實(shí)則戊土在履行職責(zé)也，所以戊生卯月為正官。己生卯月，萬(wàn)物破土而出，己土原型被破壞，故為殺也。己生寅月，如萬(wàn)物在土中蘇醒，只有有形之土才能承載生氣，所以木氣藏在土中，雖克而土盡其用也，故為正氣官。戊生寅月，生長(zhǎng)之氣最為強(qiáng)烈，猶如萬(wàn)物萌生，正是最耗養(yǎng)育之氣的時(shí)候，戊氣損傷，只有靠己土承載，故物生寅月為殺。
庚生午月。庚，催化、肅殺、鍛煉之氣；丁，陽(yáng)光也，己，有形之土。午月一陰已生，田間乙木全靠光合作用才郁郁蔥蔥，籽粒飽滿，所以陽(yáng)光反助催化肅殺之氣也！故庚生午月為官。且午中己土能納萬(wàn)物，丁不傷庚，反助其勢(shì)也。辛生午月，人間金屬被有形之火灼傷，故為殺也。庚生巳月，丙雖是融合之氣，而其極處為炎熱焦躁之氣，巳為六陽(yáng)之尊，立夏后晝長(zhǎng)夜短，催化之氣被炎氣所傷，且乙木生長(zhǎng)之氣得巳中戊土的承養(yǎng)之氣，庚氣雖生而實(shí)無(wú)力促使禾稼成熟也，故丙生巳月為殺。辛生巳月，真金遇到鍛煉之氣，而成器皿，故辛生巳月為官。
壬生未、丑二月。壬，清凈之氣，未是木庫(kù)，丑為金墓。小暑在農(nóng)歷六月，此時(shí)氣候炎熱，多雨季節(jié)，水的清凈之氣變成洪水泛濫之氣，只有靠有形之土才能變成提防溝渠，讓泛濫之氣回歸正軌，且未中乙木能起到固土的作用。故壬生未月為官。小寒在臘月，此時(shí)千里冰封，萬(wàn)里雪飄。水氣由盛而衰，得有形之土盛載而氣不至于散盡，且有有形之癸水相助，故壬生丑月亦為官。
壬生辰、戌二月。清明建辰月，春光明媚，桃紅柳綠。萬(wàn)物此時(shí)生長(zhǎng)得戊之生氣，所以此時(shí)有“清明前后，點(diǎn)瓜種豆”、“植樹造林，莫過(guò)清明”的農(nóng)諺。水氣被分奪，故辰月是壬水的墓地，所以壬生辰月為殺。寒露建戌，此時(shí)空氣在晝夜溫差的影響下結(jié)成露水，我國(guó)大部分地區(qū)在冷高壓控制之下，寒氣頓增，故丙火融合之氣在戌月無(wú)力可施而入墓。秋收已畢，所以戊土戌月入墓休息。故丙戊俱墓于戌庫(kù)。此時(shí)雨季結(jié)束，癸水衰敗，壬水之氣雖清而被庫(kù)中休息土氣克，有形之水癸此時(shí)氣處衰地不能助，所以為殺也。
癸生未、丑二月。未月雖是雨季，卻不知炎熱而大量蒸發(fā)江河湖海之水，故癸水被大自然氣候反復(fù)利用，疲于奔命，所以氣已絕，且此時(shí)萬(wàn)物生長(zhǎng)處在最后的關(guān)頭，需要大量有形之水，所以未中有形之己土大量納水，乙木吸收，故癸生未月為殺。丑月隆冬，北方凜冽，滴水成冰，癸水完全失去活力，封凍在江河湖海里。再遇己土吸收，水氣被凍成泥塊，所以癸生丑月為殺也。
然官殺之道，亦不能拘泥。官雖福身，木用重金雕琢而也不成器，井水不能灌溉大地，爐火不能回春，土盛密植也不能豐收，金遇強(qiáng)火則化；殺雖害己，而秋木卻有棟梁之用，冬水亦有瑞雪之功，火弱小卻能照亮萬(wàn)家，土散于四野而厚德載物,金雖百煉確能成鋼。噫，自然之造，吾先輩早已領(lǐng)悟。今研究先輩足跡，知祖先智慧源于對(duì)自然生活的深刻體察，深感自身浮躁。決定放下浮躁的架子，從生活中得到本領(lǐng)，從自然中領(lǐng)悟真諦。若能做個(gè)善于觀察學(xué)習(xí)之人，吾能如愿乎？
陽(yáng)為五行之神之氣之質(zhì)，陰為五行之體之形之表。八字論命，源于節(jié)氣深淺，同一八字，六十年一輪回，為何所主之人命運(yùn)不同？原因就是氣的深淺也。形象比喻，水在三九的第一天結(jié)冰的厚度不如三九第三天的厚度，就是這個(gè)道理。而由于農(nóng)歷的大小閏月，造成同一八字不是在節(jié)氣的同一氣侯，所以八字就出現(xiàn)了微妙的變化。60年前的八字和60年后的八字相同，但是因?yàn)橥植煌瑲?，所?span lang="EN-US">1893年12月26日辰時(shí)的偉人，而60年后的就不是偉人，氣不純正也。古人對(duì)于24氣論述最為精彩，因?yàn)樗强茖W(xué)的。反映四季變化的節(jié)氣有：立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至8個(gè)節(jié)氣。其中立春、立夏、立秋、立冬齊稱“四立”，表示四季開始的意思。反映溫度變化的有：小暑、大暑、處暑、小寒、大寒5個(gè)節(jié)氣。反映天氣現(xiàn)象的有：雨水、谷雨、白露、寒露、霜降、小雪、大雪7個(gè)節(jié)氣。反映物候現(xiàn)象的有驚蟄、清明、小滿、芒種四個(gè)節(jié)氣。
八字論命首重提綱。提綱者，月令也。所以八字初創(chuàng)者理論當(dāng)建立在24氣。而24氣之中包含72侯。以五日為候，三候?yàn)闅?，六氣為時(shí)，四時(shí)為歲，一年24氣共72侯。各候均以一個(gè)物候現(xiàn)象相應(yīng)，稱候應(yīng)。七十二候候應(yīng)的依次變化，反映了一年中氣候變化的一般情況。所以八字是建立在科學(xué)的氣候?qū)W基礎(chǔ)上的。
論述必須源于科學(xué)實(shí)踐。所以我說(shuō)了一大堆關(guān)于氣候的理論，就是給我的論點(diǎn)提供支持。
正偏財(cái)者，形象比喻。財(cái)者，收獲也，正財(cái)者，正當(dāng)其時(shí)也，偏財(cái)者，意外成功也。如木到小滿節(jié)氣作物籽粒開始灌漿，所以甲木在巳月得偏財(cái)，而芒種節(jié)麥類等有芒作物成熟，所以得正財(cái)?；馂槿诤现畾?，立秋后萬(wàn)物生氣收斂，從立春到立秋，如果沒(méi)有天地融合之氣，萬(wàn)物怎么能斂氣呢？所以火到申月，發(fā)揮完自己的余熱，此時(shí)萬(wàn)物只是斂氣而沒(méi)有成熟，所以丙火到申月得偏財(cái)，酉月，丹桂飄香，蟹肥菊黃,萬(wàn)物成熟。陽(yáng)為五行之神之氣之質(zhì)，陰為五行之體之形之表。八字論命，源于節(jié)氣深淺，同一八字，六十年一輪回，為何所主之人命運(yùn)不同？原因就是氣的深淺也。形象比喻，水在三九的第一天結(jié)冰的厚度不如三九第三天的厚度，就是這個(gè)道理。而由于農(nóng)歷的大小閏月，造成同一八字不是在節(jié)氣的同一氣侯，所以八字就出現(xiàn)了微妙的變化。60年前的八字和60年后的八字相同，但是因?yàn)橥植煌瑲猓?span lang="EN-US">1893年12月26日辰時(shí)的偉人，而60年后的就不是偉人，氣不純正也。古人對(duì)于24氣論述最為精彩，因?yàn)樗强茖W(xué)的。反映四季變化的節(jié)氣有：立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至8個(gè)節(jié)氣。其中立春、立夏、立秋、立冬齊稱“四立”，表示四季開始的意思。反映溫度變化的有：小暑、大暑、處暑、小寒、大寒5個(gè)節(jié)氣。反映天氣現(xiàn)象的有：雨水、谷雨、白露、寒露、霜降、小雪、大雪7個(gè)節(jié)氣。反映物候現(xiàn)象的有驚蟄、清明、小滿、芒種四個(gè)節(jié)氣。
八字論命首重提綱。提綱者，月令也。所以八字初創(chuàng)者理論當(dāng)建立在24氣。而24氣之中包含72侯。以五日為候，三候?yàn)闅猓鶜鉃闀r(shí)，四時(shí)為歲，一年24氣共72侯。各候均以一個(gè)物候現(xiàn)象相應(yīng)，稱候應(yīng)。七十二候候應(yīng)的依次變化，反映了一年中氣候變化的一般情況。所以八字是建立在科學(xué)的氣候?qū)W基礎(chǔ)上的。
論述必須源于科學(xué)實(shí)踐。所以我說(shuō)了一大堆關(guān)于氣候的理論，就是給我的論點(diǎn)提供支持。
正偏財(cái)者，形象比喻。財(cái)者，收獲也，正財(cái)者，正當(dāng)其時(shí)也，偏財(cái)者，意外也。如木到小滿節(jié)氣作物籽粒開始灌漿，所以甲木在巳月得偏財(cái)，而芒種節(jié)麥類等有芒作物成熟，所以得正財(cái)?；馂槿诤现畾?，立秋后萬(wàn)物生氣收斂，從立春到立秋，如果沒(méi)有天地融合之氣，萬(wàn)物怎么能斂氣呢？所以火到申月，發(fā)揮完自己的余熱，大地才能有收獲，此時(shí)萬(wàn)物只是斂氣而沒(méi)有成熟，所以丙火到申月得偏財(cái)，酉月，丹桂飄香，蟹肥菊黃,萬(wàn)物成熟。丙的氣雖盡，卻使萬(wàn)物收成，此時(shí)才是萬(wàn)物真正的成熟，所以丙到酉月為正財(cái)。木火者，五行之生氣，欣欣向榮,天地正氣。木的性質(zhì)就是氣盡后才能收獲。而火是燃燒自己溫暖別人，把照亮別人作為自己的收獲，就像老師一樣，所以木火之財(cái)在病死之地。金為肅殺之氣，肅殺者，外力也，能起到催化劑的作用。所以驚蟄節(jié)，春雷乍動(dòng)，驚醒了蟄伏在土壤中冬眠的動(dòng)物，這就是庚金的收獲，故庚生卯月為正財(cái)。而寅月萬(wàn)物還未蘇醒，而此時(shí)能驚動(dòng)萬(wàn)物生長(zhǎng)，是意外之舉，故庚生寅月為偏財(cái)。水是清凈之氣，能起調(diào)和之用。芒種節(jié)一派生機(jī)，芒麥成熟，秋谷播種，此時(shí)天氣炎熱，如果沒(méi)有水，怎么能有現(xiàn)在和將來(lái)的收成呢？所以水在午月能承前啟后，春種成熟，秋收之始。故壬生午月為正財(cái)。而巳月之水氣已絕，此時(shí)如能收成，當(dāng)是意外之收獲，所以壬生巳月為偏財(cái)。金水者，五行之化氣，萬(wàn)物成熟之外因也。只有當(dāng)被化之氣成熟的時(shí)候出現(xiàn)，才能有收獲，有收獲就是得財(cái)。木旺于卯月，這時(shí)金出現(xiàn)正是時(shí)候，如果在五行衰地，尚不能自保，再遇被化之氣，如何能有收獲？火旺于午月，此時(shí)水火相濟(jì)，夏收夏種才能正常進(jìn)行，如果在寅月，水滅火氣，木不能享受融合之氣，如何能生長(zhǎng)？土是承載之氣，立冬后萬(wàn)物之氣收藏于大地,動(dòng)物冬眠。所以戊生亥月得財(cái)，而此時(shí)陰氣終而陽(yáng)氣生，木氣藏在土中，所以有意外，故戊生亥月為偏財(cái)。大雪節(jié)瑞雪降臨，覆蓋大地，可保持地面及作物周圍的溫度不會(huì)因寒流侵襲而降得很低，為冬作物創(chuàng)造了良好的越冬環(huán)境。積雪融化時(shí)又增加了土壤水分含量，可供作物春季生長(zhǎng)的需要。冬至后氣進(jìn)一陽(yáng)，火的力量顯現(xiàn)，大地因此不會(huì)長(zhǎng)久封凍，此時(shí)生機(jī)都在土中，故戊生子月為正財(cái)。所以丙到酉月為正財(cái)。木火者，五行之生氣，欣欣向榮,天地正氣。木的性質(zhì)就是氣盡后才能收獲。而火是燃燒自己溫暖別人，把照亮別人作為自己的收獲，就像老師一樣，所以木火之財(cái)在病死之地。金為肅殺之氣，肅殺者，外力也，能起到催化劑的作用。所以驚蟄節(jié)，春雷乍動(dòng)，驚醒了蟄伏在土壤中冬眠的動(dòng)物，這就是庚金的收獲，故庚生卯月為正財(cái)。而寅月萬(wàn)物還未蘇醒，而此時(shí)能驚動(dòng)萬(wàn)物生長(zhǎng)，是意外之舉，故庚生寅月為偏財(cái)。水是清凈之氣，能起調(diào)和之用。芒種節(jié)一派生機(jī)，芒麥成熟，秋谷播種，此時(shí)天氣炎熱，如果沒(méi)有水，怎么能有現(xiàn)在和將來(lái)的收成呢？所以水在午月能承前啟后，春種成熟，秋收之始。故壬生午月為正財(cái)。而巳月之水氣已絕，此時(shí)如能收成，當(dāng)是意外之收獲，所以壬生巳月為偏財(cái)。金水者，五行之化氣，萬(wàn)物成熟之外因也。只有當(dāng)被化之氣成熟的時(shí)候出現(xiàn)，才能有收獲，有收獲就是得財(cái)。木旺于卯月，這時(shí)金出現(xiàn)正是時(shí)候，如果在五行衰地，尚不能自保，再遇被化之氣，如何能有收獲？火旺于午月，此時(shí)水火相濟(jì)，夏收夏種才能正常進(jìn)行，如果在寅月，水滅火氣，木不能享受融合之氣，如何能生長(zhǎng)？土是承載之氣，立冬后萬(wàn)物之氣收藏于大地,動(dòng)物冬眠。所以戊生亥月得財(cái)，而此時(shí)陰氣終而陽(yáng)氣生，木氣藏在土中，所以有意外，故戊生亥月為偏財(cái)。大雪節(jié)瑞雪降臨，覆蓋大地，可保持地面及作物周圍的溫度不會(huì)因寒流侵襲而降得很低，為冬作物創(chuàng)造了良好的越冬環(huán)境。積雪融化時(shí)又增加了土壤水分含量，可供作物春季生長(zhǎng)的需要。冬至后氣進(jìn)一陽(yáng)，火的力量顯現(xiàn)，大地因此不會(huì)長(zhǎng)久封凍，此時(shí)生機(jī)都在土中，故戊生子月為正財(cái)。
墓者，墳?zāi)怪?，然五行能入于墳?zāi)?？故是借象比喻，?shí)則為收藏之義，故墓也比喻為庫(kù)。而陰干之墓與庫(kù)與陽(yáng)干有別。何也？陽(yáng)為氣之質(zhì)，陰為氣之形。
木氣何以在未月收藏？大暑節(jié)后,乃是盛夏，熱浪滾滾，雷雨頻繁，農(nóng)作物進(jìn)入最快也是最后的生長(zhǎng)階段。為什么這樣說(shuō)呢？木者，生長(zhǎng)之氣也，不是成熟之氣，農(nóng)作物的生長(zhǎng)是籽粒的變熟，而本身已經(jīng)停止生長(zhǎng)了，所以生長(zhǎng)之氣只有此時(shí)才可以收藏，故木墓于未月。為何未中有乙無(wú)甲呢？甲是木氣之質(zhì)，氣歸收藏，所以無(wú)形，而此時(shí)甲的形體乙已經(jīng)定型，所以乙處胎地。胎者，形也。乙木停止生長(zhǎng)，所以有形，甲木氣藏于未，所以無(wú)形。故未中藏甲乙，而乙有形甲無(wú)形也。
火氣何以在戌月收藏？霜降后，千里沃野上，草樹枯黃，作物完全收割。火氣對(duì)禾稼的功用只有此時(shí)失去了意義，可以收藏起來(lái)了。所以火墓于戌。此時(shí)天氣變冷，晝短夜長(zhǎng)，丁之有形之火功用顯現(xiàn)，所以戌中有丁的形體，而隱藏的是丙的氣息。故戌中丁有形而丙無(wú)形也。
金氣何以在丑月收藏？小寒后，冰天雪地，萬(wàn)物不長(zhǎng)，沒(méi)有了生機(jī)，所以金的肅殺催化之氣到此時(shí)就收藏起來(lái)了。故金墓于丑。既然氣已經(jīng)收藏，只有金的形體可以利用。所以丑中庚藏而辛現(xiàn)。
水氣何以在辰月收藏？木旺于卯，旺者，極盛也，亢龍有悔之象。及至辰月，木氣盛極而衰。所以水氣也就隱藏起來(lái)了。故水墓于辰月。此時(shí)正是清明節(jié)后，農(nóng)事活動(dòng)頻繁，萬(wàn)物需要水的滋養(yǎng)，故辰中水的形體癸顯現(xiàn)。這就是辰中壬藏癸現(xiàn)的原因了。
木氣衰則土的承載之氣可以收藏了。所以土墓于辰月也有道理。
五行相生理論，最難以琢磨。生我者，印綬也。印有偏正，偏者為梟，正者為印。梟者，生而不利也；印者，生而有益也。故梟有破敗之意，印有繼承之象。陽(yáng)干為氣，敗處逢生，陰干為形，死處逢生。故陽(yáng)干沐浴之處為正印，陰干是形體，形體只有死掉，新的形體才能出現(xiàn)。如果從字面看是比較抽象的。如果從節(jié)氣去五行形質(zhì)分析就可以看出一些道理。試論如下：
甲者，乙之質(zhì)，氣主生發(fā)，性向上。冬至后，白天逐漸變長(zhǎng)，所以氣進(jìn)一陽(yáng)。冬至為子月,木氣微弱，子中癸水能提供養(yǎng)分。如果在立冬，甲木長(zhǎng)生，壬水寒冷之氣臨官，寒冷之氣怎能助生長(zhǎng)之氣呢？所以甲生子月為印，生亥月為梟。
乙者，甲之形。亥月萬(wàn)物枯萎，形體已死。但生氣收藏于內(nèi)。故甲木長(zhǎng)生。亥中之壬為冷酷之氣，所以能讓乙死，而乙之氣在甲，故乙雖枯萎而氣凝聚于甲。甲生則乙長(zhǎng)。子月之水，雪。雪只能起到木的墑情和保持乙木的根系溫度作用，而乙不能吸納子月之水，如果是活水澆木，則水結(jié)成冰反而凍死乙木。故乙生亥月為印，生子月為梟。
丙者，融合之氣，只有寄托在木的形體乙里才能顯其功用。最怕水之冷酷之氣，故丙在亥月為殺。春分建卯月，春分者陰陽(yáng)相半也，故晝夜均而寒暑平。而萬(wàn)物生長(zhǎng)全賴丙之氣，此時(shí)遼闊的大地上，岸柳青青，鶯飛草長(zhǎng)。丙氣散發(fā)到乙木里，乙木生長(zhǎng)也就是丙火生長(zhǎng)。而寅月立春尚寒，乙木氣雖旺而形體小，不能大量容納丙氣，所以丙氣尚弱。這就是丙生卯月為印，生寅月為梟的原因吧。
丁者，火旺極而變化之氣。故午月丁火建祿。丁者，薪傳之火。寅月氣溫仍然很低，且氣候經(jīng)常反復(fù)。所以丁火死于寅。此時(shí)丁火只有依賴木的形體才能不滅。而此時(shí)乙木是帝旺之氣，不怕火焚。卯月木已經(jīng)生長(zhǎng)，在經(jīng)受火的焚燒必死。所以丁生寅月為印，生卯月為梟。
戊者，生長(zhǎng)萬(wàn)物之氣。午月芒種后火旺極。萬(wàn)物享受光和作用而枝葉繁茂。光者，火之形體丁是也。巳月立夏后，丙之氣被萬(wàn)物收藏而滿。萬(wàn)物卻并未生長(zhǎng)到極盛，因?yàn)檫€需要陽(yáng)光的照射。所以戊生午月為印，生巳月為梟也。
己者，戊之形。立夏丙火建祿，萬(wàn)物生長(zhǎng)需要大量的養(yǎng)分，而丙的融合之氣能提高地溫，加速養(yǎng)分分解，熾熱的陽(yáng)光卻能使己土干燥。午月火氣盛極而形體變化，己土懼怕陽(yáng)光照射。所以己生巳月為印，生午月為梟。
