3.1950年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主 ——威廉·羅素
威廉·羅素——英國(guó)著名哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家，1872年5月18日生于威爾士的特萊勒克，1970年2月2日卒于威爾士的普拉斯·佩恩林。羅素曾就讀于劍橋大學(xué)三一學(xué)院，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)與哲學(xué)，后曾在母校執(zhí)教，1916年因參加和平運(yùn)動(dòng)被政府剝奪教職，兩年后甚至遭監(jiān)禁6個(gè)月，1920年游歷蘇聯(lián)，隨后來北京講學(xué)，1938年赴美，在一些大學(xué)講學(xué)，40年代被重新選為三一學(xué)院的研究員，他在數(shù)學(xué)、哲學(xué)和邏輯學(xué)等領(lǐng)域做出了巨大貢獻(xiàn)，對(duì)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，在數(shù)學(xué)上，他與懷特海合著的《數(shù)學(xué)原理》(1910一1913)三卷，力圖建立邏輯主義數(shù)學(xué)體系，把整個(gè)數(shù)學(xué)歸結(jié)為邏輯學(xué)，他還提出了以他的名字命名的著名原理“羅素悖論”。在哲學(xué)上，他繼承洛克、休謨等英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義的傳統(tǒng)，從最初的新實(shí)證論轉(zhuǎn)向邏輯實(shí)證主義，提出了邏輯原子論，他被認(rèn)為是現(xiàn)代分析哲學(xué)的奠基人，在這方面他的主要成果是《心的分析》(1920)、《物的分析》(1927)、《意義與真理的探究》(1940）、《西方哲學(xué)史》(1946)、《人類的知識(shí)：它的范圍和界限》(1948)等。在政治上，他與愛因斯坦、薩特等人一起致力于反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的各種和平運(yùn)動(dòng)，60年代后，出版了三卷本的《自傳》。
頒獎(jiǎng)詞——瑞典文學(xué)院常任秘書奧斯特林致詞（節(jié)選）
從最佳的意義上可以說，羅素的哲學(xué)恰好滿足了阿爾弗雷德·諾貝爾在設(shè)立這項(xiàng)獎(jiǎng)時(shí)的愿望和要求，他們對(duì)生活的看法有一些驚人的相似處，他們都是懷疑論者，同時(shí)也是烏托邦主義者，都對(duì)當(dāng)代世界持陰暗的觀點(diǎn)，但又堅(jiān)定地相信給人的行為制定出邏輯標(biāo)準(zhǔn)的可能性。在慶祝諾貝爾基金會(huì)設(shè)立50周年之際，瑞典文學(xué)院希望授予羅素這―榮譽(yù)，承認(rèn)他是我們這個(gè)時(shí)代理性和人性杰出的發(fā)言人之一，是西方高揚(yáng)思想自由言論自由的無(wú)畏戰(zhàn)士，而且它相信這樣做符合諾貝爾的心愿。
勛爵閣下——整整200年前，讓·雅克·盧梭接受第戎科學(xué)院授予他的獎(jiǎng)，這份獎(jiǎng)褒揚(yáng)他對(duì)一個(gè)問題作出的著名回答，這個(gè)問題是“藝術(shù)和科學(xué)是否對(duì)改善道德做出了貢獻(xiàn)”，盧梭的回答是“否”。這個(gè)回答當(dāng)時(shí)可能未必是一個(gè)非常重大的回答，但無(wú)論如何卻產(chǎn)生了最重大的后果，第戎科學(xué)院的授獎(jiǎng)也并沒有革命的目的，瑞典文學(xué)院現(xiàn)在獎(jiǎng)賞您的哲學(xué)著作，因?yàn)檫@些著作為人類的道德文明提供了服務(wù)，還因?yàn)槟鷮?duì)諾貝爾本人的意愿和精神做了最為著名的回答，瑞典文學(xué)院同樣沒有什么革命的目的，我們尊敬您，把您當(dāng)作美好人性和自由思想的光榮戰(zhàn)士，今天您能來參加諾貝爾基金會(huì)設(shè)立50周年的慶典，我們感到十分榮幸?，F(xiàn)在，請(qǐng)您從國(guó)王陛下的手中接受今年的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。
