王陽(yáng)明與孔子、孟子（儒學(xué)集大成者）、朱熹并稱為古代四大圣人，其他三位我們都了解很多，那么王陽(yáng)明到底有什么魅力，受這么多人追捧？
先來(lái)了解一下王陽(yáng)明所處的歷史時(shí)期：
王陽(yáng)明出生在1472年，農(nóng)歷九月三十日，當(dāng)時(shí)在位皇帝是明朝第八任皇帝朱見(jiàn)深（明憲宗），他有一個(gè)非常出名的妃子叫萬(wàn)貞兒萬(wàn)貴妃，他們的愛(ài)情故事流傳至今，褒貶不一。同時(shí)他也有一個(gè)有名的爹——明英宗朱祁鎮(zhèn)，就是《女醫(yī)明妃傳》里霍建華扮演的那位，“土木之變”被瓦剌擄走，丟人丟到現(xiàn)代。話說(shuō)明憲宗，也算是個(gè)有作為的皇帝吧，平反于謙的冤案，任用賢明的大臣商輅等治國(guó)理政，可以說(shuō)有君王的風(fēng)度。時(shí)代風(fēng)氣清明，朝廷多名賢俊彥，寬免賦稅、減省刑罰，社會(huì)經(jīng)濟(jì)漸漸復(fù)蘇。但是卻重用劉瑾等奸邪，也是后期逐漸導(dǎo)致明朝衰敗的導(dǎo)火索之一。后期鞭撻不斷進(jìn)攻，國(guó)家遭遇干旱，四川還有農(nóng)民起義，國(guó)家動(dòng)蕩不安，王陽(yáng)明就是出生在這樣的歷史環(huán)境中。
動(dòng)蕩的年代，高產(chǎn)英雄，王陽(yáng)明處在這樣的年代是件幸事，但是我卻認(rèn)為，就算是在和平年代，王陽(yáng)明的成就也不會(huì)比那時(shí)候差，從他研究心學(xué)的歷程及整體的思想體系來(lái)看就知道。
王陽(yáng)明的思想體系大概有六個(gè)方面：格物致知、心即理、致良知、知行合一、心外無(wú)物、四句教。
一、格物致知“格物致知”一詞本出自《大學(xué)》中所謂的八目：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。
對(duì)于格物致知的解釋，一直被公認(rèn)的兩大派別則是理學(xué)家朱熹和心學(xué)家王陽(yáng)明。由于王陽(yáng)明心學(xué)是宋明理學(xué)的一個(gè)分支，故在講心學(xué)之前，我們有必要簡(jiǎn)單了解一下宋明理學(xué)的大致面貌。
其實(shí)，宋明理學(xué)家嚴(yán)格來(lái)講只是在強(qiáng)調(diào)儒家的東西更好，并沒(méi)有把佛道兩家貶得一文不值。就好像佛家有些大德高僧也會(huì)說(shuō)佛教更究竟點(diǎn)，但并不是說(shuō)儒家就不好。但凡只要有自己的派別，多少都會(huì)與其他派別區(qū)分開(kāi)來(lái)，而個(gè)別偏激之徒卻把這種“區(qū)分”擴(kuò)展成了自是而非他，甚至誹謗，辱罵其他派別，這是任何一位真正有修養(yǎng)的人都不會(huì)贊成的。
宋明理學(xué)，又叫宋明道學(xué)。說(shuō)白了，無(wú)論是理，還是道，都是為了區(qū)別于先秦的儒家。因?yàn)槠浯_實(shí)是在先秦儒家的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，由于特別強(qiáng)調(diào)“道”和“理”，故得此名。
宋明理學(xué)的真正開(kāi)創(chuàng)者是北宋的周敦頤和邵雍，周敦頤收了兩個(gè)得意門(mén)生，程顥、程頤倆兄弟，前者比后者大一歲。程顥后來(lái)被稱為“心學(xué)”的開(kāi)創(chuàng)者（雖然有點(diǎn)勉強(qiáng)），程頤則是名副其實(shí)的“理學(xué)”開(kāi)創(chuàng)者。二程的表叔張載，發(fā)表過(guò)對(duì)后世學(xué)者影響頗大的“四為說(shuō)”，他被稱為“氣學(xué)”的開(kāi)創(chuàng)者。
我們一般講宋明理學(xué)就包括了“氣學(xué)”、“心學(xué)”和“理學(xué)”，用西方哲學(xué)的說(shuō)法，氣學(xué)就相當(dāng)于唯物主義，因主張萬(wàn)物的本原是有形的氣；理學(xué)就相當(dāng)于客觀唯心主義，因主張“理”在心外；心學(xué)則相當(dāng)于主觀唯心主義，因主張“心即理”。我們?cè)趯W(xué)校里學(xué)的多是王陽(yáng)明的主觀唯心主義，所以往往容易被人們忽視。
值得一提的是，宋明理學(xué)中還有一派，不是很主流，卻非常吸引人，那就是“數(shù)學(xué)”。此數(shù)學(xué)非彼數(shù)學(xué)，這里所說(shuō)的數(shù)學(xué)其實(shí)就是一種“推算預(yù)測(cè)”的學(xué)問(wèn)。所謂“物生有象，象生有數(shù)，乘除推闡，物究造化之源者，謂之?dāng)?shù)學(xué)”。
