摘要：書法美學(xué)意象的哲學(xué)基礎(chǔ)來自于后形式美學(xué)發(fā)展的必然要求和中國傳統(tǒng)哲學(xué)的深刻影響。美學(xué)意象在書法教育中的地位與作用表現(xiàn)為，美學(xué)意象是書法教育的核心內(nèi)容，是實(shí)現(xiàn)書法教育目的的重要手段，并貫徹書法教育過程的始終。漢唐書論文獻(xiàn)中的美學(xué)意象是當(dāng)代書法教育中美學(xué)意象內(nèi)容的重要組成部分。漢唐書論美學(xué)意象體系由實(shí)體美學(xué)意象和主體美學(xué)意象構(gòu)成，主體美學(xué)意象又分為形式美學(xué)意象和風(fēng)格美學(xué)意象。實(shí)體美學(xué)意象表現(xiàn)為“力”；形式美學(xué)意象包括漢字構(gòu)成意象、點(diǎn)畫意象、結(jié)體意象、書體意象、品評(píng)意象和一般形式意象；風(fēng)格美學(xué)意象則是哲學(xué)美學(xué)化的陰陽意象。
關(guān)鍵詞：書法教育；美學(xué)意象；漢唐書論
中圖分類號(hào)：J292 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
書法教育實(shí)踐中，書法技法、書法藝術(shù)史往往是教育的核心內(nèi)容，書法美學(xué)理論以及書法美學(xué)史則得不到應(yīng)有的重視。關(guān)于書法美學(xué)理論特別是書法美學(xué)史的研究一直是書法藝術(shù)界、書法理論界的薄弱環(huán)節(jié)。在眾多書法教程中，技法和作品史占有絕對(duì)地位，古代書論及其書法理論幾乎沒有涉及到，這是書法教育的缺憾。美學(xué)意象問題不僅是美學(xué)研究的核心問題，也是書法美學(xué)理論研究的核心問題。研究書法理論中的美學(xué)意象緣于書法創(chuàng)作的需要，也是書法教育內(nèi)容的必需。那么，書法美學(xué)意象的哲學(xué)基礎(chǔ)是什么？為什么美學(xué)意象問題在書法教育中具有這么重要的地位？以漢唐書論為基礎(chǔ)，其具體內(nèi)容是什么？本文擬從這三個(gè)層面逐一展開論述。
一、書法美學(xué)意象的哲學(xué)基礎(chǔ)
意象問題在東西方美學(xué)理論發(fā)展史中始終占據(jù)重要地位。從柏拉圖、亞里士多德的美學(xué)理論到德國古典美學(xué)，再到近現(xiàn)代美學(xué)，特別是解釋學(xué)、現(xiàn)象學(xué)在美學(xué)領(lǐng)域中的應(yīng)用，意象問題都是作為審美主體與審美客體的一個(gè)聯(lián)系紐節(jié)出現(xiàn)。要研究美，研究審美，就必定涉及到人類審美意識(shí)中的美學(xué)意象問題。特別是形式美學(xué)理論的成熟，意象問題似乎有了一個(gè)完結(jié)。但這還不夠，中國古典美學(xué)中關(guān)于意象問題的研究比比皆是，而且深入細(xì)致，并運(yùn)用到所有的藝術(shù)門類。這是一個(gè)很好的突破口。比較研究東西方美學(xué)意象問題，將有利于我們深化對(duì)這一問題的認(rèn)識(shí)。美學(xué)意象問題在西方美學(xué)史中是以形式美學(xué)的身份出現(xiàn)，中國古典美學(xué)史中意象問題也有一個(gè)發(fā)展豐富的歷史過程。
1.后形式美學(xué)發(fā)展的必然之路