庚者，氣之凝聚，肅殺之氣也。未月大暑后，甲木生長(zhǎng)之氣入庫(kù)，木氣凝聚變成熟。巳月立夏，萬(wàn)物生長(zhǎng)之氣雖衰，卻遇融合之氣相阻，午月火氣極盛而形體變化，萬(wàn)物至此而盛，陽(yáng)光被乙木吸收利用，己土養(yǎng)分雖然被分奪，萬(wàn)物卻在極盛中收斂凝聚。故庚生未月，午月透己土皆可為印，而生于巳月則為梟也。辰月尚有木氣，戌月萬(wàn)物收成已畢，故辰戌二月透戊皆為梟也。丑月大地不現(xiàn)生機(jī)，萬(wàn)物之氣藏于土中，庚氣收斂隱藏，若己土透，則己中所藏之生氣亦露，被丑中所藏庚氣殺于無(wú)形，故庚生丑月亦為印也。
辛者，五金之質(zhì)。辰戌二月，木氣一長(zhǎng)一收，皆賴土之生育，土沃則成稼穡也。辰月清明前后春忙之時(shí)，沃土則能種萬(wàn)物，而農(nóng)具則用之于土，丑未二月，木氣一斂一育，若見(jiàn)土沃金收，則傷木氣也。故辛生辰戌二月為印，生丑未二月為梟。至于巳月，雜草叢生，故需要鋤地以養(yǎng)萬(wàn)物，而午月，芒種后作物生長(zhǎng)需要肥沃的土壤，不宜翻動(dòng)土地而讓土壤中養(yǎng)分流失，所以巳月透戊為印，午月透己為梟。
壬者，寧?kù)o之氣，以清為貴。以聚為尊。怕木氣相奪，烈日烘烤。申月立秋，萬(wàn)物斂氣，然暑氣未除，且乙木尚有胎氣分奪壬水；酉月白露，萬(wàn)物成熟，氣溫下降，乙木氣絕，不再分奪水氣。所以壬生申月為梟，生酉月為印。
癸者，申月乙木尚需癸水滋養(yǎng)，故戊土之功尚未完成，所以癸水死于申月。而申月立秋，萬(wàn)物斂氣，庚金秉肅殺之氣使木氣絕胎，所以癸水雖死而遇肅殺之氣剔除木氣才能死而復(fù)生；至于酉月，降水減少，此時(shí)用水只能靠辛金掘取，而辛金之力怎與肅殺之庚金相比？故癸生申月為印，生酉月為梟。
生之同性者為食，生之異性者為傷。食是相生而有益之神，傷是相生而盜氣之神。何出此言？甲食丙，甲為木之生長(zhǎng)之氣，丙為火之融合生發(fā)之氣，融合之氣能助我生長(zhǎng)之氣故耳，乙食丁，乙為木之體，丁為火之形，有形之火只能寄托于有形之木，才能照亮黑夜，陽(yáng)光只有照射到乙木枝葉上，才能起到光合作用。反之甲傷丁，木氣被火、光灼傷，怎能繼續(xù)生長(zhǎng)？乙傷丙，融合之氣使乙木生長(zhǎng)而不能成熟。引申到節(jié)氣就是，甲生午月，烈焰焚燒木氣，而乙木則能享受光和作用。甲生巳月，融合之氣能使甲木生長(zhǎng)，利于乙木的飽滿。而乙木貪戀生長(zhǎng)則不能開花結(jié)果是也。其余干支昝略。
食神是我之福神，傷官為我之兇神。粗看不合情理，同為我生，為什么食神為有福而傷官為有害呢？如甲丙戊庚壬，病地都是食神的旺處。如甲食在巳，丙食在申，戊食在申，庚食在亥，壬食在寅。如人之生病，需要人調(diào)理護(hù)養(yǎng)，需要哺喂，所以稱食神。又乙丁己辛癸，長(zhǎng)生之地都是食神的旺處。如乙生午，丁生酉，己生酉，辛生子，癸生卯。如人之出生，亦須撫養(yǎng)一樣。而食神的旺處又是偏財(cái)?shù)纳?，七殺的絕地，所以可以生財(cái)制殺。如甲食在巳月，巳中雖更生而被丙克，故不能克；丙食在申月，申中有戊，申是坤地，所以戊土長(zhǎng)生，而壬水不能盡克，又土旺四季，故丙生辰戌，食神亦有氣，而辰不能勝戌，蓋戌是丙的墓庫(kù)，自身有氣，且戌中有辛金余氣為我之財(cái)，辰月癸水無(wú)氣，壬水合局，七殺有氣，所以丙生辰月和戌月要看全局氣勢(shì)而定；戊食申，申月甲絕壬生，甲為殺，壬為財(cái)；庚食亥，亥月丙絕甲生，丙為殺，甲為財(cái)；壬食寅，寅月戊土雖有生氣，而寅木無(wú)黨，自是木耳，戊土畏甲不能克我，而丙火三陽(yáng)，丙是我之偏財(cái)。而陰干中食神旺地亦是七殺絕地，綜上所述食神為吉神。甲丙戊庚壬傷官在午酉子卯都是五行死處，正官病絕之地，七殺有依托的地方；乙丁己辛癸傷官巳寅申亥也是正官無(wú)托而財(cái)殺有氣的地方。從旺衰上看，食神之地，都是我有氣或者長(zhǎng)生的地方，而傷官之地，都是我死敗的地方。所以傷官為兇神。而陽(yáng)干陰干所得食神傷官在成格上也是不一樣的。如甲丙戊庚壬，甲食巳壬食寅透印無(wú)妨，調(diào)侯故耳。丙火申月透戊土，辰戌月需要斟酌分析。戊生申月，申多無(wú)妨，故申是坤地，戊土長(zhǎng)生故耳。庚生亥月，透官殺無(wú)妨，調(diào)侯故耳。如乙丁己辛癸，長(zhǎng)生之地遇食神，最是福氣。甲丙戊庚壬死地逢傷官，甲生午月配印最貴，不但調(diào)侯，且死地逢生，遇著都是貴命，丙生丑未二月，丑是二陽(yáng)，未中有丁，酉月透己都是傷官，但是都是五行寄生且是氣息不純的地方，所以要斟酌分析。戊生酉月，甲木受胎，丁火長(zhǎng)生，甲為官，丁為印，所以是很有貴氣的命。庚生子月，氣進(jìn)一陽(yáng)，所以透官殺無(wú)妨，且官殺能兼調(diào)侯的作用，故金水傷官見(jiàn)官者，均屬貴命，官殺有氣故耳。壬生卯月，五行太旺，財(cái)官印都沒(méi)有氣息，只有庚金受胎，然庚為梟神，故不取。所以壬生卯月必須身強(qiáng)或運(yùn)西北生身為福氣。乙丁己辛癸的傷官都是敗地，成格和陽(yáng)干只是略有差異。故不再贅述。
十神得月氣者，上格，不得月氣而在年日時(shí)者，下格。如甲生酉月，木氣受胎，是成熟的季節(jié)。所以生逢其時(shí)也。而甲生寅月，官顯他柱，是生不逢時(shí)也。其余皆略。所以八字論命，首重月令，次看其他。而生克制化，亦能成格敗格或轉(zhuǎn)為外格。 十神中官殺代表克我之神。而從月令起源，其余各柱出現(xiàn)當(dāng)以不正之氣論。比如歲德正官、時(shí)上正官、天元坐祿。其力量與月令所藏之氣不能通論。所以官顯他柱需要幫扶或者行運(yùn)才能為官。其他十神同論。
而正官代表著什么樣的原始意義呢？《三命通會(huì)》說(shuō)：相制有用，陰陽(yáng)配合，成其道也。其實(shí)是生死之道。比如甲的生門是亥，如果八字甲日干的人身衰失地，見(jiàn)一亥字，則死處逢生了。而酉是西方正位，是金的刃地，金氣到達(dá)極限了，是甲的胎地，就是甲的氣到酉位受胎，所以官位就是胎位，是貴氣。受胎就是繼承天地正氣，就是受命的意思。如人在母體受孕成形，繼承了天地正氣才能受胎。所以官貴就是一種使命，既有使命，就也有權(quán)利完成使命了。所以官的意思就是使命、權(quán)利的意思。而這個(gè)權(quán)利是生存的權(quán)利。所以要按照自然規(guī)律發(fā)展下去生命才會(huì)出生。故格帶正官的人都很有責(zé)任心，很有正義感。受胎之氣最怕胎死腹中。故午位是酉的絕氣之處，也就是說(shuō)甲木死地，所以如果甲逢胎位，最怕再見(jiàn)死地。即是官怕傷的通俗說(shuō)法了。如果要解救酉，只有子位沐浴能救。何也？子雖然是甲敗之處，卻是辛的長(zhǎng)生之地。我們要解救的是辛而不是甲，所以甲逢胎位見(jiàn)午破祿而有子則辛又長(zhǎng)生，故印能護(hù)官也。至于乙木因?yàn)榕c甲同類不同質(zhì)，乙木為木之形體，死處可以為用，比如棟梁之材，所以乙木胎地逢官。即申位也。形體最忌衰弱無(wú)力，乙木敗于巳，而庚雖長(zhǎng)生于巳位卻怕丙火相殘，所以只能尋求生門，而亥是乾宮，是庚金的生門，所以乙木見(jiàn)胎貴最怕逢巳，而只有乾宮能救胎貴。而亥中有壬水為乙木之印，也符合官必須有印護(hù)的道理。
丙在子位受胎，得天地正氣，所以癸是丙的官，最怕見(jiàn)刃地，午中有己土傷官。若解救子水，必須尋求癸的長(zhǎng)生之地卯來(lái)解救。所以丙火受胎見(jiàn)午火而遇卯能使癸水長(zhǎng)生。其實(shí)也是印能護(hù)官的意思。丁火亥位受胎，得天地正氣，所以壬是丁的正官。丁火行帝旺巳地，有戊土傷官。弱解壬水之圍，必須尋求生門，壬的生門是寅，而寅中有甲木是丁火的正印，也符合印能護(hù)官的道理。
以上是木火論官。下面是金水論官。
木火是生生不息之物，必須有依托才能有生氣。所以是胎地逢正氣。而金是頑固之氣，水是汪洋之氣，必須加以節(jié)制才能為我所用。所以金水必須是敗死之處才能合理利用，而合理利用就是人間正道。
庚金肅殺之氣，只有敗處才能降伏，而死地沒(méi)了生氣怎能用之。所以庚在午月敗地逢官。庚死子位，沒(méi)有生氣反傷我貴氣，丁火正官雖長(zhǎng)生酉位，而火無(wú)托也不能久存。所以酉位不能救丁。只有未丑天乙之地，丁火冠帶墓處之鄉(xiāng)可救。辛是五金之質(zhì)。無(wú)火不能成器。遇火辛則死。所以辛是死處逢正官。巳是辛金死地，內(nèi)有天地融合之氣丙火，丙與辛化水，其實(shí)是返璞歸真的道理，如果辛金全被丁火鍛煉成五金，則失去了辛的自然特征。所以丙火見(jiàn)辛金，其實(shí)就是和諧之理。那就是火是火，金是金，互不妨礙，不就是如水流潺潺般的靜寂嗎？所以說(shuō)辛金的正官就是要合理利用辛金的性質(zhì)，裝飾人間之美而不是大量生產(chǎn)，兵革相見(jiàn)。亥地是辛沐浴之處，辛是形體所以敗處最為脆弱，而亥中有傷官破害丙辛融合之美。辰戌是魁罡之地，雖能解救不如天乙貴地寅位，而辛金亦受胎于寅，且寅亥合能化傷為財(cái)。真是兩全其美。而巳中亦有正印，故不再論印能護(hù)官。
壬水清凈，午月受胎。己土能納水也。卯是水的死地，所以傷官能害我之正氣。若壬日見(jiàn)午，祿馬同鄉(xiāng)。上等貴格。而見(jiàn)卯位死地又逢傷官。只有運(yùn)到酉位，己土長(zhǎng)生，才能去傷護(hù)官。也是印能護(hù)官之道。癸水是水之形態(tài)，世間存之，可為江河湖海，可為潺潺流水，可為井水，可為泉水，可為雨露。如此等等。癸水巳位受胎，得時(shí)令之氣。戊土有厚德之功。寅是癸水?dāng)√?，且又甲木傷我戊土正官。而戊?jiàn)午帝旺，且午中有己土為刃，不但不能制服傷官，反而傷害自己，戊土雖長(zhǎng)生于寅而寅中甲木是本氣，故有木旺土虛之憂。所以只能尋求生門。而坤地正是戊土之生門，而申中有庚為癸之正印。豈不兩廂情愿？
戊土見(jiàn)卯地沐浴，卯是木之正位。卯中有乙木為戊土正官，戊土厚德之氣正是用處。故敗地逢天地正氣。見(jiàn)酉是死地又逢傷官。辰戌是魁罡，辰是財(cái)庫(kù)，見(jiàn)酉相合，戌是倒戈。故辰戌不能解圍。午位帝旺，如丁印透制傷則有利，而透刃抗官則不利。丑未是貴人出入的地方，但乙丑是金神(金神是辛金傷官)，所以不用。未是坤地，又是木庫(kù)，未中己土為刃被暗乙制服。所以可用。己土是群土之質(zhì)，可以為山，可以為地，可以為城郭之土，可以為道路之土，可以為墻壁之土?？傊?，己土可以變化萬(wàn)千。為世人所用。所以也是死地逢正氣。這和辛金是一樣的道理。就是必須人為影響后才能用。寅位己土死，所以寅為得正官貴氣。巳位有丙火傷官。刑克寅中貴氣。且巳位帝旺。旺則不受命。而甲長(zhǎng)生于亥，得亥則合木局，但不免己巳金神（金神是庚金傷官）和寅亥相爭(zhēng)，所以不用。見(jiàn)午雖金神被制服，但印過(guò)旺則化官，貴氣有損。辰地，壬水合局，財(cái)壞印，亦不足取。戌地金神入火鄉(xiāng)，若甲木透天，定大貴。
所以論命必須具體問(wèn)題具體分析，不能見(jiàn)到官就說(shuō)官喜印護(hù)或者官喜財(cái)生。其中十干陰陽(yáng)有別，性質(zhì)各異。需要仔細(xì)思考，不能通論五行之氣。十神中也陰陽(yáng)各異。不能同看氣勢(shì)。而從月令入手，財(cái)官印食為綱，其他三柱為參考，不得財(cái)官印食者，必須制化。而五行偏旺者，自入外格取之。如此，則八字明矣。
子平六格 強(qiáng)調(diào)殺傷梟劫為兇神，官印財(cái)食為吉神。以月令人元取格取用神，根據(jù)四吉神與四兇神的不同，在日干健旺的前提下對(duì)月令用神采取順逆手段而論喜忌。而不強(qiáng)調(diào)日元一黨與克耗一黨究竟誰(shuí)更強(qiáng)、誰(shuí)更弱。強(qiáng)調(diào)月令的不同劃成不同的格局，每一種格局具有更有內(nèi)在的人生大象。比如傷官格見(jiàn)官星與正官格見(jiàn)傷官，這兩種格局的人生大象完全不同。古人說(shuō)說(shuō)的傷官見(jiàn)官實(shí)際就是傷官格見(jiàn)官星，而不是正官格見(jiàn)傷官破格。
看八字必須講究提綱要領(lǐng)。提綱就是月令用神，要領(lǐng)就是四吉神與四兇神。然后以象取之，富貴貧賤自明。而取象是最后的技巧學(xué)問(wèn)。各種關(guān)于八字的古今典籍，都是沒(méi)有說(shuō)明這一點(diǎn)的。所謂天機(jī)，其實(shí)就是取象了。而很多斷語(yǔ)其實(shí)是取像的關(guān)鍵。但是里面很多術(shù)語(yǔ)需要翻譯。而斷語(yǔ)也是不同門派不同風(fēng)格，雜亂難記。筆者認(rèn)為取像關(guān)鍵是十神取像。財(cái)官印食也好，殺刃傷梟也罷。在八字中所含比例不一樣。所以就能取像了。而造成十神比例不協(xié)調(diào)的因素就是刑沖克害合。術(shù)數(shù)之巧妙就在于此。十神之外還有貴人煞星，也是取象不可或缺的要素。比如常用的華蓋、將星、桃花、貴人、羊刃、平頭、倒戈、懸針、空亡等等，這些神煞其實(shí)更能反映出人生大象的某一個(gè)方面。因?yàn)樯裆肪褪歉鶕?jù)人生大象取的名字。此外傳統(tǒng)派還有納音取像和五行取像。但是因背離了六格大義，所以取像的時(shí)候必須從月令出發(fā)，然后參考納音和五行取像才是比較正確的路子。筆者認(rèn)為子平六格取像法，是比較切合實(shí)際的。子平強(qiáng)調(diào)十神和神煞通看。斷出八字吉兇。因?yàn)樨?cái)官印食和煞刃傷梟都是八字易象的術(shù)語(yǔ)。代表的是人一生走過(guò)和遇到的事物反映到八字就是五行，而五行通過(guò)易象出來(lái)的就是十神了。
長(zhǎng)生帝旺十二宮，源于節(jié)氣深淺。五行之氣，陰陽(yáng)有別。金木水火土，各分陰陽(yáng)，所以陰陽(yáng)不是一個(gè)概念。五行陰陽(yáng)，代表五行的整體分為陰陽(yáng)，就是金木水火土的陰和金木水火土的陽(yáng)。而具體到某一行，又分陰陽(yáng)。而天干化合，地支三合六和，又是五行之氣轉(zhuǎn)化的表現(xiàn)。
甲己化土。甲者，木之氣，己者土之形，合而化木?？此撇缓锨槔?。而古代陰陽(yáng)家把見(jiàn)的祿位看成寅，寅居?xùn)|北偏東的宮位；己的祿位看成午，午居正南的宮位，甲死于午，午上乙生己旺，如果己土透出引動(dòng)，乙木不現(xiàn)，甲死身化土。
丙辛化水。丙者，火之氣，辛者金之形，合而化水。酉居正西的宮位，丙死辛旺丁生，四陰之地，氣接南北。秋分之氣，晝夜同長(zhǎng)。秋分后，陽(yáng)氣滅絕，木氣休囚，水氣清白。而戌位有土，亥中有木，所以不能化水。
戊癸化火。戊乃土之氣，癸乃土之形，合而化火。戊祿居巳，癸水受胎，丙火臨官。巳中戊土透出合癸水，巳為巽地，風(fēng)吹水散。乙木為風(fēng)，若乙透出，制土，戊癸失地，合化成火。
乙庚化金。乙祿于卯，死于亥，絕于酉，胎于申。而申宮戊土長(zhǎng)生，若透而克壬水，乙無(wú)生氣，從化真金。
丁壬化木。亥為壬祿，六陰之地，陽(yáng)氣絕滅，亥上甲木長(zhǎng)生，丁火受胎。壬丁相合，所以甲木生焉。
梟者，偏印也，又稱倒食或者吞啖煞，惡鳥也。印者，綬也，印何累累，綬若若邪！
同為生我，何有梟印之分？如甲丙戊庚壬，長(zhǎng)生之處具為梟地。甲生亥，亥中壬水為偏印，而亥中有甲，分水之氣，故為梟也；丙戊生寅，寅中甲丙為偏印，而寅中有丙，分甲之氣，寅中有甲克戊，故為梟也；庚生巳，巳中有庚，分土之氣，巳中有丙為殺，故為梟也；壬生申，申中有壬，分金之氣，有戊為殺，故為梟也！而甲丙戊庚壬見(jiàn)子卯午酉，何以為??？蓋氣純一也！甲生子，子上癸旺辛生，而不雜木氣；丙生卯，卯上乙旺癸生，而不雜火氣；戊生火旺之月，午中有刃，不為正印，而透丁亦為正印也，萬(wàn)物土中生，故土氣不純，而四季有旺也；庚生午，透己土亦為正印，蓋丁己旺午上，而丁生己；壬生酉，酉上辛旺丁己長(zhǎng)生，丁生己、己生酉、酉生壬，氣純一而無(wú)雜也。乙丁己辛癸生子卯午酉，氣純而為何為梟？乙生子，子上癸旺辛生，辛為殺；丁生卯，卯上乙旺癸生，癸為殺；己生午，午上丁旺乙生，乙為殺；辛生午，午上丁旺；癸生酉，酉上辛旺丁己生，己為殺！乙丁己辛癸生亥寅巳申，氣散為何為印？乙生亥，亥上甲生，乙歸根復(fù)命，形死，而亥上壬旺，死處逢生，甲長(zhǎng)生而不用生也，故如甲不透而壬透，是為印也；丁生寅，己生巳，辛生巳，癸生申，俱是因?yàn)楸旄杉热灰呀?jīng)長(zhǎng)生而不用生氣故也，如人有兄弟，兄已經(jīng)出生而離母體，所以未出生之弟反受母體之氣故也！
而印格月令生成，梟印用之有別也！印格喜食泄秀而梟格喜傷泄秀。如甲生子月，子上丙火食神受胎而丁火傷官絕氣，蓋子月氣進(jìn)一陽(yáng)，且丙旺于巳，而子中癸水能和巳中戊土；乙生子月，丁火絕氣而丁旺午卻子沖午，故用之反沖。甲生亥，亥上丁火傷官受胎而丙火食神絕氣也，故用丁不用丙，丁旺午而亥中壬能合午中丁，而亥沖巳，丙不能存故也！可以看出，印食暗合，梟印暗合，是為有情；卻又印食為吉神，梟傷為兇神，吉神用吉，是喜上加喜，而兇神用兇，是以毒攻毒也！
食神傷官，我生之神。而食吉傷兇，何來(lái)此論？食神為陽(yáng)生陽(yáng)，陰生陰，傷官為陽(yáng)生陰，陰生陽(yáng)。陽(yáng)生陽(yáng)，陰生陰，泄我本氣，所以是我之秀氣；陽(yáng)生陰，陰生陰，非泄我本氣，于我無(wú)益，所以不秀。所謂陰不能泄陽(yáng)，陽(yáng)不能泄陰。
月令建祿而遇食傷，如甲生丙，泄我純陽(yáng)之氣，寅上甲旺丙生，食神長(zhǎng)生有力，所以為秀氣；甲生丁，盜我陰氣，寅上丁死，反受我生之，如我身弱而傷旺，傷官盜盡木氣，我必亡矣！故為無(wú)益之神。更何談秀氣？丙生戊己，戊生庚辛，庚生壬癸，壬生甲乙同理。而五陰干遇食傷則稍有不同。
乙生丁丙。乙生丁，卯上乙旺丁無(wú)氣；而丁旺于午，午上乙生。乙生丙，卯上丙??；而丙旺于巳，巳上乙敗。所以陰干遇食神旺而自身生，遇傷官而自身敗。陽(yáng)干建祿食神秀氣，陰干建祿而食神無(wú)氣，然食神是泄我多余，傷官泄我不足。