因認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物皆有其“數(shù)”的規(guī)律，把握住這個(gè)規(guī)律，就能推算出將要發(fā)生的事。所以，算命先生往往會(huì)讓你報(bào)個(gè)數(shù)字或找出一個(gè)相應(yīng)的數(shù)字，然后進(jìn)行推演，最后得出一個(gè)所謂的預(yù)測(cè)結(jié)果。
邵雍，周敦頤，張載，程顥，程頤被稱為“北宋五子”。“數(shù)學(xué)”后來(lái)不太被人關(guān)注，多以“小道”視之；理學(xué)的集大成者就是南宋的朱熹；氣學(xué)的集大成者是明末清初的王夫之；心學(xué)經(jīng)過(guò)南宋陸九淵的進(jìn)一步發(fā)展，集大成者則是明朝的王陽(yáng)明；
以上簡(jiǎn)單論述了宋明理學(xué)的大致脈絡(luò)，現(xiàn)在我們回到主題。實(shí)際上宋明理學(xué)主要就是兩大陣營(yíng)——心學(xué)和理學(xué)，其中的兩個(gè)巔峰對(duì)決人物即使朱熹和王陽(yáng)明。
朱熹先于王陽(yáng)明三百多年統(tǒng)一了官方學(xué)問(wèn)，明清兩朝科舉考試就是以朱熹的《四書(shū)章句集注》為標(biāo)準(zhǔn)，那是所有考生死記硬背都要掌握的“真理”。
三百年來(lái)很少有人敢公開(kāi)跟朱熹叫板，而王陽(yáng)明同志自“格竹子”以后，就一個(gè)勁地跟朱熹過(guò)不去。不過(guò)，后來(lái)他也感覺(jué)自己是不是有點(diǎn)太欺負(fù)人了，畢竟死者為大嘛，人家又不能從土里跳出來(lái)跟你辯論。于是，煞費(fèi)苦心地從朱熹文集中找出跟自己思想一致的言論，編了本書(shū)叫《朱子晚年定論》。
王陽(yáng)明用這本書(shū)告訴大家，人的思想是會(huì)變得，年輕時(shí)還處在摸爬滾打階段，難免理論不夠扎實(shí)，朱子到了晚年思想才真正定格下來(lái)，這個(gè)時(shí)候的言論才比較靠譜，你瞅瞅，果然跟我在龍場(chǎng)所悟到的一樣。
而后世學(xué)者多認(rèn)為《朱子晚年定論》這本書(shū)是王陽(yáng)明的一廂情愿，因?yàn)槠渲胁簧傺哉摬⒎侵祆渫砟瓴庞械?。那么朱熹和王?yáng)明的思想分歧到底在哪兒呢？正是我們前面所提到的，對(duì)“格物致知”的解釋上。
朱熹認(rèn)為格物致知就是“研究事物，擴(kuò)充知識(shí)”，格者，至也；物者，事也；格物就是“即物而窮其理”，把事事物物的道理給它鉆研透徹，致知就是從而擴(kuò)充知識(shí)。
朱熹為什么要這么解釋呢？這跟成圣成賢有啥關(guān)系？因?yàn)橹祆湔J(rèn)為“統(tǒng)體一太極，物物一太極”，也就是世間有一個(gè)最高的真理（統(tǒng)體一太極），又稱作“一本之理”；萬(wàn)事萬(wàn)物也都有其各自的道理（物物一太極），又稱作“分殊之理”。
而這個(gè)分殊之理也是從一本之理那得來(lái)的，更通俗點(diǎn)講，一本之理就好比“道”，分殊之理就好比仁義禮智信之類(lèi)的繁瑣道德。而任何一項(xiàng)道德行為都來(lái)源于究竟的大道，把任何一種道德行為“格”到極致，終究會(huì)通向究竟的大道。就好比《孝經(jīng)》所言：“孝悌之至，通于神明，光于四海，無(wú)所不通?！?/strong>
而朱熹的格物包括了萬(wàn)事萬(wàn)物，所謂“一草一木，皆含至理”。無(wú)論是事還是物，都有他各自的道理所在，而這些道理都通向最高的“一本之理”。所以今日“格”一物，明日“格”一物，總有一天會(huì)豁然貫通，了悟到那個(gè)究竟的大道。
朱熹說(shuō)的是一個(gè)很現(xiàn)實(shí)的道理，自古以來(lái)凡思想上有大成就者，大都是博學(xué)多識(shí)，善于觀察，勤于思考之人，朱熹本人就是歷史上數(shù)一數(shù)二的大學(xué)問(wèn)家。因?yàn)槊靼椎牡览碓絹?lái)越多，久而久之，會(huì)有一個(gè)量變到質(zhì)變的飛躍，從而變得很有智慧，這是不可否認(rèn)的事實(shí)。
朱熹的意思并非是要把所有道理都搞懂，那也是不可能的事。但通過(guò)日積月累，格著格著，不知什么時(shí)候，就會(huì)豁然貫通。其原話是：至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無(wú)不到，而吾心之全體大用無(wú)不明矣。