羅素講演詞——《什么欲望具有政治上的重要性？》（節(jié)選）
政治與群體的關(guān)系比與個(gè)人的關(guān)系更大，因此，在政治中起重要作用的激情是一個(gè)群體的不同成員都能體驗(yàn)到的那種興奮，作為政治大廈基礎(chǔ)的廣泛的本能機(jī)制之一是一個(gè)群體內(nèi)部的合作以對(duì)抗其他的群體，群體內(nèi)部的合作從來不是完滿的，總有一些人不講團(tuán)結(jié)，從辭源學(xué)的意義上說是“太特殊”，也就是不合群，這些人不是在普通水平線以下，就是高出水平線之上，他們是；白癡，罪犯、預(yù)言家、發(fā)明家，一個(gè)明智的群體應(yīng)該學(xué)會(huì)以寬容的態(tài)度對(duì)待那些行為古怪的不同凡響的人，同時(shí)也以最小的兇狠對(duì)待那些弱智的或犯罪的人。
至于說到和其他群體的關(guān)系，現(xiàn)代技術(shù)造成了自身利益和本能之間的沖突。在遠(yuǎn)古時(shí)代，兩個(gè)部落發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，一個(gè)把另一個(gè)消滅了，把它的領(lǐng)土肢解了，從勝利者的眼光看來，整個(gè)行為是十分令人滿意的，殺戮絕不是代價(jià)昂貴的，因此引發(fā)的激動(dòng)是使人感到愉快的，在這種情況下，戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)然會(huì)繼續(xù)下去。不幸的是，我們今天仍然有和原始戰(zhàn)爭(zhēng)相適應(yīng)的感情，而戰(zhàn)爭(zhēng)的真實(shí)面目已經(jīng)完全不同往昔，在現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)中殺死一個(gè)敵人是要付出高昂代價(jià)的，如果你知道上一次戰(zhàn)爭(zhēng)中有多少德國(guó)人被殺死，勝利者為此付出了多少所得稅，你就能算出殺死一個(gè)德國(guó)人的代價(jià)，同時(shí)你也會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)數(shù)字是相當(dāng)可觀的，在東方，美國(guó)的敵人們趕走了戰(zhàn)敗國(guó)的人，占領(lǐng)了他們的土地，西方的勝利者沒有獲得這樣的好處。顯然，從錢財(cái)?shù)慕嵌瓤?，現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)是絕非有利可圖的事，盡管兩次世界大戰(zhàn)我們都勝利了，但假若沒有這兩次戰(zhàn)爭(zhēng)我們今天會(huì)更富裕，如果人的行為以自身利益為出發(fā)點(diǎn)（除了少數(shù)圣賢之外），整個(gè)人類都愿為此合作，那就再不會(huì)有戰(zhàn)爭(zhēng)，再不會(huì)有軍隊(duì)，再不會(huì)有海軍，再不會(huì)有原子彈，再不會(huì)有宣傳隊(duì)，煽動(dòng)A國(guó)反對(duì)B國(guó)或者B國(guó)反對(duì)A國(guó)，再不會(huì)有官員在邊境阻止外國(guó)的書刊思想人境（而不管其價(jià)值大?。?，再不會(huì)有海關(guān)壁壘以維持許多小的企業(yè)的生存（盡管一個(gè)大企業(yè)會(huì)更經(jīng)濟(jì)）， 如果人們渴望自身的幸福像渴望鄰居受難一樣真誠(chéng)的話，這一切將會(huì)來得更快些，但是，你可能會(huì)說，做這些烏托邦式的夢(mèng)幻有什么用呢？道德家們保證我們不會(huì)變得完全自私自利，當(dāng)我們不完全自私自利時(shí)，太平盛世就可能實(shí)現(xiàn)。