月令食傷。甲木巳上病，食旺身衰，然戊祿于巳，財(cái)不待食生而自旺，是為現(xiàn)成之財(cái)，且巳上癸水受胎，庚殺長(zhǎng)生，而庚殺為丙制，一遇生氣則富貴可期。甲生午月死，雖己土正財(cái)?shù)撚谖?，身死有若無(wú)矣！戊生申酉，庚生亥子，壬生寅卯通論。至若五陰干生逢月令食神，為長(zhǎng)生食神，自是秀氣；五陰干生于四孟為月令傷官，自敗遇財(cái)官。如乙生巳，庚畏丙傷不能貴，戊旺庚被埋。丁生巳，庚財(cái)被丙劫。己生申，申是西南坤地，戊土長(zhǎng)生，故申中長(zhǎng)生之正財(cái)被戊土劫。辛生亥，甲財(cái)生而天寒，不合時(shí)宜也。故傷官不能自生財(cái)，須有救助方保長(zhǎng)生之財(cái)也。
食傷生財(cái)，常人以五行相生論。吾不以為然。五行相生，而弱不能生強(qiáng)，故此謬論也！所謂食傷生財(cái)，是食傷旺于月令，而財(cái)自長(zhǎng)生。如甲生巳午，支中藏財(cái)，所以生財(cái)論。而甲生寅，雖丙丁透，而財(cái)無(wú)氣，故只論食傷秀氣而不論食傷生財(cái)也。又前面說(shuō)，傷官生財(cái)，而財(cái)不能自保，所以月令傷官財(cái)長(zhǎng)生，亦須救助方可享用。所以傷官生財(cái)與食神生財(cái)不可同說(shuō)。
食傷配印，亦有區(qū)別。食畏梟，傷怕印，故月令食傷，要分別喜忌。如甲生巳月，喜癸水正印，巳上丙旺癸胎，癸祿于子，而子巳遙合，且癸不傷丙；甲生午月身死，無(wú)神可救，只有遇乾宮亥水長(zhǎng)生，而亥上壬旺，壬為梟神，且午亥邀合，是破釜沉舟，置之死地而后生也！故傷官配梟為正論，傷官配印，印沖月令，格局遠(yuǎn)遜！
五陽(yáng)干建祿食神，五陰干劫財(cái)傷官。建祿食神前面已經(jīng)備述。而五陰干劫財(cái)傷官，是月令帝旺，傷官化劫。此是化劫為生，木火傷官與金水傷官最為秀氣。由此也引出諸多變格。
十二支分四生、四正、四庫(kù)。四生又叫四孟，寅巳申亥也！季初為孟，其氣不穩(wěn)定，所以神不閑。如寅中有甲，遇亥合則化木；寅中有丙，遇午戌則助火。其余如巳中有庚、申中有壬、亥中有甲同理。四正卯午酉子，又叫四仲，季節(jié)之中也。氣已成行，不弱不旺，氣正不可逆，凡此四月生，雖有合神戌未辰丑，也只是合好而不是合化。有戌合卯，而卯上癸生，雖大火燎原，春風(fēng)又生，勢(shì)可見(jiàn)火，而木氣不散；丑合子，土阻水勢(shì)，而土只能納水不能溶水，只為堤岸。又有四庫(kù)辰未戌丑，水木火金庫(kù)，四季之末，春水木、夏木火、秋金火、冬水金，五行之氣在季末退而藏，故辰未戌丑稱四庫(kù)，取庫(kù)能儲(chǔ)物之象。內(nèi)藏雜氣三般物，如不開啟，自是土氣。遇黨則如遇到知音一樣。比如辰遇申或子，申中有壬水，子為流水，所以辰見(jiàn)申或者子為伯牙子期。故申子辰有會(huì)局之稱。此時(shí)辰不再是土，而變成水氣了。其他三庫(kù)同論。而四庫(kù)之中辰為水庫(kù)，名草澤；酉居兌位，兌是麗澤，故辰酉相見(jiàn)，酉中辛金制服辰中乙木，相合為金了。戌是火庫(kù)，名燒原；卯居震位，名瓊林，震為雷，雷行天上，地降甘霖，草木生發(fā)。而戌卯相見(jiàn)，烈火燎原之象，故戌卯合火。
辰庫(kù)在巽地。天傾西北，地陷東南，故辰也是土庫(kù)。土能遍生萬(wàn)物，四庫(kù)之中，龍庫(kù)能行云吐霧：辰中有乙，乙為風(fēng)；辰中有壬癸，壬癸為雨露；辰中有戊己土，戊己為云霞。辰見(jiàn)酉，辰是巽地，酉是澤鄉(xiāng)，己土為云，風(fēng)起云涌，則龍出而奔兌位。酉上己土長(zhǎng)生，甲木受胎，己為云，甲為雷。龍行云中，現(xiàn)首而不現(xiàn)尾，電閃雷鳴，風(fēng)云際會(huì)，就是因?yàn)檫@個(gè)原因吧！
格局，從月令出發(fā)，以月令所藏為楔入點(diǎn)。月令無(wú)財(cái)官者，需要旁柱引出為用。而亦是先取決于月令無(wú)財(cái)官，因月令所藏本無(wú)財(cái)官可用，而月令為無(wú)用之用也！所以此等格局人，都是靠后天努力而發(fā)福，且發(fā)福必晚。而月令分四馬、四敗、四庫(kù)。四馬者，寅為功曹，申為傳送，巳為地戶，亥是天門，氣之長(zhǎng)生臨官的月令，最嫌三合六合，謂合能轉(zhuǎn)氣，所以古語(yǔ)說(shuō)寅申巳亥為角。又四孟為五行絕地，所以劫煞臨之，四孟為五行臨官之位，所以亡神臨之；四敗者，五行沐浴之地，故為桃花，三合中位，所以又是將星，建月令者，最喜三合六合，合能成局，四敗雖是五行沐浴之宮，又是本氣極旺處，故為羊刃；四庫(kù)為月令者，氣已歸藏，最喜刑沖，沖則所藏之氣透出。丑未乃貴人之家，丑中有癸，未中有?。恍绯綖殛庩?yáng)絕滅之地，辰為斗柄，戌是聚合，《參同契》卷下：＂二月榆落，魁臨於卯；八月麥生，天罡據(jù)酉″。而罡中有乙，魁中有辛。不可不考。四庫(kù)在三合最底，所以華蓋降臨于此。五行之氣藏于墓庫(kù)，見(jiàn)之未見(jiàn)之氣，所以辰戌丑未為隔。日干考察，應(yīng)在月令之前，干為德，而陰干無(wú)德。甲乙同屬木，丙丁同屬火，戊己同屬土，庚辛同屬金，壬癸同屬水。十干在月令得財(cái)官，五行亦有差別，木干之官與金干之官定是仁義之別，其余同論。而格局中偏財(cái)正財(cái)之格差別也應(yīng)深究。我為正財(cái)之官，為偏財(cái)之殺，由此可分析出兩種格局在人生的價(jià)值觀和性格以及職業(yè)上的偏差。陽(yáng)干月令藏正財(cái)是無(wú)氣之地，所以需要身強(qiáng)、最畏見(jiàn)刃奪梟破；陰干月令藏正財(cái)是財(cái)官旺相之位，所以最喜配印忌梟，畏劫財(cái)當(dāng)之。月令藏偏財(cái)，必是陰陽(yáng)無(wú)氣之位，如甲生巳月，甲病乙敗，不能劫奪，所以偏財(cái)又稱眾人之財(cái)或者天財(cái)。如果比劫露出，則財(cái)被分奪，所以偏財(cái)最喜官護(hù)。而正財(cái)弱則不喜官星，官盜財(cái)氣是也。而正財(cái)見(jiàn)七殺亦可，是殺能合刃，又正財(cái)不黨殺。偏財(cái)遇殺，則財(cái)殺成黨，如人騎猛虎。偏財(cái)不懼身弱，見(jiàn)印最喜。偏財(cái)為正印之正官之故。偏財(cái)不懼身弱者，謂天財(cái)不需勞碌，正財(cái)需身強(qiáng)者，謂身弱而力不能勝任之意！
用神
用神分狹義和廣義之說(shuō)?！蹲悠秸嬖彙氛J(rèn)為，用神必須月令人元中找尋。日干配月令，得財(cái)者用財(cái)，得官者用官，得比劫者用比劫，得食傷者用食傷，得印者用印，所以這個(gè)用神意思使用的意思。所以《子平真詮》認(rèn)為用神就是日主先天具備的能力或者是上天賦予我什么樣的東西。現(xiàn)代八字理論認(rèn)為，用神是起到調(diào)節(jié)全盤五行旺衰的那個(gè)用神，就是平衡用神。此外還有喜忌一說(shuō)。喜是對(duì)八字五行個(gè)數(shù)起到補(bǔ)益作用的意思，忌就是增加八字五行失去平衡的神。我們認(rèn)為《子平真詮》的立足點(diǎn)是唯一的，就是月令之氣，所以出發(fā)點(diǎn)很正確。至于我所用的神就是上天賦予我的能力我是不是能發(fā)揮，就要看其他六字對(duì)月令用神的幫助程度了。而現(xiàn)代八字學(xué)說(shuō)認(rèn)為日元旺衰為基礎(chǔ)理論。強(qiáng)調(diào)年月日時(shí)柱對(duì)日元的生克制化到底是削弱了日元還是讓日元更加強(qiáng)旺。然后日干旺者喜財(cái)官大運(yùn)，日干弱者喜行印比大運(yùn)。所以格局論證八字，用神是唯一的；現(xiàn)代理論用神是多元的。
大運(yùn)
大運(yùn)從月令推算，因此五行之氣也是隨月令之氣延伸或者倒退。故金水運(yùn)，一般就是大運(yùn)地支是申酉戌亥子丑了，依此類推。
節(jié)氣與農(nóng)歷紀(jì)年
節(jié)氣是節(jié)氣與中氣的統(tǒng)稱。節(jié)氣產(chǎn)生于商周或者更早?？梢?jiàn)我們祖先對(duì)四時(shí)氣候變化是相當(dāng)留心的。也顯示了我們祖先的智慧和當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)文明程度。到秦漢的時(shí)候，節(jié)氣就固定下來(lái)了。而節(jié)氣分成十二節(jié)氣與十二中氣，共２４氣，每氣３０天，每氣三侯，每侯五天，共７２侯３６０天。這里就出現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題，地球公轉(zhuǎn)一周是３６５.２４天，怎么節(jié)氣計(jì)年只有３６０天呢？因?yàn)楣?jié)氣是按照太陽(yáng)從一點(diǎn)到重合這一點(diǎn)是一個(gè)圓形的３６０°，而實(shí)際上地球要運(yùn)行３６５天多才能完成這個(gè)圓形的重復(fù)。也就說(shuō)，２４氣實(shí)際上是四季每重復(fù)一次的絕對(duì)值，而農(nóng)歷紀(jì)年是實(shí)際值。所以節(jié)氣上說(shuō)的７２侯，每侯五天，實(shí)際上是３６５天除以３６０的近似值。也就是節(jié)氣上的３６０天是圓形，３６５天是橢圓，因此一個(gè)節(jié)氣完成，實(shí)際上是３０天多一點(diǎn)。因此我們平常每一個(gè)節(jié)氣到了交節(jié)的時(shí)候，總不是在同一個(gè)時(shí)辰，例如２０１０庚寅年的立春是２月４日６點(diǎn)４２分。如果按照３６０天算，應(yīng)該都在北京時(shí)間的２３點(diǎn)交節(jié)才對(duì)。而由于地球公轉(zhuǎn)是３６５天，所以交節(jié)是在往前錯(cuò)，因此２００９己丑年的最后一天按照節(jié)氣推算是２４小時(shí)＋６小時(shí)４２分。等于無(wú)形中多出了將近七個(gè)小時(shí)。如此類推，那么算到年終，那多出的五天就都在這交節(jié)累加的時(shí)間里了。
陰陽(yáng)
先有陰陽(yáng)還是先有五行，基本上無(wú)法考證了。一般認(rèn)為是先有五行，后有陰陽(yáng)。而天一生水，火次之，木依次，金再次之，土為萬(wàn)物之母。而陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)把金水定為陰氣，木火為陽(yáng)氣，土為沖氣。而水火木金土又各自包含陰陽(yáng)。水是由陰水和陽(yáng)水組成的，火木金土也都是如此。而陰陽(yáng)之中又能獨(dú)立命名。比如我們認(rèn)為男人為陽(yáng)，女人為陰，而男人的陽(yáng)并非陰陽(yáng)之陽(yáng)而是區(qū)別的說(shuō)法。而男人何嘗不是陰陽(yáng)一體，女人又不是陰陽(yáng)一體呢？所以斷不可以片面觀點(diǎn)引述陰陽(yáng)五行。最恰當(dāng)?shù)睦泳褪菬o(wú)限與有限的關(guān)系。無(wú)限是由無(wú)數(shù)個(gè)有限組成的，有限的東西如果細(xì)分也是無(wú)限的。五行陰陽(yáng)，甲乙同為木，丙丁同為火，戊己同為土，庚辛同為金，壬癸同為水。而甲木非參天大樹，乙木也不是山林活木。在一般情況下，甲代表木的生氣，乙代表木的形制。就是說(shuō)甲不斷的進(jìn)氣而最終乙木的形制得以彰顯。甲乙共同構(gòu)成了木的陰陽(yáng)之氣?；?、土、金、水同理。而以陰陽(yáng)論，木為少陽(yáng)、火為太陽(yáng)、金為少陰、水是太陰。土是陰陽(yáng)老少的沖氣。其實(shí)就是氣由初始到最后歸藏的整個(gè)過(guò)程。子丑二位，陽(yáng)氣潛伏，是陽(yáng)氣發(fā)生的開端，因此甲的少陽(yáng)之氣在子丑二位是沐浴、冠帶的雛形階段。丑中陽(yáng)氣發(fā)生，水為太陰，所以丑為水氣衰，金為水之母，子衰則母方能休息，所以金墓于丑。金息、水衰，丙火之氣才能孕育，所以丙火養(yǎng)于丑。寅卯二位，甲的少陽(yáng)之氣壯大，故寅卯二位是臨官、帝旺，到了辰位，木氣衰、木氣衰則火氣退，木衰火退，不盜水氣，不與火戰(zhàn)，水氣才能休息，故水墓于辰。木氣衰則不克土，火氣退則土氣美而無(wú)事，所以土亦墓庫(kù)于辰位。木衰火退，土氣墓，所以金氣就會(huì)孕育，于是庚養(yǎng)于辰。巳午二位，木氣病死，是功成者退也。至于未地，氣已二陰，丙火太陽(yáng)之氣衰退，所以甲之氣才能休息，故甲墓于未。而丙之太陽(yáng)之氣受甲之少陽(yáng)之氣所生。甲至于寅而旺，所以丙生于寅，至于卯，甲木帝旺，過(guò)旺則不能生，如人之生命，即已出生，則走入成長(zhǎng)階段，只能進(jìn)，不能退也。至于巳午，土雖火旺。火為木之子，子長(zhǎng)大，所以母之氣則退也。巳是陽(yáng)氣的終點(diǎn)，因?yàn)槟静 ⑼岭S火旺，所以陰氣就出生在這里，故庚之少陰之氣長(zhǎng)生。而午為陽(yáng)火之極，是量變的極點(diǎn)。量變到達(dá)極點(diǎn)，那么就會(huì)發(fā)生質(zhì)變。于是午既是陽(yáng)氣的極點(diǎn)，同時(shí)就是陰氣的開始。所以午是一陰。金既然長(zhǎng)生于巳，生則長(zhǎng)，故午為金是成長(zhǎng)，成長(zhǎng)則要受到外界的影響，故金敗于午。而午中己土能生金氣。至于未，木氣修、火氣衰，木息、火衰，則水氣孕育，故水養(yǎng)于未。申酉二位，甲之氣從休息到最后轉(zhuǎn)化到了最后的變化階段。甲絕于申，胎于酉。絕就代表著一個(gè)氣到了轉(zhuǎn)化的最后臨界點(diǎn)。而氣生生不息，所以絕就是代表著重新開始。于是甲絕后又受氣，故甲絕于申、胎于酉。而火病死。木火之氣消亡，所以金氣才能強(qiáng)大。故庚之少陽(yáng)之氣旺于申酉。而母旺生子。金為木之殺，代表了天地肅殺之氣。肅殺到了極點(diǎn)，就是冷酷。水為清靜之氣，金為肅殺之氣。故肅殺才能清靜。就是金生水的理論依據(jù)。申位天地肅殺，木絕火死，所以氣轉(zhuǎn)清靜。于是申為水長(zhǎng)生。生則只能進(jìn)不能退，故酉位是水成長(zhǎng)的階段，不能生水了。但是酉中的辛金卻能生助水氣。這就是水?dāng)∮谟系脑颉Ｐ缥唤鹚?，金氣衰則水氣退。金水退氣，則丙火才能休息，所以丙墓于戌?；鹣?、金衰、水冠帶，木氣就會(huì)孕育其中。于是木氣養(yǎng)于戌。至于亥位。水氣旺，金氣病，金病而不克木，所以木氣長(zhǎng)生于亥。至于子位，木氣生而長(zhǎng)，所以木沐浴于子，而成長(zhǎng)的階段必然受外界調(diào)節(jié)影響。所以一般把沐浴叫做敗。但子中有癸水生助，就叫敗處逢生。噫！陰陽(yáng)五行，傳已千載，而奧妙之中，在乎于此！而陽(yáng)氣為進(jìn)，陽(yáng)氣進(jìn)則陰氣生，故陰氣為退。陽(yáng)氣以進(jìn)為進(jìn)，陰氣以退為退。氣之發(fā)生，為的是另外一個(gè)循環(huán)。就像一個(gè)圓圈，他的起點(diǎn)就是他的終點(diǎn)。這就是道可道，非常道！玄之又玄，眾妙之門！
祿馬
子平里說(shuō)的祿是正官，馬是正財(cái)。故壬午日生，午中己土為官，丁火為正財(cái)。所以壬午日生，號(hào)曰祿馬同鄉(xiāng)。背祿逐馬，也是針對(duì)正官、正財(cái)說(shuō)的。背祿就是傷官、逐馬就是劫財(cái)。
倒懸羊刃又同行
倒是倒戈煞、懸為懸針煞，羊刃就是羊刃煞
金空則響、水空則流、火空有焰
是六甲空亡對(duì)應(yīng)的地支里為金水火而且行金或水或者火的大運(yùn)才可。
陽(yáng)刃和羊刃
陽(yáng)刃一般用于格局，陽(yáng)就是陽(yáng)干，刃就是帝旺，陽(yáng)干的帝旺叫陽(yáng)刃。而羊刃是羊刃煞。五行祿前一位。但陰干之刃一般不用。
正官和七殺
少陽(yáng)、太陽(yáng)之氣正官居月令是五行的胎地，七殺是五行的絕地。故陽(yáng)氣之官為責(zé)任，陽(yáng)氣之殺為節(jié)制。
少陰庚金正官居月令是五行的沐浴，七殺是五行的生地。故庚官而不官，殺而不殺。
少陰辛金正官居月令為五行的死地，七殺是五行的病地。辛死巳，巳中有戊，死處逢生；辛病午，午中有己，病中又逢梟鬼。故辛官主立，辛殺主破。
太陰之氣正官、七殺居月令是五行胎生元命。壬生巳月為殺，而巳中有庚，壬生午月為官，而祿馬同鄉(xiāng)；癸生巳月為官，而三奇具備，癸生午月為殺，而水能既火。況且，壬癸臨巳午為絕、胎之地，絕就代表著新生的開始。因此叫胎生元命。