就好比國(guó)學(xué)典籍浩如煙海，皓首窮經(jīng)也難盡讀。而實(shí)際上道理并沒(méi)有那么多，只需盡可能從主要經(jīng)典入手，今日“格”一點(diǎn)，明日“格”一點(diǎn)，日積月累你就會(huì)觸類(lèi)旁通，根本不需要把所有書(shū)籍都讀完。所以朱熹有一句名言：居敬持志，為讀書(shū)之本；循序致精，為讀書(shū)之法。主要強(qiáng)調(diào)讀書(shū)要立定志向和循序漸進(jìn)。
從某種角度上講，朱熹的格物致知之說(shuō)并沒(méi)有錯(cuò)，反而更加“接地氣”。而王陽(yáng)明的格物致知之說(shuō)雖與朱熹有分歧，但也是對(duì)的，只是看事物的深淺和角度不同而已。
按王陽(yáng)明的說(shuō)法，格者，正也，物者，事也，格物就是“正事”。王陽(yáng)明之所以把“格”解釋為“正”，是取自《孟子》中：唯大人為能格君心之非。意思是只有仁德的君子才能糾正君王的錯(cuò)誤。
照這么解釋，“正事”就是糾正事上的錯(cuò)誤。那如何個(gè)糾正法呢？關(guān)鍵在于王陽(yáng)明所謂“致知”的“知”不是指知識(shí)，而是良知。“正事”，其實(shí)就是在“事上磨”，遇事肯定會(huì)動(dòng)心，正事其實(shí)就是正心。而心之所發(fā)謂之意，正事也可以說(shuō)是誠(chéng)意。照這么講，《大學(xué)》八目中格物，致知，誠(chéng)意，正心豈不是一回事？沒(méi)錯(cuò)，按王陽(yáng)明的解釋就是這樣的。
通俗點(diǎn)講，格物就是“正其心之不正以歸于本體之正”，致知就是“致吾心之良知于事事物物”。也就是把不正的念頭給它正過(guò)來(lái)，讓它和自己的良知保持一致，然后把良知運(yùn)用在生活的方方面面，這就叫“格物致知”。
按照印光大師對(duì)格物致知的解釋，那就更是一目了然了，大家一看就懂。格物就是“格除物欲”，致知就是“復(fù)歸本性”，多么清晰明快。實(shí)際上，和王陽(yáng)明所要表達(dá)的意思一樣，只是對(duì)“格”的解釋略有不同。
王陽(yáng)明把格解釋為“正”，印光大師解釋為“格除”，甚至是與“物欲格斗”。話說(shuō)回來(lái)，王陽(yáng)明所謂的“正”，也得要格除自己的私意，才能“正其不正”，方能使良知彰顯出來(lái)。
再說(shuō)白點(diǎn)，致知就是“存天理”，格物就是“滅人欲”。“存天理，滅人欲”是整個(gè)宋明理學(xué)通吃的一套理論，王陽(yáng)明也不例外。因?yàn)樾扌械母緹o(wú)外乎此，用道家的話說(shuō)就是“人心死，道心活”；用佛家的話說(shuō)就是“打得念頭死，許汝法身活”；其實(shí)我們常說(shuō)的修身養(yǎng)性，也就是“存天理，滅人欲”；修身就是“滅人欲”，養(yǎng)性就是“存天理”。
“存天理，滅人欲”根本不是有些人想的那么恐怖，好像不讓人正常生活似的。站在世間的角度來(lái)講，正當(dāng)?shù)纳砗托睦硇枨笫欠稀疤炖怼钡?，不正?dāng)?shù)幕蜻^(guò)分的欲望就屬于“人欲”。只是修行人的要求更高點(diǎn)，必須從念頭上去“滅人欲”，時(shí)刻保持正念，就是“存天理”。
朱熹和王陽(yáng)明的區(qū)別就是對(duì)“天理”在哪兒的認(rèn)識(shí)不同。朱熹認(rèn)為天理是外在的，需要我們?nèi)W(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)，然后用來(lái)規(guī)范我們的言行舉止，使其符合天理；王陽(yáng)明則認(rèn)為天理就在我們心中，即是我們的良知，只要去除私意，良知自然會(huì)告訴我們?cè)撛趺醋觥?/p>
但嚴(yán)格來(lái)講，朱熹也認(rèn)為人有天賦的“知識(shí)”，只是需要向外在不斷“格物”，將本有的知識(shí)發(fā)揮到淋漓盡致，就能使“心之全體大用無(wú)不明矣”。按朱熹的話說(shuō)就是：蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理。惟于理有未窮，故其知有不盡也。
相比之下，朱熹比王陽(yáng)明更多了點(diǎn)“科學(xué)精神”，王陽(yáng)明比朱熹更多了點(diǎn)“圣賢態(tài)度”。前者注重向外探索，后者則強(qiáng)調(diào)向內(nèi)開(kāi)發(fā)，但都承認(rèn)人心之靈本來(lái)就具備“知”。只是朱熹認(rèn)為“知”還需要通過(guò)外在研究擴(kuò)充到完美，王陽(yáng)明則認(rèn)為“知”已經(jīng)本自具足了，只需要去除私欲，便自然彰顯。
但朱熹也會(huì)“去人欲”，區(qū)別在于，朱熹去人欲是因?yàn)樗J(rèn)識(shí)的“天理”要求他必須這么做；而王陽(yáng)明去人欲，是因?yàn)橹挥腥チ巳擞?，才能彰顯良知，明了天理。實(shí)際上，都是從不同角度認(rèn)識(shí)“天理”，而行動(dòng)上并無(wú)多大差別，所以兩人后來(lái)的修為都不相上下。
