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心學(xué)，顧名思義，就是研究“心”的學(xué)問。古人所謂的“心”是一個(gè)很廣義的概念，大體包括我們今天所說的心態(tài)、觀念、思想、心靈、精神、人格等等?？傊?，心學(xué)可以理解為“心靈之學(xué)”（心靈就是人不同于萬物的“那一點(diǎn)靈明”）。 

 王陽明認(rèn)為萬物都是依賴人的這顆心而存在的“天地鬼神萬物，離卻我的靈明，便沒有天地鬼神萬物了”（《傳習(xí)錄》上）因而提出自己的宇宙觀：心外無物，心外無理，心外無學(xué)。心外無事。關(guān)于心之含義，王陽明有一句經(jīng)典的解釋，他明確指出：“所謂汝心，卻是那能視聽言動(dòng)的，這個(gè)便是性，便是天理?！币簿褪钦f，一切事物的存在以及價(jià)值、意義的確立都需要經(jīng)過心體，它不是口鼻視聽本身，（也不簡(jiǎn)單的是視聽言動(dòng)的現(xiàn)象），而是促使這些發(fā)生的東西。

在這里，王陽明講的不是事物存在是否依賴我的心的問題，而是在講事物存在的意義，講生命存在的價(jià)值，價(jià)值必須要有參照物，萬物以人為參照，事物的意義與人相聯(lián)系，這就是王陽明心學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。無獨(dú)有偶，英雄的見解往往是相似的！比如，古希臘智者派中最負(fù)盛名的是普羅泰戈拉，他的名言是：“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度?！边@句話經(jīng)常被后人簡(jiǎn)化為“人是萬物的尺度”。

通俗地講，如果問：下雨好不好？我們會(huì)說：看對(duì)誰來說呢？對(duì)買傘的商家而言，是好事；但對(duì)于曬被子的人而言，那就是令他氣惱的事兒了。比如說，這幾天沸沸揚(yáng)揚(yáng)的“小區(qū)拆墻”，誰是誰非，首先是要看說話者的立場(chǎng)，因?yàn)闆Q定說話者的利益所在。不能簡(jiǎn)單地一句：為了人民群眾的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。你還要說明：人民群眾的眼前利益能折合多少股份？在將來的利益里，他們能有多少分紅？如何保證紅利的收獲？如果這些條件不明確，人們對(duì)“小區(qū)拆墻”這件事的評(píng)價(jià)也難以做出。

最近，阿里巴巴參投了“增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)公司Magic Leap”，Magic Leap是一個(gè)類似微軟HoloLens的增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)平臺(tái)，主要研發(fā)方向就是將三維圖像投射到人的視野中，簡(jiǎn)稱：裸眼全息技術(shù)。Magic Leap是要研發(fā)一系列將圖像投射到視網(wǎng)膜的裸眼全息技術(shù)，并能讓人們?cè)诓唤柚魏喂ぞ叩那闆r下身臨其境，即，用戶竟然不用佩戴任何眼鏡也能看到全息景象！這種技術(shù)是對(duì)“眼見為實(shí)”觀念的巨大沖擊！

550年之后的我們以現(xiàn)在的科學(xué)技術(shù)很難再次還原陽明先生想通“心即理”的歷程，我們只能試著用我們熟悉的邏輯來理解，甚至大膽地假設(shè)陽明先生的邏輯過程：最初，陽明先生是認(rèn)可朱熹老人家的“格物致知”的，天地生萬物，萬物存天理，格物窮其理，萬理成天理。然后，王陽明就選了他父親官邸里的竹子開始“格”。（王陽明“格竹”時(shí)的年齡，董平老師認(rèn)為是16歲，呂錚先生認(rèn)為是18歲，楊東標(biāo)老師認(rèn)為是21歲。）“格”出病后，王陽明開始懷疑“格物致知”說法了。從陽明先生晚年的“事上磨”和“致良知”的觀點(diǎn)看，先生的思維還是保留的“格物致知”的思想，只不過他選擇了萬物里面最高的存在“心”，我們可以推測(cè)這樣一種可能的心理：既然我格不盡萬物，我可以從萬物里選一個(gè)最高級(jí)的“物”，我把它格出來了，不就算是格盡萬物了嗎？

當(dāng)然，推導(dǎo)到這一步，還沒有完結(jié)，這個(gè)“心”其實(shí)還是客觀的，本質(zhì)上與“萬物”是一樣的，“龍場(chǎng)悟道”時(shí)的陽明先生應(yīng)該是跳過了這一階段的，我們?cè)偌僭O(shè)一種可能的心理歷程：就算是我們選定了“心”作為萬物的代表，那我們用什么來“格”它，研究它？還得用這個(gè)“心”！此時(shí)，也許在陽明先生的腦海里浮現(xiàn)出了一副“梵高的用平面呈現(xiàn)立體圖”：用“天理”生成的“心”來研究“心”里的“天理”，如果可以進(jìn)行，那只有一種可能——它倆是一個(gè)東西！

既然“天理”不在外部，就在“心”里，陽明同學(xué)也就不用“格竹”了，只要“想竹”就可以了！人的內(nèi)心中自然包含竹子里的“天理”，即 “圣人之道，吾性自足，不假外求。”圣人的光明品質(zhì)，人人都是具備，這個(gè)光明品質(zhì)即是良知，良知想從外面的事物尋找是選錯(cuò)了方向。