傷官是十神之一。木火生官、火土傷官、土金傷官、金水傷官、水木傷官。甲生午月，其實(shí)是傷官生財(cái)，即財(cái)傷有情。乙生巳月，其實(shí)也是財(cái)傷有情，而且巳中庚金長(zhǎng)生，財(cái)旺官相。丙生丑月，實(shí)際上是雜氣財(cái)官；丙生未月，是傷官配印。丙生午月，陽(yáng)刃傷官。丁生辰月，傷官配印；丁生戌月，投光于魁，自庫(kù)只是身強(qiáng)。若戌中辛透出，可看做雜氣財(cái)。丁生巳月，劫財(cái)傷官，兇神聚會(huì)。而巳能會(huì)西方金，是敗中有成。戊生酉月，傷官傷盡；己生申月，財(cái)傷有情，申中戊土為敗財(cái)，成中有敗。庚生子月，金沉水底，金寒水冷；辛生亥月，凍水不生財(cái)。壬生卯月，背祿傷官；癸生寅月，財(cái)臨長(zhǎng)生。從以上分析看出，傷官只是一個(gè)大的概念。要弄清傷官，要看具體的傷官種類了。傷官，我生之神，卻與我陰陽(yáng)不和。故傷官非我本能所駕馭，必須化解傷官的兇氣。傷官不能生財(cái)，就是說(shuō)傷官與我陰陽(yáng)不和，所以不能生財(cái)于我。而所謂傷官生財(cái)，一種是財(cái)傷有情，一種是化傷為財(cái)，一種是財(cái)泄傷官兇氣。以上所說(shuō)，必須是月令傷官。傷官與我陰陽(yáng)不和，所以傷官就不會(huì)在乎我，因此傷官格的人說(shuō)話一般比較直，容易丟三落四；傷官與我陰陽(yáng)極相反，所以傷官的人做事情一般有利于別人，而反而得不到別人的認(rèn)可；傷官與我陰陽(yáng)不和，所以當(dāng)正官在命的時(shí)候，傷官就會(huì)克制正官，俗稱傷官見(jiàn)官。以上說(shuō)的傷官都是月令傷官。而年日時(shí)以及月干傷官，是作為月令用神的配氣之神出現(xiàn)的，因此是賓。傷官為主，可以用財(cái)引通秀氣，或者用印制服兇氣。傷官在賓位的時(shí)候，一般是必須要制服的，因?yàn)閭倥c我陰陽(yáng)不和。而官遇傷官，官將不貴；財(cái)遇傷官，官不敢來(lái)；印遇傷官，不沖則刑；比肩劫財(cái)遇傷官，雖巧而不富。只有梟、殺二神為主位，傷官或能以兇釋兇。而傷官在干支亦不同，透干兇氣外漏，藏支兇氣蟄伏，所以傷官宜藏不宜漏。傷官在年月日時(shí)的不同，主要取決于日柱來(lái)測(cè)算進(jìn)氣深淺，以及氣在哪個(gè)時(shí)辰發(fā)生。年是太歲，月是氣源，日是氣位，時(shí)是氣成。必須從年月日時(shí)的藏氣里尋找氣的走向。而天干透出，則不能代表氣的深淺。這些都是論命的關(guān)鍵
子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥實(shí)際上是氣的十二種狀態(tài)。而形象解說(shuō)對(duì)于認(rèn)識(shí)十二支有重要的意義。子是一陽(yáng)來(lái)復(fù)，所以子可以理解為萌蘗之氣；丑中有二陽(yáng)之氣，丑者，紐也，好像紐結(jié)一樣沒(méi)有打開，所以可認(rèn)為是盤曲之氣；寅是三陽(yáng)，古語(yǔ)：三陽(yáng)開泰。氣從盤曲的狀態(tài)也就是紐的狀態(tài)而變成向上的狀態(tài)。陰氣尚強(qiáng)所以寅不通光。氣的第三種狀態(tài)就是陽(yáng)氣向上。所以寅理解為驛動(dòng)之氣；卯是氣的四陽(yáng)，卯是冒的意思，卯時(shí)日出。所以卯是露出之氣；辰是氣的第五種狀態(tài)，辰是伸的意思，所以辰是伸展之氣；巳是氣的六陽(yáng)，巳是已的意思，陽(yáng)氣已經(jīng)畢布，陽(yáng)氣終則陰氣藏。所以巳是挺拔之氣；午是陽(yáng)氣轉(zhuǎn)為陰氣的開始，氣盡一陰。故午者，忤也！陰陽(yáng)氣相交，所以氣的第七位午是忤逆之氣；未是昧的意思，陰氣漸長(zhǎng)而陽(yáng)氣幽靜，所以未是衰退之氣；申從字形看是束的意思，氣成則束，所以申是收斂之氣；酉是就的意思，就要老去，所以酉是成熟之氣；戌是滅的意思，衰滅之氣則隱藏，故戌是隱藏之氣；亥是核的意思，氣成堅(jiān)核方能收藏，收藏飽足，方能孕育氣的重生，故亥是孕育之氣。綜上說(shuō)：子是萌蘗之氣、丑是盤曲之氣、寅是驛動(dòng)之氣、卯是露出之氣、辰是伸展之氣、巳是挺拔之氣、午是忤逆之氣、未是衰退之氣、申是收斂之氣、酉是成熟之氣、戌是隱藏之氣、亥是孕育之氣。氣在子卯午酉，分別處于萌蘗、露出、忤逆、成熟的階段，又稱四正之氣；氣在丑辰未戌，分別處于盤曲、伸展、衰退、隱藏的階段，又稱四墓氣；氣在寅巳申亥，分別處于驛動(dòng)、挺拔、收斂、孕育的階段，又稱四生之氣。而四生、四庫(kù)、四正配于五行就有了五行之氣在十二支的不同狀態(tài)。氣在子從陰變陽(yáng)，在午從陽(yáng)變陰。而五行的每一行又分陰陽(yáng)，每一行的陰陽(yáng)代表氣的兩個(gè)不同而又一體的東西；五行又分少陰、少陽(yáng)、太陰、太陽(yáng)以及陰陽(yáng)老少的沖氣；氣在太陰之陰氣，就是亥，已經(jīng)收藏飽足之氣孕育著少陽(yáng)之陽(yáng)氣甲木長(zhǎng)生。氣在太陽(yáng)之陰氣，就是巳，陽(yáng)氣畢布則陰氣潛藏，故少陰之陽(yáng)氣庚金長(zhǎng)生。五行的每一行的陰陽(yáng)和五行的陰陽(yáng)是構(gòu)成五行陰陽(yáng)說(shuō)的兩個(gè)不同而又緊密相連的部分。仔細(xì)辨明對(duì)于認(rèn)識(shí)陰陽(yáng)說(shuō)有很大的借鑒意義。
地支是氣的各種狀態(tài)。那么五行各自的氣表述是不同的。木的氣從亥到未，是一個(gè)完整的過(guò)程。木氣也分陰陽(yáng)。而木氣本身是少陽(yáng)。木的甲就是少陽(yáng)之陽(yáng)，乙就是少陽(yáng)之陰。甲乙代表了木氣的陰陽(yáng)。所以甲不能代表木的全部，而乙也不能代表木的全部。但是甲也分陰陽(yáng)，乙亦有陰陽(yáng)。并非都是有限的，而是無(wú)限的。我們今天只論甲乙在十二支中氣的表現(xiàn)。亥是地支的最后一位，是太陰之氣的終點(diǎn)，陰氣終說(shuō)明量變到達(dá)了極點(diǎn)，是質(zhì)變的開始。所以說(shuō)少陽(yáng)之氣甲木就出現(xiàn)了。那甲乙為何不能同時(shí)出現(xiàn)呢？因?yàn)榧资蔷牟糠?，乙是氣的部分。精是氣之源，氣是神之根。所以先有甲木后有乙木。?dāng)甲發(fā)展到寅的時(shí)候甲木少陽(yáng)到達(dá)了終點(diǎn)，于是催生出太陽(yáng)之氣丙。所以乙亦旺。而甲到達(dá)卯就到了頂點(diǎn)，乙氣冒出了。甲到午的時(shí)候氣消亡，而乙的氣才能長(zhǎng)生，陽(yáng)氣到達(dá)頂點(diǎn)，陰氣才能長(zhǎng)生就是這個(gè)道理。這里就出現(xiàn)了一個(gè)交叉點(diǎn)，為何寅卯辰未甲乙都有氣呢？寅是木向上之陽(yáng)氣最旺的時(shí)候，所以此時(shí)木氣的陰陽(yáng)能同時(shí)并存。而陽(yáng)氣向上最佳狀態(tài)的時(shí)候，就是陰氣最旺的時(shí)候。因此乙木帝旺。卯是木的陽(yáng)氣露出的時(shí)候，代表陽(yáng)氣的甲露出所以陰氣乙木是最佳的狀態(tài)，因此乙木臨官。辰是木陽(yáng)氣衰敗的階段，所以乙木是向上的冠帶之氣。未是木的陽(yáng)氣甲木隱藏的時(shí)候，乙所以有形而養(yǎng)在未庫(kù)里。形氣都不見(jiàn)，所以說(shuō)未庫(kù)是木氣之神。由此說(shuō)亥為木陽(yáng)氣之精，卯是木氣之甲鋒乙旺，未是木氣之神藏形沒(méi)。而甲鋒芒露則乙才能旺，甲旺則乙鋒芒露，甲衰則乙進(jìn)，甲病而乙敗，甲死則乙生。因此又可以說(shuō)木的甲是陽(yáng)氣，是以進(jìn)為進(jìn)，所以是聚氣；木的乙是陰氣，以退為退，所以是散氣。一進(jìn)一退，陰陽(yáng)表里，就是完整的氣之循環(huán)。其他的五行也是同樣的道理。不在贅述。獨(dú)土氣特殊，而四庫(kù)亦需獨(dú)論。詳見(jiàn)后續(xù)。
地支的辰戌丑未是獨(dú)特的，因?yàn)榻鹉舅痣m各自分陰陽(yáng)，木火為陽(yáng)、金水為陰，卻土不能列入其中。戊己為土的陰陽(yáng)，而并非五行氣之陰陽(yáng)，是萬(wàn)物土中生。土就是承載四方之氣。而土之長(zhǎng)生死絕隨火而旺，卻只是五行相生之理論。畢竟土承載萬(wàn)物。戊隨火生則長(zhǎng)生于寅、帝旺于午、墓庫(kù)于戌。寅中有甲制戊，戌中有丁生戊，有制何來(lái)長(zhǎng)生？有氣何來(lái)墓藏？所以土隨火旺是有一定的條件限制的。觀十二支只有申位火氣未除、水氣未旺、木氣已絕！火氣未除則金氣盛而不出，水氣不旺則無(wú)克戰(zhàn)之象，木氣已絕則無(wú)制約之憂。所以土氣至申方能長(zhǎng)生矣！而至于辰位，木氣衰、水氣藏、火氣冠、金氣養(yǎng)?；饸怆m冠帶卻畏辰中之水，水氣休息則潤(rùn)于土，木氣衰則無(wú)克戰(zhàn)之機(jī)，雖有乙冠帶而氣在五陽(yáng)，乙是少陽(yáng)陰氣，乃退氣之木。所以土氣實(shí)墓庫(kù)于辰也！一戌一辰，是戊土的墓而有氣與墓而有成的兩個(gè)方面。戊至戌休而有火之生氣，戊至辰亦冠帶而金養(yǎng)、木衰、水墓、火囚。而納水之氣，土也！故戊墓于辰位是墓而有成也！土能止水、培木、藏金、納火。故四氣皆有土。清允祿等撰《協(xié)紀(jì)門辨方書》：陰陽(yáng)之月，前三辰為天罡，后天辰為河魁，陰建之月反是。辰是木火之氣的分水嶺，戌是金水之氣的分水嶺。木火為陽(yáng)氣，上升之氣，輕者上升，所以辰是天罡；金水是陰氣，濁者下降之氣所以是河魁。清明建辰，金養(yǎng)、木衰、水墓、火囚，少陽(yáng)之氣已衰而太陽(yáng)之氣不足。萬(wàn)物顯而未盛。所以民間有禁火、掃墓，還有踏青、蕩秋千、蹴鞠、打馬球、插柳等一系列風(fēng)俗體育活動(dòng)。而陽(yáng)氣成青黃不接的狀態(tài)。所以貴人不臨辰位。寒露建戌，金衰、木養(yǎng)、水囚、火藏，少陰之氣已衰而太陰之氣不足。所以貴人不臨戌位。但天高云淡，蟹肥菊黃，古有重陽(yáng)佳節(jié)。辰戌所忌諱者，氣一伸、一滅，前氣已衰而后氣未強(qiáng)，所以命帶魁罡的人是最怕財(cái)官刑殺。
丑未二氣，一屈一昧，丑中寒氣自屈曲，未中陽(yáng)氣向幽。丑未都是氣冠帶的時(shí)候，冠帶既是長(zhǎng)成的意思。長(zhǎng)成就是進(jìn)取的意思。可見(jiàn)丑未二氣不同于辰戌二氣。辰是少陽(yáng)、太陽(yáng)之氣的交接點(diǎn)；戌是少陰、太陰之氣的交接點(diǎn)，前氣衰而后氣未強(qiáng)。而丑氣是少陽(yáng)之氣的加強(qiáng)，所以丑的原意就是“紐”，如同繩子系的活結(jié)一樣就要處于打開的階段；未是少陰之氣得到加強(qiáng)的時(shí)候，陽(yáng)氣衰而陰氣進(jìn)，所以未就是“昧”的意思，好像陽(yáng)氣被擋住了一樣。因此丑未是陰陽(yáng)二氣的出入之門。古有甲戊庚牛羊，牛羊就是丑未。甲戊庚貴人是丑未，甲出丑而司權(quán)于寅，庚出未而司權(quán)于申，戊助甲成功。更有甲死于午而退藏于未，庚死子而退藏于丑。甲戊庚所以貴在丑未。古人又有根據(jù)紫薇推斷出貴人的方位，認(rèn)為丑未是分別代表陽(yáng)氣和陰氣的前后門而已。道理也是相同的。而辰戌丑未五行論土。皆因五行無(wú)氣，需土承載。辰位木氣衰、水氣藏、金氣養(yǎng)、火氣柔；戌位木氣養(yǎng)、水氣柔、金氣衰、火氣藏；丑位木氣進(jìn)退、水氣衰、金氣藏、火氣養(yǎng)；未木氣藏、水氣養(yǎng)、金氣進(jìn)退、火氣衰。金木水木無(wú)氣而息，所以只剩承載之土氣了。辰戌是土的陽(yáng)氣，丑未是土的陰氣。辰是伸展之氣、戌是下降之氣；辰為上升至清氣為天，戌是下降至濁氣為地，故天傾西北地陷東南。故辰為清明，戌為霜降。辰中甲木衰、戌中甲木養(yǎng)，戊是甲之承載，戊是丙之子，辰是四陽(yáng)、戌是火庫(kù)，所以辰戌中是陽(yáng)土。陰土是栽培之土，丑木氣進(jìn)而金氣藏，未中木氣藏而金氣進(jìn)，所以己土旺。丑未助乙成功，辰戌助甲成功。
十干細(xì)分，木分甲乙，火分丙丁，土分戊己，金分庚辛，水分壬癸。十干的陰陽(yáng)作用不同。《三命通會(huì)》說(shuō)：如甲乙木，甲為十干之首，喜旺不喜弱，而功用是催生萬(wàn)物?；蝾愊蟆⒒蜈吳?、或遙巳、或拱貴，俱大吉。而乙則不同，乙是甲結(jié)果，乃山林活木，木直中繩，柔以為輪。所以木喜生秋令。丙為離火，有文明之象，喜春秋而不宜冬夏，春能暖萬(wàn)物之功，秋有燥萬(wàn)物之用。丁為火之形體，所以喜夜生，喜身弱，這樣火才會(huì)發(fā)揮他的功用。土無(wú)專氣，依附火生，厚載萬(wàn)物，衰就沒(méi)有生意了。己土是人間真土，有培養(yǎng)之功，最怕乙木盜其栽培之氣。而酉位乙木絕，故長(zhǎng)生于酉。如果遇到火的烘烤，己土燥就會(huì)失去生機(jī)了。庚是天地肅殺之氣，所以喜秋生，而春夏生則必待氣轉(zhuǎn)申酉之地。辛是太陰之精，八石之首，五金之質(zhì)，所以喜冬生，冬生水旺是也；辛又為乙之殺，乙絕酉位是也，而活木當(dāng)絕于酉，乃人間正道。所以辛喜見(jiàn)卯未。壬是懷養(yǎng)之氣，癸是甘霖雨露，所以壬喜秋生，止于艮位，癸宜春夏，方可潤(rùn)物無(wú)聲。《群書考異》曰：甲者，坼也，言萬(wàn)物剖符甲而出也?！兑住吩唬喊俟菽窘约综?。乙言萬(wàn)物初生曲蘗而未伸也。丙言萬(wàn)物炳然著見(jiàn)。丁言萬(wàn)物壯實(shí)之形，故《邦國(guó)圖藉》曰：成丁。戊，茂也，言物之茂盛，故《漢志》曰：孽茂于戊是也。己，紀(jì)也，言物有形，可紀(jì)識(shí)也。庚，堅(jiān)強(qiáng)貌，言物收斂而有實(shí)也。辛，言萬(wàn)物方盛而見(jiàn)制，故辛痛也。壬，妊也，陰陽(yáng)之交，言萬(wàn)物懷妊至子而萌也。癸者，冬時(shí)土既平，萬(wàn)物可揆度也。甲的意思就像果實(shí)的殼裂開一樣，乙的意思就像盤曲而生一樣，所以甲乙取象就是木；丙丁意思是萬(wàn)物壯實(shí)可以炳然，有文明光明之意，故取象為火；戊己意思是萬(wàn)物已經(jīng)茂盛，含吐萬(wàn)物，將生者出，將死者歸，是萬(wàn)物之家，所以戊己取象為土，土就是含吐之義；庚辛的意思就是收斂，所以取象為金；壬為任養(yǎng)萬(wàn)物之義，癸的意思是揆度，實(shí)際就是度的意思，佛家曰：自渡渡人！任養(yǎng)萬(wàn)物，萬(wàn)物揆度，非水不能莫屬！木可以說(shuō)是觸，陽(yáng)氣觸動(dòng)也；火可以說(shuō)是化，毀，焚燒萬(wàn)物，也是萬(wàn)物變化；金就是禁的意思，禁止萬(wàn)物成收斂之功；水的意思是潤(rùn)，濡潤(rùn)方可任養(yǎng)萬(wàn)物；土就是吐，含吐萬(wàn)物，故萬(wàn)物土中生。五行取象十干，是八字取象的基本知識(shí)。后又有在五行之上的十神取象。這些知識(shí)，都是探知術(shù)數(shù)原貌的敲門磚。
于是有順數(shù)三位是食神，順數(shù)五位是偏財(cái)，順數(shù)七位是七殺，順數(shù)九位是偏??；陽(yáng)干進(jìn)氣是帝旺陽(yáng)刃，退氣為生身正印，陰干進(jìn)氣是帝旺劫財(cái)，退氣為盜氣傷官；陽(yáng)干隔八位正官，陰干隔六位是正官；陽(yáng)干隔六位是正財(cái)，陰干隔四位是正財(cái)；陽(yáng)干退一位是正印，陰干退三位是正印。以氣論，陽(yáng)生陰（進(jìn)氣則陰生）；以體論，陰生陽(yáng)（癸為甲?。?。七殺是使發(fā)于外的氣轉(zhuǎn)而又收藏回來(lái)了，所以殺是為了生，陽(yáng)干之殺收陽(yáng)氣、聚陰氣（庚合乙，申有乙之?。?，陰干之殺聚陽(yáng)氣，收陰氣（辛合丙），其他丙殺壬（丁壬合）等同論。以自然之道論，木盛于春夏，殺于秋，而殺正是為了生。正官是使收藏在內(nèi)的氣聚集，如甲官辛，辛祿酉，酉是甲之胎地，辛合丙化水生木。陰陽(yáng)論同七殺。發(fā)于外而藏于內(nèi)，所以要?dú)ⅲ粴獠赜趦?nèi)者而聚，所以要官（管）。反過(guò)來(lái)，財(cái)就是氣發(fā)生的結(jié)果，我為財(cái)之七殺、正官，如甲克戊，氣耗于戊，是從外直接克制；甲克己，氣已內(nèi)耗，是最終的內(nèi)在的克制，因此正財(cái)需要身強(qiáng)；偏財(cái)是外在的直接克制，身弱亦能享用；甲見(jiàn)己，氣已經(jīng)結(jié)束，所以正財(cái)不喜正官盜氣，偏財(cái)是外在的成果，所以偏財(cái)是眾人之財(cái)，最怕比劫二神來(lái)奪。怕劫奪者所以是偏財(cái)，氣已經(jīng)結(jié)束，功德圓滿，所以是正財(cái)。我能克制享用的，財(cái)物也，所以把我所克的神叫做財(cái)。食神者，甲見(jiàn)丙、乙見(jiàn)丁是。食神是氣的轉(zhuǎn)進(jìn)。甲旺于乙，而泄于丙。甲轉(zhuǎn)進(jìn)成丙，丙旺生戊為甲之財(cái)，故丙為食（sì）我之神，所以陽(yáng)見(jiàn)陽(yáng)叫食神；甲秀于丙而丁盜丙氣，因此傷官是氣的轉(zhuǎn)退。甲見(jiàn)丁，丁旺生己土正財(cái)，而丁是乙之食神，丁生己食（sì）乙，甲之己被乙?jiàn)Z則己不能生辛官，故陽(yáng)見(jiàn)陰、陰見(jiàn)陽(yáng)叫傷官。壬是甲之元神，癸在壬后，所以偏印是先天之氣，正印是后天之氣。而甲既生，則壬已經(jīng)退氣，而甲遇壬，是我遇退氣之神。將來(lái)者進(jìn)，功成者退，因此甲不需要壬來(lái)生了，這就是偏印叫梟的原因吧。而甲既生卻遇退氣之壬，所以命帶偏印的人需要身旺以財(cái)去印；相反正印是后天培養(yǎng)之氣，所以正印又叫印綬，而培養(yǎng)之氣最喜身弱，弱則培養(yǎng)之氣方能發(fā)揮作用，所以命帶正印的人需要身弱，而培養(yǎng)之氣太重則需鍛煉之氣，所以印旺最宜配官或者殺。配官者不如配殺，配官雖美，卻官印皆主于內(nèi)，沒(méi)有大風(fēng)大浪；而配殺著，印綬于內(nèi)、殺顯于外，智勇雙全也！如戊戌 甲寅 丁卯 癸卯 ，印主智，殺主勇，縱橫寰宇，九死一生，極品之貴也！十干之神，各有所長(zhǎng)，各有所短，所以才能增刪補(bǔ)益。而偏印、偏財(cái)、偏官，所以為偏者，是氣發(fā)生于外，外是表；正印、正財(cái)、正官，所以為正者，是氣已經(jīng)由外而內(nèi)了，內(nèi)是質(zhì)。偏印、偏財(cái)、偏官，這些都是外在的氣，所以比較敏感；正印、正財(cái)、正官，這些都是內(nèi)在的氣，所以比較沉默。陰陽(yáng)之氣以五行取象，則衍生出數(shù)，論于十干十二支，則又有十個(gè)神取象。這應(yīng)該是四柱命學(xué)發(fā)展的軌跡吧。