4.1957年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主阿爾貝·加繆
阿爾貝·加繆——法國(guó)戲劇家、小說家，1913年11月7日生于阿爾及利亞的蒙多維，1913年1月4日卒于法國(guó)約訥省維爾布勒萬(wàn)。加繆出身于無(wú)產(chǎn)者家庭，早年接近有強(qiáng)烈革命傾向的知識(shí)分子團(tuán)體，對(duì)哲學(xué)寄予濃厚興趣，25歲投身法國(guó)投身反法西斯運(yùn)動(dòng)，成為報(bào)紙專欄作者，后放棄新聞工作種而潛心創(chuàng)作，除小說和隨筆外，同時(shí)還寫作戲刷，著有《卡利古拉》(1944)等劇作，隨筆《西西弗斯的神話》(1942)闡明了世界的荒誕，小說《局外人》(1942)也在很大程度上反映了上述隨筆的觀點(diǎn)，《鼠疫》(1947)的主題同樣也是人類的荒謬世界的抗?fàn)?，其他重要著作包插中篇小說《墮落》(1958)和《流放與王國(guó)》(1957)以及其他戲劇作品，這些作品中的道德秩序的求索與藝術(shù)上的古典主義的審美觀相關(guān)聯(lián)，顯示了文體大家的風(fēng)范。
頒獎(jiǎng)詞——瑞典文學(xué)院常任秘書奧斯特林致詞
就加繆個(gè)人而言，他已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地?cái)[脫了虛無(wú)主義，他嚴(yán)肅地思索著，覺得有責(zé)任不事稍息地恢復(fù)那已經(jīng)遭到蹂躪的東西，以及在這個(gè)非正義的世界上伸張正義，這使他成了一個(gè)人道主義者，他從未忘記對(duì)在地中海沿岸的蒂帕薩那一度向他昭示出來的希臘之美與勻稱的膜拜。
加繆生機(jī)勃勃，極富創(chuàng)造力，即使在法國(guó)以外，也處于文學(xué)世界關(guān)注的核心之中，他受到一種真正的道德事業(yè)的激勵(lì)，全身心地投人于人生重大的基本問題，毫無(wú)疑問，這種激勵(lì)與設(shè)置諾貝爾獎(jiǎng)的理想主義目標(biāo)相吻合，在他不斷肯定人生狀況的荒謬背后，絕沒有貧瘠不毛的懷疑主義。這種對(duì)事物的見解在他身上由一種強(qiáng)大的命令即“盡管如此”所補(bǔ)充，這就是對(duì)于喚起反抗荒謬那種意志的一種吁請(qǐng)，也由于這種原因創(chuàng)造出了一種價(jià)值。
加繆講演詞（節(jié)選）
對(duì)于我個(gè)人來說，我的生活不能沒有藝術(shù)，但我又從來沒有把藝術(shù)擺在一切事物之上，就另外一方式而言，我倘或需要藝術(shù)，那是因?yàn)樗荒芡业耐喾蛛x，因?yàn)樗刮疫@樣的人能夠跟同胞生活在一個(gè)水平之上。藝術(shù)是憑借為人們提供普通人歡樂與痛苦的畫面，來打動(dòng)絕大多數(shù)人的一種手段，它迫使藝術(shù)家個(gè)人不脫離人民，使他服務(wù)于最卑微，最普遍的真理。情況往往是一個(gè)由于自以為與他人不同而選擇了藝術(shù)家生活的人，很快就會(huì)認(rèn)識(shí)到，除非他承認(rèn)與別人毫無(wú)一致，否則他就既不能維持他的藝術(shù)，也不能維持他的與眾不同，藝術(shù)家在他不可或缺的美感和他不能使自己擺脫的社團(tuán)中間，便與他人熔鑄到一起了，這就是真正的藝術(shù)家不能蔑視任何事物的原因；他必須去理解而不是去判斷，而且，他們倘或必須在這個(gè)世界上選擇立場(chǎng)的話，那么或許只能選擇與社會(huì)站在一起的立場(chǎng)。根據(jù)尼采的不平常的說法，在這個(gè)社會(huì)里進(jìn)行統(tǒng)治的不是法官而是其創(chuàng)造者，而無(wú)論這個(gè)創(chuàng)造者是工人還是知識(shí)分子。