追溯形式美學(xué)的源頭，自然要論及古希臘哲學(xué)。在古希臘有三位哲學(xué)家的理論為形式美學(xué)的發(fā)展奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。首先是柏拉圖，在柏拉圖的《理想國》這本書中，詳細(xì)論述了理念論的哲學(xué)觀點(diǎn)。這一思想在整個(gè)西方哲學(xué)史、西方美學(xué)史上都具有奠基作用，甚至黑格爾絕對(duì)理念的提出也濫觴于此，只不過是一種歷史的、辯證的、概念自我運(yùn)動(dòng)的理念論而已。理念論的基本思想是設(shè)定主體理性針對(duì)著一個(gè)不變的實(shí)體，這個(gè)實(shí)體屬于可知世界，而主體目之所及、耳之所聽是一個(gè)可見世界?？梢姷臇|西不是真實(shí)的東西，只有經(jīng)過理性思考，在如太陽般“善理念”的照耀下，可知世界才得以顯現(xiàn)。柏拉圖認(rèn)為，善理念象陽光一樣，我們對(duì)它觸不可及，卻能處處感受到它的光輝與照耀。他說：“人的靈魂就像眼睛一樣。當(dāng)他注視被真理與實(shí)在所照耀的對(duì)象時(shí)，它便能知道它們，了解它們，顯然是有了理智。……這個(gè)給予知識(shí)的對(duì)象以真理，給予知識(shí)的主體以認(rèn)識(shí)能力的東西，就是善的理念。”[1](P267)這就是柏拉圖的“日喻”說，其次還有“洞喻”說，其核心思想就是肯定人類理智在感知外部世界時(shí)的重要作用。為什么理智具有認(rèn)識(shí)事物的能力呢？其中很重要的一個(gè)原因就是人的大腦具有意象功能，這種意象功能又來源于理念。也就是在肯定人類理性的同時(shí)，必須設(shè)定一個(gè)外在實(shí)體即客觀理念作為認(rèn)識(shí)的對(duì)象，否則，我們的認(rèn)識(shí)就是無源之水。這樣，在主體認(rèn)識(shí)實(shí)體的過程中，人腦的意象問題表現(xiàn)為三個(gè)層次：一是物體表象的雜多（康德語）；二是中間層次起統(tǒng)領(lǐng)作用的思維形式；最后是理念。其中，思維形式是意象的核心。這樣三個(gè)層次在哲學(xué)史上都得到了進(jìn)一步的發(fā)展，并衍生到美學(xué)研究的各個(gè)領(lǐng)域。哲學(xué)和美學(xué)上的形式問題，都來源于對(duì)思維形式的考察與研究，從而擴(kuò)展到對(duì)整個(gè)意象問題的研究。
另外還有兩位哲學(xué)家，畢達(dá)哥拉斯和亞里士多德。畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為世界的本原是“數(shù)”，一切事物的性質(zhì)都可以歸結(jié)為數(shù)的規(guī)定性，數(shù)字先于事物而存在，并把“美”定義為“和諧”，和諧的實(shí)質(zhì)就是數(shù)的比例關(guān)系，就是數(shù)存在的形式問題。這樣，在畢達(dá)哥拉斯那里，美的概念實(shí)際上就是數(shù)的形式關(guān)系在現(xiàn)象世界中的外顯。這一理論的重點(diǎn)，在于用數(shù)的思維形式去統(tǒng)領(lǐng)外在事物的顯現(xiàn)，我們可以把它納入到思維形式的考察中來，成為意象研究的一小部分。亞里斯多德在哲學(xué)領(lǐng)域的貢獻(xiàn)是“四因說”的提出，以及《范疇篇》中所涉及到的哲學(xué)思維基本范疇，為整個(gè)西方哲學(xué)的發(fā)展奠立了堅(jiān)實(shí)的形而上學(xué)基礎(chǔ)。事物的存在到底是什么？這是西方哲學(xué)認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向之前討論的核心問題。“四因說”就是對(duì)實(shí)體存在及其運(yùn)動(dòng)原因的一種分析，內(nèi)容為質(zhì)料因、形式因、動(dòng)力因和目的因，最后歸結(jié)為兩種原因，即質(zhì)料因和形式因。這樣，實(shí)體存在和運(yùn)動(dòng)的形式問題就凸顯出來。亞里士多德認(rèn)為質(zhì)料與形式的結(jié)合及其形式上的欠缺是事物發(fā)展的根本原因，表現(xiàn)為實(shí)體從潛在向現(xiàn)實(shí)的過渡。