官 正本清源 官為劫財(cái)之七殺，所以正本清源
殺 武帥持權(quán)，為我所用能建功立業(yè)，身不能任則養(yǎng)虎為患
印 志慮忠純 如人生得物相養(yǎng)、相助，享現(xiàn)成之福，所以志慮忠純
梟 尊長(zhǎng)制我 梟生我為尊長(zhǎng)，我是梟的食神，所以減我之福也
正財(cái) 桃李之財(cái) 我是正財(cái)之官，身強(qiáng)則氣正，混偏財(cái)則不清，如桃李育人
偏財(cái) 現(xiàn)成之財(cái) 我是偏財(cái)之殺，身強(qiáng)則噬財(cái)，配官反利財(cái)，故為現(xiàn)成之財(cái)
食<sì>獨(dú)善其身 生財(cái)食我，又為七殺之殺，所以能獨(dú)享其福
傷 好高鶩遠(yuǎn) 劫財(cái)之食神，財(cái)情向他，南轅北轍也
比 一氣生成 與我同根同源，弱則患難與共，旺則兄弟相爭(zhēng)
劫 陰陽(yáng)向背 陰陽(yáng)不同宮，卻有甲以乙妹嫁庚、丙用丁姊配壬等之妙
干支起源，眾說(shuō)紛紜，我倒是不去考證孰先孰后。干支配成六十甲子，用來(lái)紀(jì)年等。那么干支在術(shù)數(shù)的算命術(shù)里就有了特殊的意義?！段逍写罅x》解釋，干濟(jì)為義支者，支任為義。以此日辰任濟(jì)萬(wàn)事，故云支干。我認(rèn)為干支是可以獨(dú)立說(shuō)的，干實(shí)際上是五行，支是五行存在的狀態(tài)或者環(huán)境。比如甲子，甲代表五行，子就是甲生存的環(huán)境。那么甲見(jiàn)十二支就是甲的十二種狀態(tài)。甲子，子是一陽(yáng)初，是進(jìn)神，甲子上面都是橫劃，字形煞里就是平頭煞，甲有豎劃，所以又是懸針煞，甲還是字形煞的破字，也就是假借字，《說(shuō)文》里面甲是東方之孟陽(yáng)氣萌動(dòng)。從木，戴孚甲之象。從這些內(nèi)容看，甲是不能泯滅的，也就是甲作為天干之首不能從地支的原因了。甲生于亥，見(jiàn)子氣敗，因?yàn)樽邮羌椎你逶≈兀置坛?，一曰敗神，一曰桃花煞；但是子里面藏著天干癸，癸可以揆度甲，就是甲的印綬；子一陽(yáng)動(dòng)，代表著陽(yáng)氣的前進(jìn)，又有癸揆度甲，所以甲子日出生的人一般多帥哥美女；子是水最旺的氣，是三合的中位，所以是水的羊刃，又是水的將星，因此水旺的八字里不可再遇子，但是日干是壬癸的，卻可以五行一只獨(dú)秀，那么子作為將星就是吉利的了。子見(jiàn)丑，就失去了唯我獨(dú)尊的地位，這也是土可以克水的有力佐證了。所以五行可以相互克制，因此見(jiàn)到子是羊刃煞的時(shí)候也并不可怕。子是陽(yáng)氣的開始，又是陰陽(yáng)氣的分水嶺，比如冬至后一陽(yáng)來(lái)復(fù)。子是水的祿位，癸亥日癸丑時(shí)，亥丑夾子祿，這是很吉利的。因?yàn)檫@是不見(jiàn)之形。丙午日疊見(jiàn)午，午沖子，子中有癸是丙的正官，稱為倒沖祿，但這個(gè)祿是正官的意思，不過(guò)要傷官月建才可以成格?？梢哉f(shuō)子平術(shù)里的祿指的是正官，五行的祿位指的是氣的正位。子是乙的天乙貴人，三命通會(huì)給出的解釋除去迷信的內(nèi)容，那么子是水最旺的時(shí)候，乙是陰木，所以申、子水都是乙的貴人。甲子，既然甲已經(jīng)處在水旺的狀態(tài)里，就不能多見(jiàn)水了，甲沐浴子位，不可見(jiàn)多見(jiàn)金，唯喜丙寅，甲才能參天聳立，千年不倒。那么甲可以比喻為參天大樹嗎？不可以，五行真假，都是借喻而并不能以一物來(lái)取代啊。
亥在年為太歲、在月是提綱、在日是命主、在時(shí)為分野。
亥，核也，萬(wàn)物皆成堅(jiān)核方收藏。斗柄指乾，為十月節(jié)立冬。 復(fù)十五日斗柄指亥，為十月中氣小雪，氣節(jié)至此，陽(yáng)氣已衰，陰氣日積，純陰用事。因此亥為陰水。
亥是六陰之終，萬(wàn)物歸根復(fù)命，氣藏于內(nèi)，所以少陽(yáng)氣長(zhǎng)生在亥。亥中少陽(yáng)甲長(zhǎng)生，水氣自內(nèi)而失，所以水亡于亥也。亥中壬水劫火，寅午戌最畏，自外而制，亥是劫煞也。
巳酉丑病于亥地，如人病不能行而需車馬載之，亥為金局驛馬也?！度〞?huì)》認(rèn)為神煞起于數(shù)，則巳4、酉6、丑8，共得數(shù)18。從巳數(shù)18位正好是亥，所以巳酉丑以亥為馬。
亥中有乾，乙死甲生，這叫神藏煞沒(méi)，所以乙為天德，甲是月德。
火雖絕于亥，亥水能返照回光，火內(nèi)明外晦，故天乙貴人臨于亥也。
長(zhǎng)生乃學(xué)堂之位、辭館乃臨官之位，木命人得己亥為長(zhǎng)生學(xué)堂、水命人得癸亥為辭館。
亥，納音五行之終。干支五行不能及也。夫干支五行，陰陽(yáng)五行也；納音五行，五行之象也。如癸亥，大海水，是水從澗下開始，成大溪水，匯長(zhǎng)流、天河、井泉、奔入大海，而水不正是發(fā)于點(diǎn)滴、行于溪澗、溶于交流、盛于久遠(yuǎn)嗎？故亥為五行之象終。
亥月，小春也，甲日為長(zhǎng)生、乙日為天德。
亥日，以亥為夫妻宮，亥日生人妻子或者丈夫一般柔中帶剛、深藏不露、容人之量、喜旅行、購(gòu)物，體型稍胖。
亥時(shí)，二更也，夜已深，萬(wàn)籟俱寂。論于四柱，時(shí)為結(jié)果。亥時(shí)生則要考察五行的喜忌了。木喜亥時(shí)生，因?yàn)榈瞄L(zhǎng)生；水也喜亥時(shí)生，水歸祿也；丙火絕，所以不喜生亥時(shí)；丁夜生反貴，丁如星河、燈燭火，夜生方顯其光矣！戊不喜亥時(shí)，時(shí)，埋殺也；己則喜，祿馬同鄉(xiāng)也；庚、辛生亥時(shí)則是馬帶財(cái)來(lái)。
五行生克用在人倫，我生者為子女，我同胞是兄妹。以甲生丙丁為例，雖然丙丁都是甲子女，但是陰陽(yáng)男女有別。父親可以毫無(wú)顧忌的教育兒子，但是不能毫無(wú)顧忌的教育女兒。所以陽(yáng)生陰、陰生陽(yáng)，雖是我生卻與我陰陽(yáng)有別，沒(méi)法控制，因此傷官會(huì)傷害我。比肩、劫財(cái)是我胞胎，當(dāng)然也是不能駕馭的，不能駕馭就會(huì)害我，是兇神。用這個(gè)理論，來(lái)套用正官，正官是陰克陽(yáng)，陽(yáng)克陰，不但陰陽(yáng)和諧而且不害我本氣，如果是偏官，陽(yáng)克陽(yáng)、陰克陰，是直接克我，害我本氣；套用正印，陰生陽(yáng)、陽(yáng)生陰，陰陽(yáng)配合生我不足，如果是偏印生身，但是陽(yáng)生陽(yáng)、陰生陰，我食于偏印，就能駕馭控制我，所以偏印又稱為梟。正財(cái)為妻是因?yàn)殛庩?yáng)和諧，成夫婦之道，偏財(cái)則反是，因此偏財(cái)為妾。這些都是基本的道理。陰陽(yáng)成道，每個(gè)神都有自己的特點(diǎn)。正官是陽(yáng)克陰、陰克陽(yáng)，克對(duì)立面反面，更有深度，正印生我是陰陽(yáng)配合，是無(wú)私的，是理性的，更有內(nèi)涵，這就是正官、正印多勤奮好學(xué)的原因。偏官，是陽(yáng)陽(yáng)、陰陰相互作用，直接克我，所以是感性的，是容易被我偵查的，偏印是同極相生，是傳統(tǒng)的，我是偏印的食神，是被駕馭的，所以有危機(jī)感，那么就會(huì)善于察顏觀色多謀善斷。偏官偏印都是感性的，帶這兩個(gè)用神的人聰明伶俐。正財(cái)、偏財(cái)也是如此，正財(cái)是理性的，偏財(cái)是感性的，所以正財(cái)是君子之財(cái)取之有道，偏財(cái)是眾人之財(cái)輕財(cái)好義。只有傷官、食神是特殊的，這跟生克是有關(guān)系的。傷官是陰生陽(yáng)，陽(yáng)生陰，陰陽(yáng)有別，所以傷官的人是感性的，感性的人聰明伶俐的，是心血來(lái)潮似的，所以我不能駕馭傷官；食神是陽(yáng)陽(yáng)、陰陰的作用，可以直接駕馭，所以食神是理性的，理性的人不會(huì)心血來(lái)潮，因此是吉利的。比肩是一氣生成，遇財(cái)官印則分福，遇外辱則共御，劫財(cái)亦是同胞，遇到財(cái)官印則分福，遇到七殺卻能起到和親的作用，比如甲遇到庚殺，乙就可以嫁給庚，這樣兩全齊美。理性的用神是釜底抽薪，感性的用神是揚(yáng)湯止沸。
四柱中不見(jiàn)得都見(jiàn)到這些用神。那么又該怎樣區(qū)分呢？以格局為例，正官是上上格，因?yàn)檎偈亲罾硇?、最有深度的，而且格局以月取用，那么正好是日干的胎生元命之地，比如酉月甲日，酉上甲木懷胎，正是天地正氣。但是如果?jiàn)到七殺，只是進(jìn)氣而已，如申月甲日，申上甲木絕氣，申中水生甲，但只是進(jìn)氣，未胎也。既然正官是上上格，那么正財(cái)就是上格，偏財(cái)則又次于正財(cái)，何也？因?yàn)檎?cái)生正官、偏財(cái)生偏官，這符合陽(yáng)喜陽(yáng)生、陰喜陰生的道理。正財(cái)生正官，因此正財(cái)格主貴，官為貴，偏財(cái)生偏官，亦貴，然偏財(cái)趨于感性，多主富。正財(cái)既然主貴，則含蓄內(nèi)斂，偏財(cái)主富，則威風(fēng)八面。生財(cái)者，食神、傷官也，所以食神格又次于財(cái)格。至于傷官，我不能駕馭，必須有財(cái)氣化或者印綬制約，否則必害我。制傷官者，印綬也，偏印生我又倒食于我，所以我要身旺，否則如何食偏印，就跟食神一樣，如果食神弱，怎么生出財(cái)呢？我既然是偏印的食神，就需要身旺。正印則不同，生我不足，無(wú)私無(wú)畏，我如果身旺則拒正印于千里之外。印綬者，如印信，是蔭庇之神，又如承繼，我不勞而獲，需要自身有能力方克繼承，能力者，克我而我不為之所克叫能力?？宋艺撸?、殺也，所以印綬格見(jiàn)到官、殺則成格也。又可以印信為例，只有官才能執(zhí)掌印信。道理都是同樣的。只有比肩、劫財(cái)見(jiàn)于月令，這些神是我同輩胞胎，是分奪我的財(cái)官印食的，因此必須制服或者化解。
神既然分吉兇，吉者就是喜慶，兇者就是忌諱。既然是吉神，就要聚福，既然是兇神，就要消散。這個(gè)道理用在格局上，比如財(cái)官印食，都是吉慶的，因此就不要再消散其氣了。以財(cái)為例，見(jiàn)到官、殺就是消散財(cái)氣；官見(jiàn)到印多也消散貴氣；印見(jiàn)到比肩、劫財(cái)或者身旺是消散福氣；食神見(jiàn)到財(cái)氣則不同，食神雖生財(cái)，但是沒(méi)有財(cái)也是干打雷不下雨。兇神則不能聚，而是要消散，這個(gè)道理更淺顯易懂了。
這些只是用神之間的生克制化。而天地之間，天為干，為五運(yùn)，地為支，為六氣，五運(yùn)是五行之氣，六氣是四季、晝夜之氣，所以天行運(yùn)而散于支也！故此地支是吉兇禍福的分野。地支之間有刑沖合害破，是直接影響用神成敗的關(guān)鍵。天干為天元，五運(yùn)化氣，如果沒(méi)有處在所旺的地支上也是不能化的。所以地支又稱為地元。地支又用來(lái)紀(jì)年、紀(jì)日。一日分十二辰，一年分十二月，日是以天干表述的，比如甲日分十二辰，年分十二個(gè)月，是用地支表述的。所以有天上一天，地下一年的說(shuō)法。地支既然表述四季月氣，那么月氣是分深淺的，而深淺變化是靠節(jié)氣來(lái)劃定的。常語(yǔ)節(jié)氣，分十二節(jié)氣與十二中氣，節(jié)氣就是節(jié)制，中氣就是氣成，節(jié)氣叫節(jié)，中氣叫氣。節(jié)氣又分七十二侯，這是深淺變化的具體細(xì)分，這個(gè)深淺變化，用到五行來(lái)表述就是地支所藏的天干，又叫人元。至此，天元、地元、人元就都分立了。而人元是有當(dāng)令與余氣之分的，比如寅月，甲當(dāng)令，丙長(zhǎng)生、戊土寄生，但是節(jié)氣是時(shí)間推移的結(jié)果，所以分深淺，如果寅月初始，那么丙火是先旺的，這些東西不可不推，否則是不能準(zhǔn)確推算氣的成敗的。那么時(shí)辰也是如此，也是隨時(shí)間推移，人元司事而有輕重。具體是跟月氣人元相同的。在24節(jié)氣里，以北斗星所指示方位來(lái)判斷，比如立春，斗指艮，雨水，斗指寅，驚蟄，斗指甲，春分，斗指卯，清明，斗指乙，谷雨，斗指辰，立夏，斗指巽，小滿，斗指巳，芒種，斗指丙，夏至，斗指午，小暑，斗指丁，大暑，斗指未，立秋，斗指坤，處暑，斗指申，白露，斗指庚，秋分，斗指酉，寒露，斗指辛，霜降，斗指戌，立冬，斗指乾，小雪，斗指亥，大雪，斗指壬，冬至，斗指子，小寒，斗指癸，大寒，斗指丑。為什么這樣分呢，因?yàn)橐恢芴?span lang="EN-US">(公轉(zhuǎn)一周)是365度又25分半，用十二支分野，每宮各得30度，還有5度25分半散在甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸、乾、坤、根、巽這十二個(gè)佐宮里，每宮各得44分，這叫神藏煞沒(méi)。既然是天干佐宮，所以叫天德。24節(jié)氣里，共有12氣，所以分十二個(gè)月，這十二個(gè)月就是寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑。正月氣進(jìn)三陽(yáng)，天地始交，所以用地天泰卦表述，二月四陽(yáng)，木旺，所以用雷天大壯卦，三月澤天夬，四月六陽(yáng)終，以乾卦象，五月一陰，天風(fēng)垢，六月，天山遁，七月天地否，八月風(fēng)地觀，九月山地剝，十月六陰終，以坤卦象，十一月一陽(yáng)來(lái)復(fù)，所以用地雷復(fù)卦，十二月氣進(jìn)二陽(yáng)，地澤臨卦。陽(yáng)氣盛就是天地交泰，所以地上天下，雷行天上，陽(yáng)氣終則乾卦，乾卦六陽(yáng)爻，亢龍有悔；陰氣生就是天地不交，所以七月是天地否卦。六陰終則用坤卦，坤卦是六陰爻，陰極則陽(yáng)生也。以上的十二支用途廣泛，干支互為表里，氣就是靠干支的匹配變化的，用神是隨著氣的變化而變化的。時(shí)間的推移造成了四季、晝夜變化，這些變化是有規(guī)律的，而時(shí)間是在特定的空間里存在的。天干用來(lái)表示五行的化生，地支則隨著時(shí)間、空間而循環(huán)往復(fù)，所以地支是相對(duì)靜止的。十二支還用來(lái)表述五行的由小到大變化的規(guī)律，這些是稱為納音五行，以地支的子丑開始到戌亥結(jié)束，演示的是五行的從生到最后的歸宿，比如水是從丙子、丁丑的澗下水開始，經(jīng)過(guò)甲寅、乙卯大溪水，壬辰、癸巳長(zhǎng)流水，丙午、丁未天河水，甲申、乙酉井泉水，最后歸入壬戌、癸亥大海水，好似一幅水從發(fā)于點(diǎn)滴、行于心田、溶于交流、到最后歸入大海盛于久遠(yuǎn)的畫卷?。《渲杏钟刑旌佑晁?，井泉活水，水的功用、來(lái)源、天上地下都包含了。古人是多么的有想象力啊。而納音又是根據(jù)樂(lè)律制定的，同類娶妻，隔八生子，比如甲子是金，子是仲，隔八位壬申，申乃金之孟，隔八生庚辰，辰是金之季。古人對(duì)納音制定是嚴(yán)謹(jǐn)有理有節(jié)。如此說(shuō)來(lái)，干支不僅僅是這22個(gè)字了，如果從字形字意去考慮，甲意思是坼，甲的字形好像破土而出，甲以豎畫結(jié)束，所以叫懸針煞，乙意思是曲，象樹木生長(zhǎng)盤根錯(cuò)節(jié)，所以叫曲腳煞，如此等等。而地支配屬相，古人既考慮了奇偶配陰陽(yáng)，又考慮了形神兼似，比如子鼠，鼠的前腿是四個(gè)腳趾，后腿是五個(gè)腳趾，所以子時(shí)、子月前面仍然是陰氣，而子正之后就變成陽(yáng)氣了，因?yàn)殡p數(shù)是陰，單數(shù)是陽(yáng)，而四五相加又是單數(shù)，因此子是一陽(yáng)，午相馬，馬是一個(gè)蹄，所以午是一陰，卯相兔，兔四趾而缺唇，酉相雞，雞四趾無(wú)腎，如此等等?？偨Y(jié)就是鼠無(wú)牙、牛無(wú)齒、虎無(wú)脾、兔無(wú)唇、龍無(wú)耳、蛇無(wú)足、馬無(wú)膽、羊無(wú)瞳、猴無(wú)臀、雞無(wú)腎、犬無(wú)胃、豬無(wú)筋；牛四趾，為偶；虎五趾，為奇；兔四趾，為偶；龍五趾，為奇；蛇無(wú)趾卻兩舌，為偶；馬一趾(單蹄)，為奇；羊四趾，為偶；猴五趾，為奇；雞四趾，為偶；狗五趾，為奇；豬四趾，為偶。干支又被賦予天文地理意義，甲木是天干首位,化生萬(wàn)物，萬(wàn)物藏于土蟄伏，春天是雷先發(fā)聲，萬(wàn)物破土而出，所以甲就像雷。這些《三命通會(huì)》里有詳盡的描述，而地支被以地理替代，如子水居北方，其色如墨，午在南方，以午中有火土，火為赤，土是黃，跟烽煙相似，而午又是馬，所以午代表烽堠，最具形象的是未，未是木庫(kù)，所以叫花園，如此等等。十二支又被冠以月將，寅是功曹，卯是太沖，辰是天罡，巳是太乙，午是勝光，未是小吉，申是傳送，酉是從魁，戌是河魁，亥是登明，子是神后，丑是大吉。因?yàn)榈厍蚴菄@太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)的，月亮圍繞地球公轉(zhuǎn)，那么月亮每個(gè)月處的位置不是固定的。十二地支分配到十二個(gè)月，正好每月占一個(gè)地支，古人習(xí)慣上稱為地月將，簡(jiǎn)稱為月將。這些與神煞取用有很大關(guān)系。也是必須知道的。
干支與天文、地理、五行的道理，還有很多，對(duì)于四柱推命沒(méi)有太大的意義，就不在贅述了。圣賢留下這么多豐富知識(shí)，我們有什么理由不繼承、傳播呢？中醫(yī)把陰陽(yáng)五行與節(jié)氣結(jié)合起來(lái)，用于人體與外界的關(guān)系，達(dá)到了去病健身的效果。我們有心的術(shù)數(shù)研究者也應(yīng)該盡自己的一份力，把術(shù)數(shù)神秘的面紗揭開，還原出本來(lái)面目，不再讓人們以迷信來(lái)對(duì)待，但是要以科學(xué)態(tài)度去把術(shù)數(shù)里迷信的地方摘出來(lái)告訴別人。如此，術(shù)數(shù)幸甚，中華傳統(tǒng)文化幸甚！