出于同樣的原因，作家所起的作用不靠脫離困難的義務(wù)，跟據(jù)這一界定，他今天就不能使自己服務(wù)于那些創(chuàng)造歷史的人們，而是服務(wù)于那些受到歷史折磨的人們。不然，他就會(huì)孤立無(wú)源，失去藝術(shù)。具有百萬(wàn)人馬的暴政大軍并不能都使他擺脫自己的孤立處境，即便是（以及特別是）當(dāng)他與這些大軍沆瀣一氣的時(shí)候。然而，在世界另一端，一個(gè)受到羞辱的囚犯的緘默，卻足以讓作家擺脫自己的離群索居，至少是每當(dāng)他在自由的特權(quán)之中還做到不忘記這種緘默，并為了使緘默通過他的藝術(shù)手段回響于世界而努力傳達(dá)緘默的時(shí)候。
5.1964年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主——讓·保羅·薩特
聲明———瑞典文學(xué)院院士奧斯特林聲明
本年度的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)已由瑞典文學(xué)院頒給法國(guó)作家讓保羅·薩特?！耙?yàn)樗淖髌匪枷胴S富，充滿著自由的精神和對(duì)真理的探求，從而對(duì)我們的時(shí)代產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響”。
人們會(huì)想起，這位獎(jiǎng)金獲得者已經(jīng)宣布他不想接受本獎(jiǎng)，他婉言謝絕這項(xiàng)殊榮，但并未絲毫減少本獎(jiǎng)的有效性。然而，在這種情況下，瑞典文學(xué)院只能宣布，這次諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的頒獎(jiǎng)儀式無(wú)法舉行。
在《費(fèi)加羅報(bào)》1964年10月23號(hào)所發(fā)表的一項(xiàng)公開聲明中，薩特先生對(duì)他謝絕諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)竟招致非議詆毀表示遺憾，并希望說明，他并不知道瑞典文學(xué)院的決定是不可撒回的，而曾去信以免選中他。在這封信中，他詳細(xì)說明他的拒絕決非看輕瑞典文學(xué)院，而是基于他自己個(gè)人的和客觀的原因。
關(guān)于個(gè)人原因，薩特先生指出由于他對(duì)作家任務(wù)所持有的觀念，他始終謝絕官方的榮譽(yù)。因而他當(dāng)前的舉動(dòng)也就并非絕無(wú)僅有，他曾同樣拒不當(dāng)法國(guó)榮譽(yù)勛位團(tuán)的成員，不想進(jìn)入法蘭西學(xué)院，如果把列寧獎(jiǎng)金頒給他的話他也會(huì)拒絕。他說明，一位作家如果接受一項(xiàng)榮譽(yù)，那就無(wú)疑會(huì)使他的個(gè)人承諾與頒獎(jiǎng)的機(jī)構(gòu)聯(lián)系起來，而且最重要的是，作家不應(yīng)讓自己變成一種機(jī)構(gòu)。
就他的客觀原因而言，薩特先生所列舉的一條就是他相信東方與西方之間的交流，必須在沒有任何機(jī)構(gòu)的預(yù)下，在人們與人們之間、文化與文化之間產(chǎn)生。另外他感到，既然有他看來，以往諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的授予并未平等地代表具有所有意識(shí)形態(tài)、來自所有國(guó)家的作家，因而他若接受，就會(huì)招致非議，得不到公正的解釋。
薩特先生以他對(duì)瑞典公眾的親切問候結(jié)束了他的話。
為什么福柯的著作晦澀難懂卻那么多人讀？
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