二.心即理宋明理學(xué)所指的“理”是什么？這個(gè)東西是最容易被故弄玄虛的，但那不是我的風(fēng)格。直說(shuō)吧，“理”就是事物的規(guī)范性，也就是萬(wàn)事萬(wàn)物都必須按照“理”來(lái)規(guī)范自己，才能“順天者昌”。
前面說(shuō)到，理有“一本之理”，也就是最高的，最究竟的規(guī)范性，其實(shí)就是所謂的“道”、“天理”、“道心”、“良知”、甚至是“上帝”。萬(wàn)事萬(wàn)物也都有各自的理，稱作“分殊之理”，而這個(gè)分殊之理都遵循著一本之理，所謂“一本散于萬(wàn)殊，萬(wàn)殊咸歸于一本”。
比如說(shuō)萬(wàn)事萬(wàn)物都有各自的特點(diǎn)，人和人的性情也都不一樣，這就叫“分殊之理”。萬(wàn)事萬(wàn)物只有遵循著各自的分殊之理才會(huì)過(guò)的舒心，所謂“鳧脛雖短，續(xù)之則憂；鶴頸雖長(zhǎng)，斷之則悲?！?/strong>每個(gè)人都有各自的天賦所在，所熱愛(ài)的事物也不盡相同，皆屬于各自的“分殊之理”。
而把這些分殊之理做到極致，也就是朱熹所說(shuō)的“即物而窮其理”，就會(huì)通向那個(gè)究竟的“一本之理”。比如，世間所講的“茶道”、“花道”、“武道”、“商道”、“劍道”、“書(shū)道”、“香道”等，實(shí)際上研究到最高境界都是同一個(gè)“道”，所謂“大道相通”嘛。
另外，人們往往會(huì)從大自然的某些規(guī)律獲得一些人生的啟發(fā)。比如水滴石穿、上善若水、石灰吟、梅花香自苦寒來(lái)、松柏之志等。就拿王陽(yáng)明“格竹子”來(lái)講，按照現(xiàn)在的某些傳言，據(jù)說(shuō)有一種毛竹四年只長(zhǎng)了三厘米，而四年后每天以三十厘米的速度飛長(zhǎng)，僅六個(gè)周就長(zhǎng)到十五米，因?yàn)樗八哪暌恢倍荚谏钌钤?/p>
從中我們得到的啟發(fā)是，奮斗一定要持之以恒，再還沒(méi)看到效果之前，先不要灰心，也許你正在深深地打基礎(chǔ)。朱熹的“格物”說(shuō)就有這么一層意思，萬(wàn)事萬(wàn)物的道理都有相通的一面，只要善于觀察和領(lǐng)悟，都可以拿來(lái)為我所用。
當(dāng)然，這個(gè)理涵蓋的范圍很廣，無(wú)論做什么都有個(gè)理在，所以人們常說(shuō)“你說(shuō)話要講道理”。而把任何一個(gè)理做到極致，都會(huì)通向究竟的大道。就好比，“孝悌忠信，禮義廉恥”八德的任何一德做到極致，都會(huì)通向究竟的大道。正如《孝經(jīng)》所言：孝悌之至，通于神明，光于四海，無(wú)所不通。
朱熹認(rèn)為“格物致知”就是研究事物，窮究到它的“分殊之理”，久而久之，總有一天會(huì)了悟到那個(gè)究竟的“一本之理”，即謂之“得道”。而王陽(yáng)明則認(rèn)為“心即理”，正如他龍場(chǎng)悟道后所言：“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也?！?/strong>
王陽(yáng)明的“心即理”是說(shuō)“天理”就在我的心中，那就是我們的良知。良知本身就知善知惡，只是被私欲蒙蔽住了，去除自己的私欲，良知自然發(fā)揮作用。
這里不得不提到一點(diǎn)，王陽(yáng)明所說(shuō)的“心即理”的這個(gè)“理”幾乎不包括萬(wàn)事萬(wàn)物的“分殊之理”，僅僅指的是“天理”。按照王陽(yáng)明的原話即是：圣人無(wú)所不知，只是知個(gè)天理；無(wú)所不能，只是能個(gè)天理。
王陽(yáng)明說(shuō)的沒(méi)錯(cuò)，成圣成仙只在天理，與繁瑣的事物之理無(wú)關(guān)。包括朱熹的“格物說(shuō)”的終極目的也是為了見(jiàn)到天理，而朱熹似乎沒(méi)有料到“心即理”也。
乍一看，好像王陽(yáng)明更高明，直奔主題，不假外求，貌似走了個(gè)捷徑。如果真是這樣，那就真如王陽(yáng)明所言“滿街都是圣人”?？上接麤](méi)有那么容易去除，圣人并沒(méi)有那么好做。
老子也說(shuō)：“為學(xué)日益 ，為道日損 。損之又損，以至于無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為?！?/strong>但關(guān)鍵就怕，有些人會(huì)因此忽視學(xué)習(xí)，只是傻愣愣的“損之又損”，到頭來(lái)圣人沒(méi)做成就罷了，對(duì)世間學(xué)問(wèn)也一無(wú)所知。本來(lái)想成圣賢，結(jié)果成了個(gè)“大傻冒”，豈不哀哉。