用神為尊，不可損傷，日干強(qiáng)健，可假天年。用神成敗關(guān)系到富貴，日主強(qiáng)健關(guān)系的福分。否則雖有富貴，卻不能享用，就是因?yàn)槿罩魅崛?，雖發(fā)富貴卻不能享用。比如有些人富貴既出禍?zhǔn)拢行┤穗m一生不富足卻健康長(zhǎng)壽。故論命的時(shí)候，強(qiáng)調(diào)祿壽兩分，用神不可損傷就是支藏主命，日主最宜健旺就是天干主祿。
有一天我看《三命通會(huì)》興起，讀到《三命通會(huì)·看命口訣》有一段：‘若木命人得火月、金日時(shí)之類，有火克金，金不得傷木，是御鬼也，鬼不為害。如水命人，四柱有火土，土克水，火又生土，是助鬼也，其鬼尤兇。’
其實(shí)以前也讀過(guò)，但是沒(méi)有靈感。今天突然眼前一亮，我自己發(fā)明了個(gè)格局。 比如傳統(tǒng)六格里有食神制殺格，其實(shí)道理就是三命通會(huì)里提到的“若木命人得火月、金日時(shí)之類，有火克金，金不得傷木，是御鬼也，鬼不為害。”當(dāng)然《三命通會(huì)》說(shuō)的是納音論命，但道理跟《子平真詮》的食神制殺是一樣的，食神在月令，七殺在年、日、時(shí)等出現(xiàn)，殺畏食神，所以此殺不敢害我反為我所駕馭。同樣的道理：印制食神、傷官。印格中年日時(shí)有傷官或者食神，是不是可以叫印御傷官呢？我想是可以這樣起名字的。用法跟食神制殺是一樣的。
《淵海子平繼善篇》說(shuō)，有官有印，無(wú)破做廊廟之材——有官有印乃雜氣，所藏官印也。鬼谷子云：罡中有乙，魁中伏辛，此為雜氣印綬財(cái)官也，乃少年不發(fā)庫(kù)中人也。
今天在論壇見(jiàn)到一實(shí)例，壬寅，甲辰，丁亥，己酉。主人確身居廟堂。吾斷曰：將星扶德，天乙加臨。官坐印祿，印坐官庫(kù)，官歸祿于日下，丁火長(zhǎng)生時(shí)上。貴神得年月日時(shí)之氣，寅為艮山，壬水居焉，辰是水庫(kù)，壬水藏焉，水至亥旺，壬水得祿，酉上水?dāng)。聊苌?。又有?dāng)令大印護(hù)衛(wèi)，正合子平之論。
《淵海子平》最后一部分子平撮要法說(shuō):用之為官不可傷，用之為財(cái)不可劫等等。最后還強(qiáng)調(diào)江湖術(shù)士仔細(xì)明?？梢?jiàn)子平術(shù)對(duì)用神的看重。我認(rèn)為用神先看月氣，但是月的陰陽(yáng)向背不同。如寅月木旺火相，氣在木火，寅是陽(yáng)木，這就決定了用神性質(zhì)。陽(yáng)木跟陰木不同在什么地方呢？陽(yáng)木最喜陰水，所以寅亥六合，寅是向上的氣，喜順不喜逆等等。陰木則不同，卯雖然是木氣最旺的時(shí)候，好比卯時(shí)是5-7點(diǎn)，過(guò)了6點(diǎn)就開始衰了。所以卯為陰。陰木愛(ài)陽(yáng)水，比如乙見(jiàn)子為天乙貴。卯雖也合亥，但是卻屬于相會(huì)而不是六合。六合是有情、和好。三合是會(huì)局。如寅午戌是火神相會(huì)。取長(zhǎng)生為產(chǎn)、帝旺為成、墓庫(kù)為收，符合自然之理。六合還有一個(gè)有意思的地方。既所合之辰為月將。比如寅月月將是亥。如果再遇上天月德，既天干遇到丁、丙，既是將星扶德，再有天乙貴，妙不可言。相合有情、相會(huì)加力。用神就是根據(jù)氣的陰陽(yáng)屬性不同，而有喜忌。其中又分財(cái)官印食與殺刃傷梟。必須區(qū)別對(duì)待。財(cái)官印食四件寶，殺刃傷梟四把刀。了解這些，再看命，就不會(huì)迷惑了。
六神中財(cái)官印食為尊，取其五行生養(yǎng)訓(xùn)化之道。而六神在天干還是地支遁藏則略有區(qū)別。天干者，五行之運(yùn)，地支者，五行之氣。故天干為秀氣，地支是福德。所以用神取支藏干透為最利。秀氣發(fā)于外，福德聚于身。集福德秀氣于己，所以大富大貴。在天干是發(fā)于外，好比讓人羨慕；在地支則惠于身，安然自得。透于外者發(fā)越榮顯，藏于內(nèi)者惠及身心。然六神亦有喜藏喜透之別。財(cái)宜藏，但是藏卻使人共逐?！度〞?huì)》說(shuō)，一馬在廄，人不能奪。就是說(shuō)財(cái)透出使人共見(jiàn)好比馬在廄，而藏于地支好比馬在野，人共逐?？梢?jiàn)財(cái)格要純粹。而偏財(cái)正財(cái)也有區(qū)別。正財(cái)宜藏，因?yàn)檎?cái)是妻財(cái)?shù)脑?。妻?cái)有宮位，好比妻室尊貴。偏財(cái)不懼露，因?yàn)槠?cái)是眾人財(cái)，秀氣發(fā)越。妻財(cái)尊貴，不宜再見(jiàn)正官泄氣；天財(cái)發(fā)越，要用正官貴氣引導(dǎo)。而且偏財(cái)為眾人財(cái)，所以怕比劫，比劫為兄弟，而有官護(hù)財(cái)，兄弟不敢?jiàn)Z。官為貴神，浩然正氣透出最吉。然支無(wú)宮則不能惠及自身。印為授予，透出則榮耀，藏于地支則遜也。然亦需支藏干透最吉。食為得食，如蟲得食物則飽，人得食則益。因此露出比藏于地支要秀麗。然亦需支藏干透最吉。殺刃傷梟者，五行逆克辱慢之會(huì)。殺，克也，本家之殺。透則威，人敬而遠(yuǎn)之，于身心無(wú)妨，藏則如鬼，口蜜腹劍。刃分三種，護(hù)祿刃，劫財(cái)刃，背祿刃，背祿刃則指代傷官。刃就是刀的陰面，好比刀刃，過(guò)其分則兇。而人有祿，如甲見(jiàn)寅，則宜卯為刃護(hù)衛(wèi)。而透出則成劫財(cái)刃，財(cái)最忌。傷官者，傷我貴神。透出則晦氣外露，人惡之，藏于地支則色厲內(nèi)荏。梟是被食之意，損造化。透出則終日戚戚，藏于地支則歸根復(fù)命。生者為印，養(yǎng)者為食，訓(xùn)者為官，化者為財(cái),逆者為刃，克者為殺，辱者為傷，慢者為梟。而其中又有陽(yáng)干陰干得六神不同。陽(yáng)主聚，以進(jìn)為進(jìn)，陰主散，以退為退。進(jìn)者，天地四時(shí)生成之氣，退者，天地四時(shí)變化之氣。生而成之，五行陰陽(yáng)、四時(shí)節(jié)氣遂定。日干為陽(yáng)，福大禍大，日干為陰，福慢禍淺。日干為陽(yáng)遇六神支藏，遇吉不吉，遇兇不兇，如甲見(jiàn)酉官，孤官無(wú)輔，見(jiàn)子印逢敗地；甲見(jiàn)申殺，胎生元命，見(jiàn)亥梟長(zhǎng)生。日干為陰遇六神支藏，吉上加吉，兇處添兇，如乙見(jiàn)申官，官印遇天乙貴，乙見(jiàn)亥印，印綬逢天德；乙見(jiàn)酉殺，絕地逢克，乙見(jiàn)子梟，病處被食，雖遇貴，然子刑乙祿。又有雜氣財(cái)官、墓中逢鬼，皆要詳細(xì)觀察。陰陽(yáng)罕測(cè)，消息六神吉兇，志物難窮，探究陰陽(yáng)順逆。
偏印代表祖父。命帶偏印入格者，多跟祖父有緣，而偏印過(guò)旺，就會(huì)缺少父母之愛(ài)。偏印雖生身，但我被食，因此不得父母之力。如果遇到正印在時(shí)上或者正印近身，化偏為正，就會(huì)轉(zhuǎn)兇為吉?；蛘哂鲐?cái)，棄印就財(cái)。都可以為福。一命，戊辰,乙卯,丁卯,己酉。偏印專旺于月柱，月為父母宮，正印是父母之蔭，偏印占據(jù)了父母宮，所以斷此人不得父母之愛(ài)護(hù)，偏印為祖父，因此跟祖父有緣分，地支又卯酉沖，酉中偏財(cái)為父，祖、父不和。偏印專旺，爺爺有軍職。結(jié)果命主果然如此。一命，癸丑，甲寅，丙申，庚子。我依偏印性情而斷，果然也是對(duì)的。跟前造六親狀況幾乎相同。
三命通會(huì)》將五行長(zhǎng)生死絕，分配到十二支中。五行生死皆離不開地支六氣。但我認(rèn)為并沒(méi)有講透。而只是形象的類比。
北方屬水，子為正位，但是子中有壬
南方屬火，午為正位，但是午中有丙
東方屬木，卯為正位，但是卯中有甲
西方屬金，酉為正位，但是酉中有庚
西北屬金水，戌亥正位，但是戌中有辛，亥中有乾
東北屬水木，丑寅正位，但是丑中有癸，寅中有艮
東南屬木火，辰巳正位，但是辰中有乙，巳中有巽
西南屬土金，未申正位，但是未中有丁，申中有坤
這是地支在空間上的排列 對(duì)應(yīng)的是四季跟晝夜
東方甲乙木，
西方庚辛金，
南方丙丁火，
北方壬癸水，
中央戊己土
這是十干空間上的排列
甲乙在天，其祿在寅卯?？臻g上甲乙為東方，寅卯也是東方時(shí)間上，甲乙旺于寅卯?？臻g上甲乙行于四方，而在亥卯未得精氣神。亥是六陰之終點(diǎn)，空間上是天門，陰的終點(diǎn)，所以陽(yáng)生。甲乘少陽(yáng)之氣，亥身懷六甲。時(shí)間上，亥為初冬，乙死，歸根復(fù)命，身懷六甲也。申子辰是水局，所以養(yǎng)木，巳酉丑是金局克木，木絕方能受氣，寅午戌是火局，泄木氣，所以散，亥卯未，亥為精氣、卯為旺氣、未是墓氣，旺氣為氣之聚，墓氣為氣之神，所謂神藏形沒(méi)。土助木成功，木破土而出也。
時(shí)間上，土旺于長(zhǎng)夏。位在西南，空間上，土散于四維。
丑是凍土，辰是土庫(kù)，未是沃土，戌是荒土
寅是艮土，巳是寄土，申是坤土，亥是培土
從上面可以看出，土是承載五行，含吐萬(wàn)物的。也反映了四季變化、時(shí)間變化對(duì)于五行的旺相休囚死。
要祿壽兩分。子平以財(cái)官印食論命，乃是十干通變（生克制化）之理。
我克者為財(cái)，受制于我，人之道損不足而奉有余，所以為財(cái)。立妻財(cái)為正，如人成家立業(yè)，需得妻室內(nèi)助；立妾利為偏，陰制陰、陽(yáng)制陽(yáng)，乃巧取豪奪之理，卻又是五行自然之?dāng)?shù)內(nèi)，故又名天財(cái)。
克我者，是受制于人，被人驅(qū)使，操生殺之權(quán)，代天巡狩，所以為官。陽(yáng)克陰，陰克陽(yáng)，陰陽(yáng)匹配，所以舍身取義，為正；陽(yáng)克陽(yáng)，陰克陰，無(wú)情無(wú)義，所以殺身成仁，為偏。
生我者，如人受父母之蔭，又如領(lǐng)上天、官府所賜福，不勞我力，所以為印綬。陽(yáng)生陰，陰生陽(yáng)，得異性相生，受母體生養(yǎng)，為正印；陽(yáng)生陽(yáng)、陰生陰，乃自然相生，根基深遠(yuǎn)卻福不如母體生，為偏印。陽(yáng)生陽(yáng)、陰生陰為自然之?dāng)?shù)相生，五行比六親，則生我者我必奉養(yǎng)，所以偏印又有被食之意義，因此常化做梟。
我生者為食，食者，如蟲得食物則飽之意。故得食者精神飽滿，體格健壯，樂(lè)觀長(zhǎng)壽。自然之?dāng)?shù)陽(yáng)喜陽(yáng)生，陰喜陰生。故陽(yáng)喜食陽(yáng)，不喜食陰；陰喜食陰，不喜食陽(yáng)。陽(yáng)食陽(yáng)，陰食陰者為正食；陽(yáng)食陰，陰食陽(yáng)，不甚得力，如甲食丁，但是丁克辛官，所以又名傷官。
與本身同氣者為兄弟，如甲見(jiàn)甲、乙見(jiàn)乙，夫妻號(hào)齊眉，兄弟號(hào)比肩；同氣不同質(zhì)為劫，如甲見(jiàn)乙，乙見(jiàn)甲，中間又有劫、敗之分，陰見(jiàn)陽(yáng)如乙見(jiàn)甲為劫，陽(yáng)見(jiàn)陰如甲見(jiàn)乙為敗。甲是乙兄，只能劫乙之財(cái)，不敢?jiàn)Z乙之妻。乙是甲弟，劫甲之財(cái)，娶兄之妻。乙乃甲盛極而成，故又叫陽(yáng)刃。一氣生成比肩兄弟，外御其辱，內(nèi)鬩于墻，見(jiàn)殺則倚，見(jiàn)財(cái)則分。劫財(cái)者，同屬不同性，外戚也；敗財(cái)者，身死敗生，如甲死乙生，陽(yáng)死陰生之理，奪權(quán)之象也。
財(cái)，夫妻之道；官，君臣之道；印、食，生養(yǎng)之道；比劫，兄弟之道。五行乃自然之?dāng)?shù)，六神乃人倫之道也！先論五行者，有身旺弱之分，再論六神者，有喜忌成敗之分。
天干者，五行秀氣所屬，地支者，五行福德所系。干排五運(yùn)而化氣，支辰四方而合局。干之所系者，支也，支之所載者，干也。五行旺相休囚死系于地支，分十二宮，每宮主事不同，所以星辰神煞也遁于其中，故地支乃神藏煞沒(méi)之處。神煞所屬是五行仰止之神，以天乙貴人為例，甲貴在丑未，甲是少陽(yáng)，出于丑而墓藏于未，故甲之天乙貴人隱遁丑未之中。亥卯未木局以金為劫煞、災(zāi)煞，申是金祿地，酉是金旺地，故申中有劫煞、酉中有災(zāi)煞。木死在午，所以午中有六厄之煞。等等。此十二宮并未占盡周天之氣，以每宮30度，共360度，周天是365度25分半，因此還有5度25分半散落在十二佐宮。比如子中有壬宮，丑中有癸宮，寅中有艮宮，卯中有甲宮，辰中有乙宮，巳中有巽宮，午中有丙宮，未中有丁宮，申中有坤宮，酉中有庚宮，戌中有辛宮，亥中有乾宮。論命的時(shí)候還要把這些考慮進(jìn)去。而八字論命只是依據(jù)節(jié)氣，推糾晝夜。卻還有太陰盈虧之?dāng)?shù)，與節(jié)氣深淺不一致。所以造就了大自然的神奇變換。這就是志物難窮，陰陽(yáng)罕測(cè)的地方了。學(xué)命理者需要深加研究。方能得一二之道理。
進(jìn)神、交神、退神、伏神
六十甲子，而氣分四侯。按24節(jié)氣，15天一氣，前12天為進(jìn)氣，后三天為交氣、退氣、伏氣。自甲子始，第13天到第15天為丙子、丁丑、 戊寅。一氣結(jié)束，第二氣從己卯日開始；又隔15天第三氣從甲午開始，又隔15天第四氣從己酉開始。而交退伏神分別是辛卯、壬辰、癸巳；丙午、丁未、戊申；辛酉、壬戌、癸亥。而進(jìn)神當(dāng)然是進(jìn)展，交退伏是換氣之時(shí)，交氣為氣不和諧；退氣為由高降低；伏氣為藕斷絲連。
福星貴人
日干逢食神，為福星貴人。而我遇食祿，如人遇福星。如甲子日寅時(shí)，必為丙寅。而丙為我之食神，寅為我之歸祿，丙食寅祿，故為福氣。其他如乙日丑時(shí)、亥時(shí)；丙日子時(shí)、戌時(shí)；丁日酉時(shí)；戊日申時(shí)；己日未時(shí)；庚日午時(shí)；辛日巳時(shí)；壬日辰時(shí)；癸日卯時(shí)，都是時(shí)柱干遇食神。其理殊途同歸。
平頭、懸針、倒戈、曲腳、破字、闕字
平頭、懸針、倒戈、曲腳、破字、闕字煞是古人根據(jù)漢字字形推演出的神煞。比如甲辰丙寅丙辰丁酉多者，謂之平頭煞。甲午甲申辛卯多者，謂之懸針煞。戊戌多者謂之倒戈煞。乙巳己巳多者，謂之曲腳煞。字形就是橫劃為平、豎劃像針，折劃為曲、戊多一小橫就是戌，這一橫就像戈一樣,改變了原來(lái)的字義，所以稱為倒戈。甲、癸，未、申、酉為破字，因?yàn)榇宋遄侄际羌俳鑱?lái)的。
聾啞煞
五酉日，五寅日，六丙日,六壬日見(jiàn)之既是
八專九丑，醉歌秦樓
八專為婬慾殺。甲寅、乙卯、己巳、丁未、庚申、辛酉、戊戌、癸丑為八專。主要從日時(shí)上查八專。若八字中有兩個(gè)以上婬慾殺，說(shuō)明極為淫賤。凡日柱為婬慾殺者，主有不正之妻；時(shí)柱為婬慾殺者，主有不正之子。乙卯、乙酉、辛卯、辛酉、己卯、己酉、壬子、壬午、戊午為九丑。九丑又叫九鬼妨害殺，主要傾向是夫妻不睦，不利六親。因九丑為四正之日時(shí)，多帶九丑亦多色情傾向。...《壺中子》云：“老醉秦樓十二，直緣重犯八專；少亡楚甸八千，應(yīng)是疊逢九丑。”
華蓋
華蓋意思是寶蓋，華為寶，蓋為傘。十二支中，辰戌丑未為墓庫(kù)，有為三合之底處，只有倉(cāng)庫(kù)和位于最底的地方才需要寶蓋，所以辰戌丑未為華蓋星降臨的地方。倉(cāng)庫(kù)是五行之氣收藏隱匿的地方，所以命帶華蓋的人多清高、孤獨(dú)，僧道、藝術(shù)之人。
正印
納音五行與五行墓庫(kù)相同為正印。乙丑納音海中金，丑為金墓；甲戌納音山頭火，戌為火庫(kù)；癸未納音楊柳木，未是木庫(kù)；壬辰納音長(zhǎng)流水，辰為水土庫(kù)；丙辰納音沙中土，辰是水土庫(kù)。
天德
德是利物濟(jì)人之意。謂之一周天有３６０度散在十二地支，還有５度２５分半散在十二佐宮甲乙丙丁庚辛壬癸乾坤艮巽里。所以子中有壬，丑中有癸，寅中有艮，卯中有甲，辰中有乙，巳中有巽，午中有丙，未中有丁，申中有坤，酉中有庚，戌中有辛，亥中有乾。這十二佐宮叫天德。皆能回兇作善。申子辰以水為德，亥卯未以木為德，寅午戌以火為德，巳酉丑以金為德。寅申巳亥四孟以陰干丁癸辛乙為天德；子午卯酉四仲以巽乾坤艮為德；辰戌丑未為五行墓庫(kù)，所以陽(yáng)干（陽(yáng)干為氣）為德，既壬丙庚甲。
月德
月為陰，陰無(wú)德。故以陽(yáng)干表述。申子辰以水為德，故月德為壬；亥卯未以木為德，故月德為甲；寅午戌以火為德，故月德為丙；巳酉丑以金為德，故月德為庚。
天乙貴
曹振圭《協(xié)紀(jì)辯方》說(shuō)天乙貴人就是紫薇垣左樞旁的一星，是萬(wàn)神的主宰。而天干有兩位貴人，是因陰陽(yáng)分治，內(nèi)外有別之故。丑未是紫薇垣前后門的位置，所以陽(yáng)貴是以甲加未順推。則甲遇未，乙遇申，丙遇酉，丁遇亥，己遇子，庚遇丑，辛遇寅，壬遇卯，癸遇巳為陽(yáng)貴，即白天貴。陰貴甲加丑逆推。即甲遇丑，乙遇子，丙遇亥，丁遇酉，己遇申，庚遇未，辛遇午，壬遇巳，癸遇卯，為陰貴，即夜晚貴。戊作陽(yáng)土，助甲成功，所以隨甲而論。辰為天罡，戌是河魁，貴人不臨?！度〞?huì)》說(shuō)：天乙貴，三命中最吉之神。若人遇之則榮，功名早達(dá)，官祿亦易近。如三命皆乘旺氣，終登將相公侯之位。大小運(yùn)行年至此，亦主遷官進(jìn)財(cái)，一切加臨，至此皆為吉兆。
金輿祿
《紫虛局》說(shuō)祿前二辰號(hào)金輿。甲在辰，乙在巳，丙戊在未，丁己在申，庚在戌，辛在亥，壬在丑，癸在寅。
驛馬
水生申，病于寅地，水生木，木為水子。如人病不能進(jìn)，待子來(lái)接之，如驛馬來(lái)接。故申子辰馬在寅，寅午戌馬在申，巳酉丑馬在亥，亥卯未馬在巳。曹振圭《協(xié)紀(jì)辯方》說(shuō)：寅為功曹，申為傳送，亥為天門，巳為地戶。
學(xué)堂辭館