這一思想與柏拉圖的理念論相結(jié)合，就成為了黑格爾思維辯證法的核心內(nèi)容，并運(yùn)用到對(duì)美的分析中來，從而表現(xiàn)為美必須是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。亞里士多德的范疇研究也為康德先驗(yàn)哲學(xué)提供了理論源泉，康德的重要貢獻(xiàn)是把關(guān)系、性質(zhì)和模態(tài)范疇由實(shí)體范疇變?yōu)?font style="BACKGROUND-COLOR: #ccffff">主體范疇。這樣一種實(shí)體、主體二分模式遂成為研究美學(xué)范疇、美學(xué)意象的哲學(xué)基礎(chǔ)。
美學(xué)研究是哲學(xué)研究的一個(gè)重要組成部分。一些美學(xué)范疇都是從哲學(xué)范疇演變而來的。形式美學(xué)范疇是實(shí)體思維方式的結(jié)果。實(shí)體思維方式就是追問客體“是什么”的方式。[1]形式美學(xué)范疇一直就是作為實(shí)體思維范式研究美學(xué)的成果而存在。比如，魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ匪兑曈X思維－審美直覺心理學(xué)》就著重探討了視覺前思維的形式美學(xué)問題，利用格式塔心理學(xué)原理把美的形式作為一種先驗(yàn)的客觀的思維形式嵌入到藝術(shù)知覺中去。形式美學(xué)探討的中心觀點(diǎn)是藝術(shù)作品的自治問題，也就是藝術(shù)作品撇開內(nèi)容之后剩下的客觀美學(xué)成分。比如，形式美學(xué)中涉及到的對(duì)稱、平衡、重復(fù)和節(jié)奏，似乎就是藝術(shù)作品所必備的形式美學(xué)要素，沒有這樣一些客觀形式美學(xué)成分，就不能稱之為藝術(shù)品。布洛克在其《現(xiàn)代藝術(shù)哲學(xué)》中也著重探討了藝術(shù)自治與他治問題。何謂自治？就是藝術(shù)作品的存在有沒有客觀的形式標(biāo)準(zhǔn)。這樣一些研究都局限在“是什么”的實(shí)體思維方式影響之下?？档孪闰?yàn)哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上“哥白尼”式的革命，把“是什么”的問題轉(zhuǎn)向到“我們?nèi)绾沃馈钡恼J(rèn)識(shí)論問題。這樣，哲學(xué)研究中的主體主義得以重視。主體如何認(rèn)識(shí)實(shí)體，認(rèn)識(shí)中的意象問題是一個(gè)中間環(huán)節(jié)。美學(xué)也是如此，審美主體如何欣賞審美客體，審美意象就成為中間環(huán)節(jié)?？档旅缹W(xué)關(guān)于美的本質(zhì)研究，就是從主體的角度去定義客體。所謂藝術(shù)作品是否是美的，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是藝術(shù)作品作為實(shí)體在人腦中的形式表象是否能引起人的愉悅感。這種形式表象是不能通過概念來演繹的，也就是說愉悅感的獲得不能通過邏輯表象的演繹途徑，它就是一種審美直覺。最后，藝術(shù)作品引起審美主體愉悅感的鑒賞判斷是一種無概念的普遍存在，并且具有無目的的目的性?？档峦ㄟ^分析審美主體的純粹鑒賞判斷來研究美的本質(zhì)，把主體問題提高到一個(gè)前所未有的高度，這樣，審美主體與審美客體之間的中間環(huán)節(jié)之審美意象就變得異常重要。在我看來，符號(hào)學(xué)美學(xué)、現(xiàn)象學(xué)美學(xué)、結(jié)構(gòu)主義美學(xué)都脫離不了對(duì)審美意象的研究。例如，現(xiàn)象學(xué)美學(xué)所探討的核心問題就是人類意識(shí)結(jié)構(gòu)中的先驗(yàn)美學(xué)形式以及主體實(shí)體之間深層的圖像意識(shí)問題。倪梁康在中國美術(shù)學(xué)院的講演《圖像意識(shí)的現(xiàn)象學(xué)》中認(rèn)為，胡塞爾關(guān)于圖像意識(shí)的分析有三個(gè)層次：圖像事物、圖像客體以及圖像主題。[2]很顯然，審美中的意象問題是其探討的核心話題。