王陽(yáng)明當(dāng)然明白這個(gè)道理，他給出的解釋堪稱完美：圣人本體明白，故事事知個(gè)天理所在，便去盡個(gè)天理。不是本體明后，卻于天下事物都便知得，便做得來(lái)也。天下事物，如名物度數(shù)、草木鳥(niǎo)獸之類(lèi)，不勝其煩，圣人須是本體明了，亦何緣能盡知得？但不必知得，圣人自不消求知；其所當(dāng)知的，圣人自能問(wèn)人；如‘子入太廟，每事問(wèn)’之類(lèi)。
也就是說(shuō)圣人只要明白個(gè)天理就夠了，遇到不懂的事情可以問(wèn)嘛，哪有什么都懂的全才，孔子入太廟，還每事問(wèn)。這等于是說(shuō)，該學(xué)還是得學(xué)，不過(guò)在學(xué)的過(guò)程中要保持“正念”，也就是存天理。換句話說(shuō)，不是不讓你學(xué)習(xí)，更不是不讓你做事，而是在學(xué)習(xí)和做事的過(guò)程中，都要本著“良知”就對(duì)了，這就是王陽(yáng)明的“致良知”。
三.致良知良知這個(gè)詞原出自《孟子》：人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。也就是說(shuō)人的良知良能是天賦的，本來(lái)就存在于我們心中。就好像孟子說(shuō)的，仁義禮智都是人本來(lái)就具備的，人皆有惻隱之心，這就是仁；皆有辭讓之心，這就是禮；皆有是非之心，這就是智；皆有羞惡之心，這就是義。
其實(shí)，“良知”就是天理、道、也可以說(shuō)是佛性、上帝。王陽(yáng)明所說(shuō)的“吾性自足”和惠能大師所說(shuō)的“本自具足”其實(shí)就是一個(gè)意思，只是前者所指的是良知，后者所指的是佛性。當(dāng)然，這其中還有見(jiàn)解深淺的問(wèn)題。這里我只說(shuō)大體，咬文嚼字的事情就留給“專家”去做吧。
所謂的“致良知”其實(shí)就是“格物致知”中的“致知”，致就是引達(dá)，擴(kuò)充之意；致良知就是把良知運(yùn)用到生活中的各個(gè)方面，按照王陽(yáng)明的說(shuō)法就是：“致吾心之良知于事事物物也?！?/strong>
那么我們應(yīng)該如何致良知呢？實(shí)際上就是聽(tīng)從“良知的引導(dǎo)”去行事。什么是良知的引導(dǎo)呢？我們遇到事情的第一反應(yīng)往往就是良知的引導(dǎo)，也就是“天理”給出的本能反應(yīng)。而我們往往會(huì)思索一下其中的利害，然后再給出決定，這就是“人欲”在作崇。比如，看到一個(gè)老爺爺被車(chē)撞到了，良知第一時(shí)間告訴你當(dāng)送他去醫(yī)院，而“人欲”使你猶豫了，萬(wàn)一碰瓷怎么辦？
人的本性都是向善的，假如我們的行為違背了這個(gè)向善的本性，內(nèi)心肯定會(huì)糾結(jié)。即使你外表裝得再無(wú)所謂，都欺騙不了自己的良知。一個(gè)“麻木不仁”的人，并不是說(shuō)他干壞事已經(jīng)不會(huì)感到慚愧了，而是他已經(jīng)自我“報(bào)廢”，破罐子破摔了。這種人實(shí)際上已經(jīng)痛苦到了極點(diǎn)，有點(diǎn)“精神失?！钡囊馕丁?/p>
“致良知”不一定會(huì)讓你馬上獲得快樂(lè)，但一定會(huì)逐步減少你的痛苦。因?yàn)橐粋€(gè)真正幸福的人，必定是一個(gè)順著良知生活的人。由于我們每個(gè)人習(xí)氣有深淺，所以在致良知的過(guò)程中，難免會(huì)因與自己的“私欲”作斗爭(zhēng)而感到糾結(jié)。但這種“糾結(jié)”就好比治病該吃的藥，養(yǎng)生該有的鍛煉，苦一點(diǎn)是為了更加幸福。當(dāng)良知一步步戰(zhàn)勝私欲，甚至完全取代私欲的時(shí)候，那就是圣人“至真至善至樂(lè)”的永恒境界。
王陽(yáng)明還說(shuō)人的七情六欲也是良知的本能反應(yīng)，比如父母?jìng)?，妻子離散，情人分手等，該傷心還是會(huì)傷心，用不著壓抑自己。關(guān)鍵是不能太過(guò)分了，過(guò)分了就是“私欲”在作崇。比如顏回死，孔子痛哭流涕，大呼：“天喪我，天喪我！”這是一種真誠(chéng)的情感，但過(guò)后很快就恢復(fù)常態(tài)。假如一直放在心上，那就是一種想要“掌控”對(duì)方的私欲。
現(xiàn)在很多父母自認(rèn)為對(duì)兒女是無(wú)私的愛(ài)，卻讓兒女感到很壓抑，甚至心生厭惡。實(shí)際上，很大程度上就是沒(méi)有致良知，都是私欲在作崇，是對(duì)兒女的一種“掌控”，而不是真正的愛(ài)。不信父母可以問(wèn)問(wèn)自己的“良知”，你是真的希望兒女過(guò)得好，還是希望他們“遂你所愿”？前者是致良知，后者即是私欲。