長(zhǎng)生為學(xué)堂。金見(jiàn)巳長(zhǎng)生，辛巳納音為金；木長(zhǎng)生在亥，己亥納音為木；水生于申，甲申納音為水；火長(zhǎng)生寅，丙寅納音為火；土生于申，戊申納音為土。臨官為辭館。金見(jiàn)到申為臨官，壬申為正；木臨官于寅，庚寅為正；水臨官于亥，癸亥為正；火臨官于巳，乙巳為正；土臨官于巳，丁巳為正。
天乙貴人與三奇
天乙在紫微垣，天宮的南門，跟太乙并列，事天皇大帝（星辰），執(zhí)玉衡（北斗第三星）較量天人之事。所以很尊貴。所至之處，一切兇煞隱然而退。
然而貴人有陰陽(yáng)之分，陽(yáng)貴起先天坤位，順行。陰貴起后天坤位，逆行。天乙貴人是陽(yáng)貴，玉堂貴人是陰貴。先天坤在子（正北），后天坤在申（西南）故有以下排列：
陽(yáng)貴天乙 （先天起貴） 陰貴玉堂（后天起貴）
甲子，己以子貴 甲申，己以申貴
乙丑，庚以丑貴 乙未，庚以未貴
丙寅，辛以寅貴 丙午，辛以午貴
丁卯，壬以卯貴 丁巳，壬以巳貴
戊辰，天罡地網(wǎng) 戊辰，天罡地網(wǎng)
戊巳，癸以巳貴 戊卯，癸以卯貴
己午 沖子陽(yáng)貴原數(shù)，不用 己寅，沖申陰貴原數(shù)，不用
己未，甲以未貴 己丑，甲以丑貴
庚申，乙以申貴 庚子，乙以子貴
辛酉，丙以酉貴 辛亥，丙以亥貴
壬戌，河魁天羅 壬戌，河魁天羅
壬亥，丁以亥貴 壬酉，丁以酉貴
癸子，子是陽(yáng)貴原數(shù)，不用 癸申，申是陰貴原數(shù)，不用
癸丑，戊以丑貴 癸未，戊以未貴
從上以上可以看出：乙丙丁三干先天起貴，乙德在丑，丙德在寅，丁德在卯；后天起貴，乙德在未，丙德在午，丁德在巳。正好地支連珠，因此乙丙丁叫三奇。
又可以看出：甲戊庚三干，先天起貴是甲貴在未，戊貴在丑，庚貴在丑；后天起貴甲貴在丑，戊貴在未，庚貴在未。先后天起貴是俱臨于丑未。天乙貴人本家就在己丑斗宿跟牛宿之次，出于己未井宿跟鬼宿之舍。所以甲戊庚也叫三奇。
三命通會(huì)》曰：夫古人制字，各有取義。柛字之訓(xùn)，為木自斃。水土絕于巳。故汜字之訓(xùn)，《說(shuō)文》以為窮瀆。圮字之訓(xùn)為岸圮及覆。火衰于戌，所以烕為滅。金衰于丑，所以鈕為鍵閉。草核為亥，木根于艮，金遇十為針，白遇十為皂，水遇十為汁之類，是可不論乎？故甲乙十干，子丑十二支，古人制字必有深義。
上面的意思就是柛字意思就是樹木自己倒下，因?yàn)槟颈簧辏ㄉ甑囊馑际鞘?。水、土絕在地支巳，所以水字旁加巳讀汜，是窮瀆意思，謂窮困不通水；圮（pǐ）字意思就是倒塌、傾覆，被河水沖毀?；鹚ビ诘刂?，繁體字烕，讀音是滅，就是戌字里加火字，火熄滅的意思，也就是滅（滅的繁體字）。金衰在地支丑，所以鈕（金字旁加丑）的意思是鍵閉，鎖鑰的意思。木加亥就是核，木甲艮就是根，草木之核在亥月（農(nóng)歷十月）成，草木之根在艮（立春北斗指艮）長(zhǎng)成。金字旁加十，就是針字，白加十就是皂字，水加十就是汁字。
天干地支二十二個(gè)字也是如此，因?yàn)樗砹斯湃嗽熳值闹腔邸?span lang="EN-US">
甲丙丁壬辰叫平頭。因?yàn)樽值淖钌厦媸菣M劃平的。舉案齊眉的典故，說(shuō)的是夫妻相互尊重。所以帶平頭殺的八字主婚姻不幸，如果帶空亡，或者為僧道。
甲癸未申酉叫破字。甲的田不分、癸的癶部分、未的二部分、申的田部分、酉的曰部分好像“眼”。甲、癸、酉破旁邊，所以主傷害眼睛。未申破兩頭，中間膨大，兩頭是豎劃，未申在人體屬坤，代表心腹之疾病。
甲辛卯午申叫懸針，因?yàn)樽詈蠖际秦Q劃結(jié)束的，好像針一樣豎起來(lái)。主眼疾，刺配軍人，或留有刺青等。
戊庚戌叫杖刑，因?yàn)槿齻€(gè)字都有撇劃，很像刀刃，還帶有倒戈。庚，戊戌，很像反過(guò)來(lái)的的戈刃。如果帶金神、羊刃，兇死。鋒刃倒戈，可能遭流配。
乙己丑巳叫闕字，因?yàn)槎甲中斡谢砜凇?span lang="EN-US">
乙己巳，都是折勾字形，又叫曲腳。如果八字里帶有這四個(gè)字多沒(méi)有救助就是割唇穿耳，嚴(yán)重有肢體不全。
丙壬寅酉為聾啞字，如果犯此四字多，八字里時(shí)蝕于日，必患聾啞。水病死而不能聽(tīng)，金死絕口不能言。寅是水滯火生，酉為金旺，水多遇到寅、卯，水死，金見(jiàn)水沉；火旺，金囚死，必有聾啞之患。
李九萬(wàn)云：“凡巳酉丑三合全，天干帶己字者，主唇齒不全之疾，一生招人唇吻。四柱有己巳者，名曲腳煞。帶多，主養(yǎng)他人為子。不然，養(yǎng)于他人為子。丙壬寅酉為聾啞字，若犯多者，及胎中受害，時(shí)蝕于日，必患聾啞。又酉日戌時(shí)生，亦主此患及頭面惡瘡，此是時(shí)破日也。”歌曰：“平頭必是為僧道，破字終須失眼明，帶煞懸針須刺面，徒流多是杖刑并。饑貧不幸逢空缺，相貌兼知不十成。惟是相遭聾啞字，空亡無(wú)氣定來(lái)精。若還曲腳多多帶，父子須敎兩姓生。”又壬癸人得“酉”字，或酉人得“壬”、“癸”字，水從酉為酒，遇吉因酒成家，兇則破家或醉死。乙字為披頭，若重見(jiàn)者，或師巫，或倡優(yōu)。并天乙天德，為高官。丙戊二干，若在寅卯上，名仇讎晦氣，主招謗怨，多與人競(jìng)。乙己癸三干全，非四肢眼目破傷，則中年后犯刑。甲乙庚三干全，主失明或少年班瘡損眼。乙癸二干不可同見(jiàn)丑字，主富貴少壽。丁辛二干不可同見(jiàn)巳字，主傷父母。經(jīng)云：“乙癸同牛，寸陰難保。丁辛二干，父母多傷。”丙辛二干，不可見(jiàn)巳，丁壬二干，不可見(jiàn)午申，名曰“類應(yīng)”。主平生歇滅。乙辛二干，不可同未，庚壬二干，不可同戌，名曰“反傷”。主富貴中夭壽，小人刑戮之災(zāi)。經(jīng)云：“乙辛逢未是天牢，四位同宮禍患遭。庚壬遇戌須徒配，災(zāi)咎來(lái)時(shí)不可逃。”
父母多傷。”丙辛二干，不可見(jiàn)巳，丁壬二干，不可見(jiàn)午申，名曰“類應(yīng)”。主平生歇滅。乙辛二干，不可同未，庚壬二干，不可同戌，名曰“反傷”。主富貴中夭壽，小人刑戮之災(zāi)。經(jīng)云：“乙辛逢未是天牢，四位同宮禍患遭。庚壬遇戌須徒配，災(zāi)咎來(lái)時(shí)不可逃。”
①《淵海子平》（以下稱〈淵?！担┱f(shuō)：傷官之殺，甚如傷身七殺，其驗(yàn)如神。又說(shuō)：傷官者，又名盜氣。又說(shuō)：倘月令在傷官之位，及四柱配合做事，皆在傷官之處，又行身旺鄉(xiāng)，真貴人也。見(jiàn)財(cái)方可用，因?yàn)樨?cái)能生官。見(jiàn)印則秀氣，而不傷“官”也。
②《三命通會(huì)》（以下稱〈三命〉）說(shuō)：傷官傷盡，四柱帶財(cái)星或印星，名標(biāo)金榜，一品貴人。又說(shuō)：此格多主才藝，傲物氣高，心險(xiǎn)無(wú)忌憚，多謀少遂，弄巧成拙，常以天下之人不如己，而人亦憚之惡之。
③《子平真詮》（以下稱〈真詮〉）說(shuō)：傷官雖非吉神，實(shí)為秀氣，故文人學(xué)士，多于傷官格內(nèi)得之。
④以上眾家之說(shuō)無(wú)非講傷官這個(gè)術(shù)語(yǔ)的來(lái)歷、含義。而并未同食神比較論述?！度吩f(shuō)古人立印、食、財(cái)、官之名義，是根據(jù)五行的生、克、制、化而來(lái)。其中食就是我生之神，生而食之，所以食之意義也就是食神、傷官的總稱。而陽(yáng)喜食陽(yáng)，陰喜食陰，五行本性使之，所以稱為正食。陽(yáng)食陰叫傷官，陰食陽(yáng)名背祿陽(yáng)刃。可以看到傷官兇惡在于陽(yáng)不喜歡食陰，陰不喜歡食陽(yáng)。我把傷官進(jìn)一步深化，傷官屬于偏食，食神則為正食?！度防镌f(shuō)：正食若遇梟神，未免韓信之禍?？梢?jiàn)對(duì)食神的理解也是正食。因此可以肯定傷官就是食之偏。既然是偏食（如人吃東西偏食），則愛(ài)憎分明，立場(chǎng)特殊，喜則歡呼雀躍，怒則怨氣沖天，且不分場(chǎng)合，不考慮周圍環(huán)境，只是在乎自己的喜好。食之偏，雖他人有恩于我，亦是如此，稍有不順之事，則反惡于恩人。食之偏，對(duì)別人看自己也是不太在乎，我行我素，別人雖對(duì)我示好，如不對(duì)我意，也是置之不理。以上可以看出，傷官不懂得感恩，反有恩將仇報(bào)之事。所以眾家之說(shuō)傷官，要見(jiàn)財(cái)或者印才有富貴可言。我亦對(duì)照身邊人、對(duì)照自己，總結(jié)出不懂感恩是傷官最大的癥結(jié)所在。
㈠《淵?！氛f(shuō)：夫羊刃者，在天上叫紫暗星，專行誅戮，在地叫羊刃殺。羊刃，羊的意思是剛，刃的意思是刑。祿過(guò)而生刃。祿位其實(shí)就是五行臨官之位。陽(yáng)干順行，比如甲臨官寅，寅的前面是卯。陰干倒行，好比人倒退著走，比如乙長(zhǎng)生午，沐浴巳，冠帶辰，臨官卯，帝旺寅。倒退著走到卯，那么卯前面就是辰。其他天干同理。我認(rèn)為陽(yáng)干主聚，以進(jìn)為進(jìn)，甲生亥，祿寅，由亥至寅屬于向者有祿，甲旺卯，過(guò)祿為背，背者無(wú)祿。背祿則生刃，陽(yáng)主聚，所以是鋒刃。陰干主散，以退為退，甲自亥至午由生而死，而乙自亥至午由死而生，乙建寅帝旺，建卯得祿，建辰冠帶但已經(jīng)過(guò)卯位所以是背祿，寅則是向祿。背者無(wú)祿生刃，是后悔的意思。此刃不同于陽(yáng)干，陰主散，故屬于發(fā)散之刃，而陽(yáng)干主聚，是鋒刃也。
㈡又有一種陽(yáng)刃的說(shuō)法，《淵?！肥沁@樣說(shuō)的：陽(yáng)干有刃，陰干無(wú)刃，所以叫陽(yáng)刃?！度穭t認(rèn)為，陽(yáng)刃有三種：一是護(hù)祿陽(yáng)刃，我理解為甲見(jiàn)到卯，可以理解為甲祿寅，卯在寅前好比盾牌一樣；二是劫財(cái)陽(yáng)刃，比如甲見(jiàn)到乙，那乙見(jiàn)到甲為什么不叫刃呢，因?yàn)榧仔忠业埽艿苣芙傩种?cái)娶兄之妻，而兄劫弟之財(cái)卻不敢娶弟之妻，所以甲見(jiàn)到乙還叫敗財(cái)；三是背祿陽(yáng)刃，比如乙見(jiàn)到丙，其實(shí)就是陰干傷官。子平以正官為祿，如乙見(jiàn)丙傷官，丙能合辛殺，克制庚官。
㈢總結(jié)：羊刃是依據(jù)地支推導(dǎo)的，是作為神煞出現(xiàn)的，陽(yáng)陰干都有刃；陽(yáng)刃專指陽(yáng)干而說(shuō)，關(guān)乎六親格局。而我們常說(shuō)的財(cái)官印食、殺刃傷梟，這個(gè)刃則是陽(yáng)刃而不是羊刃。簡(jiǎn)單舉出《三命》日時(shí)斷里的例子：甲日丁卯時(shí)，這個(gè)卯是作為陽(yáng)刃和羊刃雙重身份出現(xiàn)，如果甲寅日丁卯時(shí)，卯就可以護(hù)祿；丙日丁酉時(shí)，身死刃生，這個(gè)刃就丁，屬于陽(yáng)刃里的劫財(cái)刃；癸日甲寅時(shí)，刃復(fù)官祿減精神，這個(gè)刃說(shuō)的是甲是癸日主的背祿陽(yáng)刃，甲在癸前，甲又傷害戊土官星。
㈣陽(yáng)刃雖兇，但是四柱配合得當(dāng)卻是大富大貴之命?！稖Y海》評(píng)價(jià)陽(yáng)刃：偏官有制化為官，羊刃無(wú)沖極為貴。又：偏官發(fā)于白屋，羊刃起于邊戍。羊刃喜偏官、喜印綬，忌反伏吟，忌魁罡，忌三合。這里說(shuō)的都是陽(yáng)刃，雖羊字，但并非羊刃。
六親之神分成正偏兩黨。正黨以正印為終，始于傷官→正財(cái)→正官→正印，偏黨偏印為終，始于食神→偏財(cái)→偏官→偏印。四正中傷官妨害官神，損貴氣，盜氣傷身，人所不喜。皆因陽(yáng)喜生陽(yáng)，陰喜生陰。而傷官乃陽(yáng)生陰，陰生陽(yáng)，傷官背祿。所以此神被立為殺神。偏黨中食神是陽(yáng)生陽(yáng)、陰生陰，又食能制煞，能生偏財(cái)，所以被譽(yù)為爵星、壽星。得食者，富可越三代。為何？如身生食，食生偏財(cái)，身、食、財(cái)為三代，而財(cái)生煞，煞為鬼黨之首，身被殺之。而得食可以制煞，富過(guò)三代也。偏財(cái)是我克之神，食神之子，偏財(cái)最是天賜，陽(yáng)生陽(yáng)，陰生陰，此天理也。身生食，食生財(cái)。偏財(cái)實(shí)天賜之財(cái)也。由此，四正、四偏，乃以吉兇分之。食神、偏財(cái)、正財(cái)、正官、正印為吉，屬于神黨。傷官、七煞、偏印為殺黨。又有比肩、劫刃，比為朋，刃為劫財(cái)，雖分財(cái)，朋可比之，借氣相倚，劫財(cái)、陽(yáng)刃與自身陰陽(yáng)相異，尤其陽(yáng)刃最兇，劫我之財(cái)，娶我之妻，所以歸殺黨。自此，兩黨中五吉神食神、偏財(cái)、正財(cái)、正官、正印，人如得其一，福慶之象；四殺神傷官、七煞、梟神、陽(yáng)刃，人如得之，禍患之象。而福若散之、辱之，則生禍；禍若制之、化之，則轉(zhuǎn)福。福禍相倚也。
傷官雖生正財(cái)卻損傷貴氣，無(wú)財(cái)無(wú)印是最杯具的，偏財(cái)乃食之秀氣是最幸運(yùn)的，正財(cái)是正官之母最賢惠的，正官是賢妻之子最嚴(yán)肅的，正印是生身之母最真誠(chéng)的，七煞是直接克損本身最兇惡的，偏印是魂之源食之梟最煩惱的，食神是十干福祿之會(huì)最吉慶的。
《淵海子平》書，定印食財(cái)官陽(yáng)干、陰干分開來(lái)看。原文如下：陽(yáng)干喜合，陰干喜沖。以下單指五陽(yáng)干
比肩兄弟之類，我認(rèn)為就是朋比之黨，可以借氣，財(cái)忌諱之，朋比分財(cái)。兄弟鬩于墻外御其侮。就是比肩之性。
劫財(cái)敗財(cái)克父及妻，例如甲乙，乙是劫財(cái)敗財(cái)就是劫兄之財(cái)，娶兄之妻。陽(yáng)干劫財(cái)還有一種說(shuō)法就是陽(yáng)刃。陽(yáng)刃合煞，兇變吉。
食神天廚壽星為男，五行相生，陽(yáng)喜生陽(yáng)，陰喜生陰，又像復(fù)讎一樣，如甲生丙，庚來(lái)克甲，丙來(lái)力救，所以為壽星。
傷官退財(cái)耗氣為子、甥。陽(yáng)不喜食陰，貴神在位，傷之主禍。如甲生丁，辛來(lái)榮甲，丁傷辛貴。
偏財(cái)偏妻偏妾克子。偏財(cái)是自然之財(cái)，如甲食丙，丙食戊，戊是甲財(cái)，皆出乎自然。陽(yáng)克陽(yáng)，為殺，陽(yáng)陽(yáng)不成道也，故為偏。
正財(cái)正妻克母為合神。正財(cái)是傷官所食，如甲食丁，丁食己，甲食丁主悔，陽(yáng)木食陰火，性不同。然丁食己，陽(yáng)木陰土，陰陽(yáng)成夫婦之道。又己食辛。財(cái)是養(yǎng)命之源，見(jiàn)官則被竊氣。妻財(cái)被竊氣，衡不喜也。
偏官七殺官鬼為將星。天干逢七位為煞。如甲乙丙丁戊己庚。庚是甲在十干里遇到最兇的一個(gè)神，如能駕馭，則甲無(wú)往不利，因?yàn)榧紫鄬?duì)其他八個(gè)天干或食或財(cái)或印或官，都能自由應(yīng)對(duì)。煞雖兇，御之則為我所用，八面威風(fēng)。
正官祿馬榮神為父母。正官克身為貴？如辛克甲，陰金不能傷陽(yáng)木，反傷陽(yáng)木之刃。乙也，甲之刃，辛殺之。雖官而無(wú)害，故曰官。
倒食偏印梟神克女。倒食就是自己被食之意思。如自己是甲日，甲食丙，得食為喜慶，見(jiàn)壬，壬食甲，是自己被食。又曰偏印，壬生甲，甲陽(yáng)木，壬陽(yáng)水，陽(yáng)喜陽(yáng)生，故又為印。偏印為先天之源，還魂之氣。五行生之后，乃沐浴也，身尚柔，偏印已盡本源之用，尚需母印之。故陽(yáng)見(jiàn)陽(yáng)生、陰見(jiàn)陰生為偏印也。如甲見(jiàn)壬為偏印，甲食丙，則偏印奪食也，所以偏印又叫梟神。偏印先天之源，喜探查考究，未盡后天之職，印貴正不貴偏就是這個(gè)道理。
印綬正人君子產(chǎn)業(yè)。印綬者，后天之福。陽(yáng)干見(jiàn)陰干生，如甲見(jiàn)癸，癸能克丁，使丁不竊甲氣，甲柔而癸印之，甲乃得福。所以正人君子也。偏印食我，如身柔則忌見(jiàn)偏印，身柔如何又經(jīng)得起被食？
陰干五行生克區(qū)別于陽(yáng)干。皆因?yàn)槭晌恢貌煌Ｈ缂滓冶∥旒焊寥晒?，甲乙互為劫?cái)，對(duì)于甲說(shuō)：乙在甲前為祿之刃，對(duì)于乙說(shuō)：甲在乙后為向祿，祿的進(jìn)退影響榮枯。陽(yáng)干傷官祿前三位，未至財(cái)位，合起梟神，主退財(cái)；陰干傷官祿前一位，所以叫背祿刃。食神則全在祿前二位，如甲食丙，丙食戊，戊食庚；乙食丁，丁食己，己食辛。食神之妙，自然天成，所以食神是十干福祿之會(huì)。財(cái)位陽(yáng)干先見(jiàn)偏財(cái)后見(jiàn)正財(cái)，先妾后妻；陰干先見(jiàn)正財(cái)后見(jiàn)偏財(cái)，先妻后妾。偏官同食，逢七則煞。官則不同。陽(yáng)干八位為官，陰干六位為官。陽(yáng)干先煞后官，陰干先官后煞，所以陽(yáng)干為陽(yáng)主進(jìn)，不懼煞也；陰干先官后煞，陰柔之性情，所以陰干主散，以退為退。陽(yáng)干正財(cái)合身，重情，陰干正官合身，重義。陽(yáng)干九位逢偏印，十位逢正印，偏印為源，正印為母。陰干八位逢印，九位逢梟，七位逢煞，六位逢官，進(jìn)則遇梟，退則遇煞，煞在官前一位乃官之刃。所以陰干印綬忌見(jiàn)七殺。
古法以五行病處為馬，如人生病，待馬來(lái)接，如申子辰水局，病在寅，則寅為驛站也。子平術(shù)以財(cái)為馬，財(cái)是勞碌所得也。正財(cái)者，陽(yáng)克陰、陰克陽(yáng)之稱謂。古人以妻侍夫?yàn)榫V，古定我克者為妻財(cái)，而正財(cái)正好陰陽(yáng)配合，所以為正妻也?！兜赖陆?jīng)》說(shuō)：人之道，損不足以奉有余。強(qiáng)者為尊，被我克制，才能為我所用。財(cái)之意也是如此。正財(cái)非我本氣所生，所以不是天生福氣，需要?jiǎng)谛?、勞力而后才能享用。故正?cái)入命者精神康強(qiáng)，獨(dú)立自主，不食嗟來(lái)之食。可見(jiàn)正財(cái)是創(chuàng)業(yè)財(cái)也。凡正財(cái)入命，必定印綬?；軗p，故不能享受父母過(guò)多蔭蔽也。如印格見(jiàn)財(cái)，或者流年、大運(yùn)見(jiàn)之，必是棄父母而自奔前程?；蛴胸?cái)強(qiáng)而身弱，好比是瘦弱之人不能負(fù)超重之物，又好比妻悍而怕妻也。然妻雖強(qiáng)悍，亦為妻也。而財(cái)多身弱，好比魚和熊掌，不知取舍，必是見(jiàn)利忘義，行奸負(fù)賴之徒。故雖見(jiàn)財(cái)強(qiáng)而身弱者，亦能為財(cái)，財(cái)多身弱者，小人之象也。可見(jiàn)財(cái)貴清，而不貴濁。
財(cái)多身弱，不宜比劫分財(cái)，宜正官化財(cái)，比劫終為外力，正官卻能榮耀；財(cái)弱身強(qiáng)，只宜食神生財(cái)，見(jiàn)傷官而財(cái)不能生官；正財(cái)不怕見(jiàn)七殺，偏財(cái)不能見(jiàn)七殺；財(cái)過(guò)旺，身又不能從之，走身旺運(yùn)反敗，好比過(guò)于虛弱之人不能用大補(bǔ)之藥；棄命從財(cái)，財(cái)旺身衰，就是日主忘掉其財(cái)，反而能與安然相處，如逢長(zhǎng)生、比肩，就會(huì)想借助強(qiáng)的運(yùn)勢(shì)而得到財(cái)，這樣必然就會(huì)生禍；正財(cái)不宜見(jiàn)官，正財(cái)乃妻財(cái)，官盛盜財(cái)氣，使我不能享財(cái)之利，偏財(cái)卻喜見(jiàn)官，因?yàn)槠?cái)最怕比劫，有官衛(wèi)財(cái)，群邪畏服；財(cái)格最宜配印，財(cái)是官之母，印是官之子，財(cái)主富，印主貴。
官喜身弱，官乃榮神，煞宜身旺，煞乃小人；官弱要見(jiàn)財(cái)，官旺要見(jiàn)??；煞弱要扶，煞旺要制；官宜透，煞宜藏，透則正大光明，藏則隱惡于心；官是君子，見(jiàn)煞乃壞，煞是小人，見(jiàn)官仍為煞；官喜正印，不喜偏印，正印泄官星元?dú)猓倌苁秤?，偏印與官陰陽(yáng)相反，謂之暗泄官氣，又倒食于我；七殺雖宜食制，更喜印，印者仁也，煞生印，印使煞不傷身反印于我；命逢官煞混雜，要看官煞位于何方，官煞近日干，官先煞后則兇，煞先官后反吉，更日干合官，去煞，是親賢臣、遠(yuǎn)小人之象
印最宜見(jiàn)天月二德，印是仁義之星，德是濟(jì)人之貴，印綬逢天德，官刑不犯，女命尤喜之；印分偏正，印生我，我亦被食，陽(yáng)食陽(yáng)，陰食陰最為得力，所以偏印不可過(guò)旺，正印卻不畏多；身旺見(jiàn)偏印，印為父、身為子，父子俱強(qiáng)，身弱見(jiàn)偏印，父旺子衰之象；身旺逢正印，空旺無(wú)倚，身弱逢正印，福德深厚；印是授，無(wú)官而印不舉，官乃印母，舉印者必官也；印綬帶煞，最怕逢財(cái)，印綬用官，官納財(cái)，官乃旺，反大貴；偏印乃本源，陽(yáng)乃陽(yáng)生、陰乃陰生，故偏印是先天之本，正印是養(yǎng)氣之神，陽(yáng)被陰生，陽(yáng)則不脆，陰被陽(yáng)生，陰則不卑；偏印遇財(cái)耀，舍印而奔財(cái)，正印畏財(cái)克，身敗名裂，偏印是本源，祖宗之位，正印為養(yǎng)氣之元，生身父母；印雖喜見(jiàn)，卻忌火炎土燥、土多埋金、水泛木漂，金水、木火則不忌；印逢身旺，宜見(jiàn)食為秀氣，又不可銷印，否則青春已去，人未還鄉(xiāng)，又無(wú)功名可取也，如秋月癸水逢寅、甲；印格有官，則不畏財(cái)克，書中所說(shuō)印旺需要財(cái)損其太過(guò)，亦指此說(shuō)
食神一位，富貴之人，食者，能生財(cái)也，不勞身動(dòng)，財(cái)食兼?zhèn)?，所以食為爵星，食喜坐天乙、華蓋、祿、庫(kù)、驛馬、學(xué)堂諸貴，遇者必是清貴之家，而見(jiàn)劫煞、亡神、羊刃等諸煞，必是豪奢之族；食宜旺相，馬要有韁，否則只是一說(shuō)客耳；食神最喜見(jiàn)偏財(cái)，食又得食也，既是食神食偏財(cái)之意義，見(jiàn)正財(cái)則不能享悠閑之福；食神多見(jiàn)，泄盡本家之氣，則食為盜氣，與傷官無(wú)異；食弱身旺，如劉備之阿斗，如何作福？食雖怕梟，如有與梟作合者，亦不畏也，如己亥食辛，不怕丁，壬能合丁也；食神無(wú)財(cái)，空有秀氣，然性巧，悠閑一生也；食神見(jiàn)七殺，是藝高人膽大之象，如孫行者去西天，煞反盡顯本領(lǐng)之強(qiáng)也，最怕財(cái)來(lái)助煞，則食去生財(cái)，不制煞。
傷官也是我之食，然陽(yáng)食陰，陰盜陽(yáng)氣，陰食陽(yáng)，陽(yáng)盜陰氣，故不喜，又傷盡官星。今喻傷官為盜氣之神，不為過(guò)也。傷主盜，也是秀氣。傷官如見(jiàn)正財(cái)，則盜氣生財(cái)，則喜食傷官，如傷官無(wú)財(cái)可侍，空自盜氣也；官為榮神，傷官盜氣，不能相見(jiàn)也。傷官如見(jiàn)正印，則畏印而不傷貴神，秀而不傷，大貴之象。又有傷官傷盡，不可拘泥，傷盡如無(wú)財(cái)，貧窮之人。又有諸多外格，實(shí)際是傷官格也。取的是傷官刑沖財(cái)官，需要地支黨盛，沖起財(cái)官，但不可見(jiàn)財(cái)官，否則旺氣相征。如倒沖格，丙午日，午沖來(lái)子，子中有癸為官；飛天祿馬，辛亥、庚子日，亥、子沖來(lái)巳、午，辛、庚得官星；井欄叉，庚日水局，沖來(lái)火神，亦是得官星；六壬趨艮，壬寅，寅木暗合亥祿；癸日寅時(shí)，寅刑巳中丙、戊財(cái)官。以上都是傷官格，所以不可一見(jiàn)傷官，便以兇論。
六神印、食、傷、財(cái)、官、煞是論命至要，子平術(shù)以此六神論格。其中陽(yáng)干、陰干略有差別。如甲逢申煞，乙逢酉煞，雖都是木絕之氣，然申有長(zhǎng)生之水，所以絕處逢生，酉上水?dāng)?，乙木逢酉是真煞也；又甲逢亥、乙逢子，亥水雖寒，少陽(yáng)甲木長(zhǎng)生，子水雖陽(yáng)，子上辛煞長(zhǎng)生；又甲逢巳、乙逢午，甲食丙，巳上生病，實(shí)難勝任，乙食丁，午上長(zhǎng)生；又壬逢寅，癸逢卯，壬雖病寅上，寅有艮山駐水，寅有丙火為財(cái)，寅暗合亥祿，高山有好水，合祿心自安。癸雖長(zhǎng)生卯上，卯乃濕木不生火，又丙敗于卯，財(cái)氣不自生也。
月令財(cái)官印不可沖
天干主福祿，為秀氣；地支主身世，為德，支藏主命運(yùn)，掌吉兇。支藏干神，名曰司事之神。如甲子日，子中有壬，辰月見(jiàn)之為天月二德，子中癸水得祿，乃司事之神，所以癸水主命，是自身所得。而辰月，辰中戊土司事，乙為余氣，然辰月季春，當(dāng)是分野，壬水歸庫(kù)，癸水返魂。而子會(huì)辰庫(kù)為水局。所以此格為水局印綬。怕午沖，破格而無(wú)功名。如申月癸日，亦是印綬逢天德，見(jiàn)寅、甲沖，即使有合解，印格雖成，亦無(wú)功名可言?！队蒙窠?jīng)》說(shuō)：用神不可損傷，日主最宜健旺。月令當(dāng)生財(cái)官印，財(cái)以養(yǎng)命、官以榮身、印以福德。沖之則破、刑之則敗、害之則損。卻宜會(huì)合。如月有財(cái)官印，而日時(shí)會(huì)黨，享用一生也。卻說(shuō)食可棄之，偏印亦可棄之。棄食而就煞，煞有制服反為官；棄印而就財(cái)，偏印為源，生身，而我就財(cái)自奔前程也。
人元司事，長(zhǎng)生大吉
凡看命，需知道人元司事，有分野、長(zhǎng)生、歸庫(kù)、返魂、先后、寄生之別。如寅月，木為分野，意思就是聚一方旺氣，丙為長(zhǎng)生，意思就是歸母成孕，先后者，先有甲而后有丙再有戊也。歸庫(kù)者，絕其生氣而收藏，返魂者，續(xù)其死氣而變化。如辰月，壬水絕氣而收藏，癸水續(xù)壬之死氣而返魂也。寄生者，有名無(wú)實(shí)而已。分野、長(zhǎng)生、先后、寄生，所以用神有主客之別，如寅月用甲，丙、戊為客也，主能納客，客不能勝主。地支會(huì)黨，寅午戌火局，是寅中甲為母，丙為子，子強(qiáng)而父母退休，非寅木化火。用神雖分野為強(qiáng)，長(zhǎng)生為次，先后、寄生為主客。然人命最宜地支得長(zhǎng)生，歸母成孕，大吉之象。如亥月水是分野，壬水司權(quán)，甲木成長(zhǎng)生之象。亥月水土不暖，木無(wú)所居，卻得壬水成孕，所以大吉。如冬月甲木，得亥時(shí)，是風(fēng)雪夜歸人之象。又如冬月乙木，得午時(shí)生，是寒梅傲雪之象。
偏官用獨(dú)斷的方式解決問(wèn)題，身性被克,故偏官好動(dòng)。具有侵略性。
正官用自強(qiáng)的方式解決問(wèn)題，陰克陽(yáng)，陽(yáng)克陰，利而不害，為而不爭(zhēng)，榮神也。
傷官用極端的方式解決問(wèn)題，陽(yáng)生陰，陰生陽(yáng)，陰陽(yáng)屬性改變的原因。
食神用樂(lè)觀的方式解決問(wèn)題，陽(yáng)生陽(yáng)，陰生陰，所生隨己之性的原因。
正印用博愛(ài)的方式解決問(wèn)題，陽(yáng)授陰，陰授陽(yáng)，所以眾生平等。
偏印用謙卑的方式解決問(wèn)題，陽(yáng)生陽(yáng)、陰生陰，名偏印，故見(jiàn)偏印如見(jiàn)尊長(zhǎng)，必謙虛謹(jǐn)慎，三思而行。
正財(cái)用奮斗的方式解決問(wèn)題，陽(yáng)克陰，陰克陽(yáng)，神克形不克，神似則追求氣韻內(nèi)涵，不重外表也。
偏財(cái)用自然的方式解決問(wèn)題，陽(yáng)克陽(yáng)，陰克陰，形克神不克，形似是造化之功，重外緣、重外表。
比肩用隱忍的方式解決問(wèn)題，一氣生成，相濡以沫，相忘于江湖,見(jiàn)煞同仇敵愾，見(jiàn)財(cái)則分，兄弟鬩于墻。
劫財(cái)用周璇的方式解決問(wèn)題，陰見(jiàn)陽(yáng)是劫財(cái)，同根不同性，機(jī)巧多詐。見(jiàn)財(cái)則奪，見(jiàn)煞則迎。
印是后天教育，梟是先天聰慧，傷官不怕吃苦。正印容易得到別人的無(wú)償資助，偏印容易得到別人的刮目相看，傷官容易得到別人的另眼相看。此三種見(jiàn)偏官都屬無(wú)傷害。配合得體，可有驚天動(dòng)地的成就。
如正印帶殺好似臥龍遇張飛，印者仁，殺者賢；
如偏印帶殺恰似漢武逢去病，飲馬瀚海，封狼居胥，縱死猶聞俠骨香;
如傷官帶殺卻象洪武逢常公，雖不習(xí)書史，用兵輒與古合，率十萬(wàn)人馬可橫行天下。
先賢有云：財(cái)是養(yǎng)命之源，官是榮身之本。
何為官，陽(yáng)干逢陰干來(lái)克，陰干逢陽(yáng)干來(lái)克，子平稱之為官也。身被克，如何榮耀？蓋陽(yáng)雖被陰克，而陰不能損陽(yáng)，陰被陽(yáng)克，陽(yáng)不能損陰，陰陽(yáng)性情不同，雖被克，是利而不害，所以榮身，故官又稱為榮神。如父母雖克自己，實(shí)乃恨鐵不成鋼，批評(píng)教育于我。財(cái)者，身所克之五行。蓋被我所克者才能為我享用，金銀財(cái)物，內(nèi)助之妻，俱可以為財(cái)之象也。而五行生克，乃如復(fù)仇，身雖克財(cái)，而財(cái)之子官反克于我。官故榮身，然被克必然為之效勞，就像各位局長(zhǎng)，雖集權(quán)名位于一身，乃政府所賜，整天忙于酒場(chǎng)、官場(chǎng)，親朋好友所求，領(lǐng)導(dǎo)所給予的任務(wù)，難以取舍，是屬于高危職業(yè)，稍一疏忽，退職還鄉(xiāng)者有之，身敗名裂者有之，開除公職者有之，故官雖貴，不可多也，多則不清。官貴正，清次之，清官廉吏為民效勞，乃正不是清也。所謂術(shù)數(shù)之清，是不雜的意思。如人命只有一官一印，清之象，而官且無(wú)祿，貧瘠之象。如官自身有氣，是正之源。官正則氣勢(shì)磅礴，才能明鏡高懸，威嚴(yán)有度。而只有一官，雖清，無(wú)權(quán)勢(shì)，容易流于俗套，被宵小之徒所欺。
財(cái)生官，所以財(cái)之情向官，財(cái)旺自然生官。而官則克身。財(cái)實(shí)際上是官之前身。財(cái)被我驅(qū)馳，就是財(cái)又叫馬的原因，官可以榮身，所以叫祿。財(cái)向祿而又為我所用，用官者身雖貴而被克。此大貴用財(cái)不用官之意。有財(cái)多身弱說(shuō)，意思是財(cái)是被我所克的五行，自身弱小，如老臣幼主。然臣志慮忠純，雖主幼，亦鞠躬盡瘁。財(cái)多而得位，如劉禪遇諸葛，財(cái)濁而混殺，如漢獻(xiàn)遇曹丕，財(cái)濁而身遇貴，如高宗遇武后，財(cái)多黨殺而逢印，如少年康熙，暗中自強(qiáng)，何愁鰲拜不除？
古四柱算命法，以年為主，至唐李虛中，以日為主，以年為本，宋代徐氏子平，更繼承完善了古法與李虛中算命法。后有心人整理，輾轉(zhuǎn)相傳至今，稱為子平術(shù)。夫子平術(shù)著，年為本，月為四時(shí)之氣，日為主，時(shí)為帝座。主祿著，天干也，天干動(dòng)而無(wú)相，循環(huán)不已；主身者，地支也，地支靜而有相，以氣論，四季往來(lái)，木火金水，以質(zhì)論，水火木金，東西南北。故地支主方隅，主氣場(chǎng)；支中所藏人元主命，夫地支靜而不動(dòng)，氣、質(zhì)已定，故支中所藏人元亦隨氣而生也，氣、質(zhì)所在，五行旺衰皆系于此，命術(shù)以五行旺衰論人事，故支藏人元主命也。五行配于天干，是五行之祿位，五行配于地支，是五行之身世，五行藏于四季、四方，是支藏主命。而年月日時(shí)主氣者，月也，依前所論，月支所藏人元者主命。人元司事者為用神。
天干通變，以性情相近者共六神為論命之綱，既正官、偏官、印、財(cái)、食神、傷官。余比劫者，兄弟之屬，不能為用。
凡月令人元得官者，為先天榮耀，官命既是為人為事效勞之命也；偏官者，先天見(jiàn)煞也，煞神入命，必降服之，或食力擒之，或印以化之，煞生印，則煞之情不害于我反而歸順于我，煞者，害也，故煞命多生白屋，制服此煞者，是后天努力所為；印是生身父母，得印者必然受到父母長(zhǎng)輩的教育、福氣，或有偏印者，不得父母力，但天資聰慧，也有繼承祖上父輩財(cái)產(chǎn)者；財(cái)神入命，財(cái)為馬，天生好動(dòng)，財(cái)格就是勞碌之命，又分正財(cái)、偏財(cái)，正財(cái)是正馬，少年既自奔前程，偏財(cái)是天財(cái)，擅長(zhǎng)鉆營(yíng)取巧，然偏財(cái)亦好動(dòng)，凡財(cái)格，月令是日干病死之地也，故需要后天有依托方能享受，凡財(cái)格之人，精神充沛，儀態(tài)端莊，偏財(cái)亦善于修飾自己；食神者，十干福祿之會(huì)，食神入命，心康體健，豁達(dá)開朗，得食者，結(jié)八方之友，納四海之朋，食神入命先天心理素質(zhì)極高，善于逢迎而不喜奔波；傷官者，妨害官星之神，先天損傷貴氣，傷官入命，傲物氣高，以個(gè)人喜好而行事，故四處樹敵，必須加以約束，或以印制，或以財(cái)化，被制服則秀而不傷，被財(cái)化則轉(zhuǎn)傷為財(cái)，傷官入命，極難與人達(dá)成默契，不逞不戒必傷其主，故傷官命宜追求文學(xué)、科教、藝術(shù)，此等職業(yè)少世俗之周璇而多個(gè)人之追求，正好符合傷官性情。
以上只以月令展開論述，分六大種，八小種命格。又月令有建祿、劫財(cái)、陽(yáng)刃者，本不可為用，只是身逢旺氣。如細(xì)分，月令之外對(duì)于月令的生克制化會(huì)對(duì)先天的命運(yùn)產(chǎn)生各種影響，所以就會(huì)有不同的命運(yùn)。然凡成格者，無(wú)外乎六神之命。月令之外的六神對(duì)于月令影響，依據(jù)月令展開推理，就是每個(gè)人的命運(yùn)。月令又分生在東南西北中不同地方而氣的得地不同。就是最開始論述的地支以質(zhì)論，如寅月生在東方，則得地也，在西方，則相悖也。中間又分社會(huì)的延續(xù)性，是盛世還是亂世，對(duì)于六神性情的發(fā)揮也有影響。生在不同的家庭亦有影響。人命雖分六格，然橘在淮南為橘，在淮北為枳，不可一理而推。人之出生也，嬰孩啼笑而已，至壯賢愚方辨，是命由天定，而又由成長(zhǎng)所影響，萬(wàn)物皆同。此術(shù)數(shù)之精妙耳！
明天是西洋歷公元2012年，世界變化，浩浩湯湯，非一人一力而能阻擋，自然之道，優(yōu)勝劣汰，人之道，亦如此。然人秉靈性，善于創(chuàng)造，神農(nóng)嘗百草，有巢建草屋，倉(cāng)頡造字，黃帝定禮樂(lè)，此等雖然上古傳說(shuō)，也是祖先追求美好生活拼搏的真實(shí)寫照。2011年就要過(guò)去了，我非常懷念他。用一句歌詞，結(jié)束本文，也順助所有熱愛(ài)生活的網(wǎng)友2012幸福快樂(lè)！
五行旺處是胞胎，如甲絕在申位，而氣始于申，申有水還魂也；丙絕在亥，而氣始于亥，亥中有甲還魂也。故甲見(jiàn)申酉戌金，當(dāng)以進(jìn)氣論，更喜金水會(huì)局，爵祿之命也，唯忌金多化煞，鬼論。
十惡大敗曰此乃出自十曰干值祿入空亡，如壬申壬以亥為祿，甲子旬的空亡在亥，所以壬申被列為十惡大敗曰，又如丙申曰丙以巳為祿，甲午旬空亡在巳，所以丙申被列為十惡大敗曰，如辛巳辛祿在酉，甲戌旬空亡在酉，所以辛巳被列為十惡大敗曰，如丁亥曰丁祿在午，甲申旬空亡在午，余傲此；以曰見(jiàn)之為是，犯者未必為兇，如有吉神相扶則無(wú)妨，根據(jù)元白經(jīng)曰；〔逐年有煞用區(qū)分，如丙寅年見(jiàn)壬申曰，乙亥年見(jiàn)辛巳曰，此乃與繼善篇所曰〔主本不合〕另一說(shuō)是根據(jù)玄黃經(jīng)；〔以甲己之年的戊辰月戊戌曰，壬申月的癸亥曰，乙亥月的丙申曰，丙子月的丁亥曰，乙庚年的辛巳月逢壬申曰，丙戌月乙巳曰，丙辛年壬辰月的辛巳曰，戊戌月庚辰曰，己亥月甲辰曰，戊癸年己未月己丑曰，丁壬兩年則無(wú)，
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