致良知的過(guò)程其實(shí)就是一個(gè)不斷去除私欲，順應(yīng)良知的過(guò)程。修女特蕾莎即是一個(gè)很好的“致良知”的典型。前面說(shuō)過(guò)，良知就相當(dāng)于“上帝”。特蕾莎修女始終強(qiáng)調(diào)自己只是“上帝手中的一只鉛筆”，她所做的一切都是上帝的事業(yè)。當(dāng)上帝有任何安排的時(shí)候，她只需要無(wú)條件支持和服從。所以，修女特蕾莎做的很多事情，在我們一般人看來(lái)都很傻。好像從來(lái)不加“思索”，完全憑著“上帝的旨意”（良知）去做，所以她成了“圣人”。
四.知行合一知行合一在王陽(yáng)明思想里基本有兩層意思，從淺層次來(lái)講，知就是知識(shí)，行就是實(shí)踐。這就是我們常說(shuō)的知道還得做到；要解行并重；不能做思想的巨人，行動(dòng)的矮子；紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行；實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)等等。
沒(méi)錯(cuò)，以上言論皆無(wú)可厚非。那么王陽(yáng)明在這個(gè)層面的知行合一是怎么個(gè)意思？那就是知和行是一不是二，也就是真的知道，一定會(huì)做到，如果做不到，肯定不知道。以前人們總說(shuō)“知道還得做到”，或者像《尚書(shū)》所言：“知之匪艱，行之惟艱。”都是把知和行分開(kāi)來(lái)，認(rèn)為知道容易，做到難。而王陽(yáng)明卻告訴大家：之所以做不到，是因?yàn)椴](méi)有真的知道。
王陽(yáng)明說(shuō)：知是行之始，行是知之成；知之真切篤實(shí)處即是行，行之精覺(jué)明察處即是知。通俗點(diǎn)講：有真知必有真行，有真行必是真知，這就叫知行合一。打個(gè)比方，我們都知道要孝順父母，但很少有人真正做到，原因只有一個(gè)：我們還不是確切理解孝的真正內(nèi)涵。
但話又說(shuō)回來(lái)，無(wú)論如何，很多東西的確是要實(shí)踐了才能出真知。
王陽(yáng)明的知行合一還有另外一層深刻含義，那就是，知不是知識(shí)，還是指他的“老本行”——良知。王陽(yáng)明的原話是：“我今說(shuō)個(gè)知行合一，正要人曉得一念發(fā)動(dòng)處，便即是行了。發(fā)動(dòng)處有一不善，就將這不善的念克倒了，須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏胸中，此便是我立言宗旨?！?/strong>
說(shuō)來(lái)說(shuō)去，還是在“致良知”，就是要讓你的起心動(dòng)念，言行舉止都符合良知，這就叫知行合一。當(dāng)然，這里還有一層深刻含義，那就是起心動(dòng)念就已經(jīng)是“行”了。這就要求我們一定要慎獨(dú)，時(shí)刻提起觀照，保持正念，如此才能與良知達(dá)成一致，這就是王陽(yáng)明“知行合一”的深層含義。
近代著名大教育家陶行知，原名陶文浚，就是因?yàn)樯钍芡蹶?yáng)明“知行合一”影響，才更名為“陶行知”。他提出了“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”三大主張，是一位真正把知行合一落實(shí)在生活中的教育家。郭沫若先生曾贊道：“二千年前孔仲尼，二千年后陶行知”。
五.心外無(wú)物王陽(yáng)明有一次與朋友山中游玩，一友指巖中花樹(shù)問(wèn)曰：“你常說(shuō)天下無(wú)心外之物，如此花樹(shù)，在深山中自開(kāi)自落，于我心亦何相關(guān)？”
陽(yáng)明答曰：“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂；你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)，便知此花不在你的心外?！?/strong>
這就是有名的“巖中花樹(shù)”故事，也是中學(xué)課本中嚴(yán)厲批評(píng)的“心外無(wú)物”之說(shuō)。何以故？因?yàn)槲覀兊捏w制學(xué)校是強(qiáng)調(diào)唯物主義的，反對(duì)一切唯心主義言論。此處我不討論唯物唯心哪個(gè)更正確，因?yàn)槲覀冎袊?guó)自古就沒(méi)有這兩種分類(lèi)，這種嚴(yán)格的劃分是近代才從西方傳過(guò)來(lái)的。
我不反對(duì)有些人喜歡用西方哲學(xué)的研究方法來(lái)死搬硬套中國(guó)哲學(xué)，甚至有人還有理有據(jù)地提出中國(guó)沒(méi)有哲學(xué)。我只想說(shuō)，無(wú)論唯物也好，唯心也罷，哪怕中國(guó)確實(shí)沒(méi)有哲學(xué)。我是沒(méi)這閑情跟你們?cè)谶@些名詞上轉(zhuǎn)悠，我只是研究“中國(guó)文化”而已。
那么王陽(yáng)明的“心外無(wú)物”到底想表達(dá)什么？是不是佛家講的“一切法由心想生”？我個(gè)人并不這么認(rèn)為。因?yàn)榉鸺业摹叭f(wàn)法唯心造”，通俗點(diǎn)講就好比人生即是一場(chǎng)夢(mèng)。我們所看到的一切都如夢(mèng)如幻，皆是心得顯現(xiàn)。正如永嘉大師《證道歌》中所言：夢(mèng)里明明有六趣，醒后空空無(wú)大千。
而王陽(yáng)明的“心外無(wú)物”更像是普羅泰戈拉所提出的“人是萬(wàn)物的尺度”，因?yàn)橛形业拇嬖?，才能感知萬(wàn)物。又像是笛卡爾的“我思故我在”，正如他所言：我的靈明，便是天地鬼神的主宰。天沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去仰他高？地沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去俯他深？鬼神沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去辯他吉兇災(zāi)祥？
王陽(yáng)明更多是在強(qiáng)調(diào)一種個(gè)人的主觀能動(dòng)性，而不是“萬(wàn)法唯心造”的夢(mèng)境說(shuō)。那么，王陽(yáng)明這么說(shuō)有什么意義呢？其實(shí)這就是一種“物來(lái)則應(yīng)，物去不留”的灑脫境界。聽(tīng)起來(lái)很簡(jiǎn)單，卻必須有很高修為才能做到。
我們的良知就像一面鏡子，這面鏡子要能清楚映照萬(wàn)物，必須使它干凈明亮。一旦被塵垢布滿，就不能清楚映照萬(wàn)物。這些塵垢就是私欲，得把他們?nèi)コ?，使鏡子保持明亮，也就是讓良知時(shí)刻彰顯。
如此，物來(lái)則照，物去不留，不排斥，也不執(zhí)著，所謂“寂然不動(dòng)，感而遂通”。《中庸》上講“不誠(chéng)無(wú)物”便是同理，所謂誠(chéng)，就是致良知，只要對(duì)自己真誠(chéng)，其實(shí)就是不違背良知。若用良知照物，則物在；倘若私欲遮蔽了良知，就如同鏡子被塵垢所蓋，萬(wàn)物無(wú)法映照，則似無(wú)物，故言“不誠(chéng)無(wú)物”。
所謂“心外無(wú)物”，更確切地說(shuō)，應(yīng)該是只要我沒(méi)有用心，則外物與我無(wú)干。比如，程顥和程頤兩兄弟，前者是心學(xué)家，后者是理學(xué)家。一次朋友在船上設(shè)宴招待他倆，并找了幾個(gè)妓女作伴。程頤感覺(jué)有背禮法，轉(zhuǎn)身就走，程顥卻表現(xiàn)得若無(wú)其事。第二天，程頤跑到程顥房間，指責(zé)老大不應(yīng)該同流合污。程顥卻說(shuō)：“昨日船中有妓，我心中無(wú)妓；今日房中無(wú)妓，而你心中有妓。”
因此，心外無(wú)物更多是在強(qiáng)調(diào)一種“任你東南西北風(fēng)，我獨(dú)巋然不動(dòng)”的精神氣象。雖然說(shuō)程顥似乎比弟弟程頤境界更高點(diǎn)，但我們應(yīng)該有自知之明，“心中無(wú)妓”不是裝出來(lái)的，必須是修出來(lái)的。倘若境界不夠，還是老老實(shí)實(shí)學(xué)學(xué)程頤吧，畢竟人家最后確實(shí)也修成正果了。
六.四句教王陽(yáng)明五十六歲被朝廷派去廣西剿匪，臨行前，弟子錢(qián)德洪與王汝中前來(lái)請(qǐng)教“四句教”的問(wèn)題，因?yàn)樗麄z在對(duì)四句教的理解上產(chǎn)生了分歧。所謂的四句教即是：無(wú)善無(wú)惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。
王汝中認(rèn)為：“四句教的主張恐怕不是究竟話頭，若說(shuō)心體無(wú)善無(wú)惡，意應(yīng)該也是無(wú)善無(wú)惡的意，知亦是無(wú)善無(wú)惡的知，物也是無(wú)善無(wú)惡的物。若說(shuō)意有善惡，心體必定也有善惡存在?！?/p>
錢(qián)德洪則認(rèn)為：“心體是天命之性，原是無(wú)善無(wú)惡的。而人有習(xí)氣，意念上自然有善惡在。格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身，正是要去除私意，復(fù)歸那無(wú)善無(wú)惡的本體。若意原無(wú)善惡，就用不著下功夫修行了?！?/p>
王陽(yáng)明聽(tīng)后說(shuō)到：“你們兩個(gè)的見(jiàn)解都有道理，只是需要相互借鑒，不可各執(zhí)一邊。汝中所言，僅針對(duì)利根之人，直從本原上悟，一悟本體，則內(nèi)外俱透，自然皆無(wú)善惡。而德洪之見(jiàn)，是接次等之人。普通人難免有習(xí)氣在，本體受蔽，故且教其在意念上為善去惡。待功夫純熟，渣滓去盡，本體自然顯現(xiàn)?！?/p>
過(guò)了一會(huì)兒，王陽(yáng)明又特別強(qiáng)調(diào)到：“往后與朋友講學(xué)，切不可失了我的宗旨。無(wú)善無(wú)惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。此原是徹上徹下的功夫。利根之人，寥寥無(wú)幾，就連顏回、程顥都不敢承當(dāng)，豈可輕易示人？大部分人多少都有習(xí)氣尚在，不教他在良知上落實(shí)為善去惡的功夫，只去懸想個(gè)本體，毫不務(wù)實(shí)，只是流于空談罷了。這可不是小問(wèn)題，不可不早點(diǎn)給你們點(diǎn)破?！?/strong>
由于王陽(yáng)明師徒三人是在陽(yáng)明宅院的一座小橋之上討論四句教，這座小橋又叫天泉橋，史稱這次事件為“天泉證道”。稍微懂點(diǎn)禪宗的人，大概已經(jīng)從錢(qián)王二人的爭(zhēng)論中看出端倪了。錢(qián)德洪實(shí)際上就相當(dāng)于神秀，注重“時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃”；王汝中則相當(dāng)于慧能，強(qiáng)調(diào)“本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。”
而王陽(yáng)明最后特別警告他們，他的四句教本來(lái)就是三根普被，利鈍全收的，千萬(wàn)別隨便解釋成王汝中那種“內(nèi)外皆無(wú)善惡”。因?yàn)橄衲欠N“直指人心，見(jiàn)性成圣”的利根之人，非常少見(jiàn)，就連顏回和程顥都不敢承當(dāng)。一旦將此“高論”輕易示人，難免流于虛浮，走入歧途。
用佛家的話說(shuō)，就是搞成了“狂禪”，即說(shuō)得很玄妙，卻毫無(wú)道行。王陽(yáng)明所擔(dān)心的事情后來(lái)果然發(fā)生了，以王汝中為首的這一派王學(xué)大都成了“狂禪”，為人所不齒，對(duì)王學(xué)的發(fā)展造成了一定的負(fù)面影響。故我輩當(dāng)以此為戒，應(yīng)有自知之明，修行須務(wù)實(shí)奮進(jìn)，方可得真實(shí)利益。
關(guān)于四句教的解釋本來(lái)就非常清晰明了，我就不故弄玄虛了，直接簡(jiǎn)單翻譯一下：心的本體是無(wú)善無(wú)惡的，起心動(dòng)念以后就有了善惡，而我們的良知自然會(huì)明辨善惡，為善去惡就是格物的功夫。
其實(shí)心之本體就是良知，那為什么說(shuō)良知是無(wú)善無(wú)惡的呢？原因很簡(jiǎn)單，假如良知有善有惡，就好比鏡子上有了灰塵，是無(wú)法真正知善知惡的。就好像托盤(pán)秤上本身就有東西，那就稱不準(zhǔn)其他物體的實(shí)際重量了。所以假如不去掉我們私欲，就看不清世間的真相。
既然良知沒(méi)有善惡，為什么順著良知就能為善去惡呢？實(shí)際上良知是一種超越善惡的狀態(tài)，無(wú)論是道也好，佛性也好，良知也罷，其實(shí)都是超越了二元對(duì)立，進(jìn)入不生不滅，不垢不凈，不增不減的永恒狀態(tài)。
而良知雖無(wú)善惡，卻是同體大悲的。就像王陽(yáng)明所說(shuō)的“萬(wàn)物一體”觀念：夫圣人之心以天地萬(wàn)物為一體，其視天下之人無(wú)外內(nèi)遠(yuǎn)近，凡有血?dú)?，皆其昆弟赤子之親，莫不欲安全而教養(yǎng)之，以遂其萬(wàn)物一體之念。
因此良知所發(fā)，只是一種萬(wàn)物同體的慈悲，圣人不過(guò)率性而為，并不覺(jué)得自己是在行善，而展現(xiàn)于外者，人皆謂之善。也可以說(shuō)，良知其實(shí)就是儒家講的“至善”，所謂“至善無(wú)善”?？鬃悠呤畾q從心所欲不逾矩就是一種“至善”的狀態(tài)，達(dá)到這種狀態(tài)，只是率性而為，并無(wú)善惡之別，而所行于世人觀之，卻無(wú)不是善。
心學(xué)對(duì)我們有什么用呢？——強(qiáng)大內(nèi)心的終極武器！
在這個(gè)物欲橫流的社會(huì)，很多人都在追逐不屬于自己的東西，慢慢地不能控制自己，在迷茫中度日，卻又每日哀怨，最終無(wú)所得，而郁郁寡歡。擁有一個(gè)強(qiáng)大的內(nèi)心，堅(jiān)定自己的選擇，堅(jiān)持自己要做的事，追求自己想要得到的東西。
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