由此我們可以看出，關(guān)于審美意象的研究是后形式美學(xué)發(fā)展的必由之路。書法作為藝術(shù)的一個(gè)重要門類，特別是作為中國古典藝術(shù)的一個(gè)重要門類，借鑒西方美學(xué)中的審美意象研究就成為一個(gè)重要的課題。
2.中國哲學(xué)的深刻影響
應(yīng)該說中國古典美學(xué)是直接進(jìn)入到審美意象研究的，而沒有西方所謂形式主義的美學(xué)研究階段。甚至可以說，整個(gè)中國古典美學(xué)受中國哲學(xué)的影響，并沒有強(qiáng)烈地表現(xiàn)出“是什么”的實(shí)體主義思維模式?？v觀整個(gè)中國古典美學(xué)史，我們就找不到關(guān)于“美是什么”的追問。盡管老子《道德經(jīng)》中有“天下皆知美之為美，斯惡已”之語，但并沒有把“美”作為一個(gè)核心概念提出。所以，如果把“美是什么”作為一個(gè)核心命題來探究，我們是無法深入到中國古典美學(xué)內(nèi)核的。毋寧說審美意識(shí)中的意象問題是中國古典美學(xué)的核心問題。中國古典美學(xué)一直就凸現(xiàn)出審美主體在藝術(shù)作品欣賞和創(chuàng)作中的重要地位。中國古典美學(xué)深受《周易》象性思維和老子“道論”思想的影響，表現(xiàn)出重“象”、重“氣”、重“韻”的審美傾向。這種審美傾向也深入到書體、書法、書學(xué)、書品（《御定佩文齋書畫譜》的目錄分類模式）等領(lǐng)域，構(gòu)成了中國書法所特有的審美標(biāo)準(zhǔn)和審美理念。
《周易》象性思維是中國古典美學(xué)意象傾向的哲學(xué)基礎(chǔ)。從漢字的產(chǎn)生到書體的演變，以及對(duì)書法家、書法作品的評(píng)價(jià)無不滲透著易學(xué)思想。象性思維的核心是通過幾個(gè)基本事物來模擬世界的產(chǎn)生、發(fā)展及其相互關(guān)系。比如八卦，就是用八種自然界的基本事物所擬象的內(nèi)容來構(gòu)成世界的萬事萬物，并作為世界存在的基始。或者用他們之間的意象關(guān)系來比擬和認(rèn)識(shí)世界存在的相互關(guān)系，以及社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展的因果關(guān)系?，F(xiàn)實(shí)的八種事物天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤作為一種意象而存在，他們所代表的是與此相關(guān)的有共同特征的類屬物。天，名之為乾，乾，健也。地，名之為坤，坤順也。乾代表了屬性相同的一類事物，如，“乾為天，為圜，為君，為父，為玉，為金，為寒，為冰，為大赤，為良馬，為老馬，為瘠馬，為駁馬，為木果。坤為地，為母，為布，為釡，為吝嗇，為均，為子母牛，為大輿，為文，為眾，為柄，其于地也為黒?！?sup>[3](P253)這些比擬關(guān)系充分說明了八卦的意象作用，而且八卦的產(chǎn)生也來自于事物的意象。《周易》系辭下云：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結(jié)繩而為罔罟，以佃以漁，蓋取諸離?！?sup>[3](P226)
《周易》中最為核心的意象是“陰陽” ，這是中國哲學(xué)所特有的思維方式。用陰陽概念去闡釋世界的產(chǎn)生與演變，并進(jìn)入到美學(xué)的整個(gè)領(lǐng)域。由于書法藝術(shù)擺脫了漢字構(gòu)形意象的影響，與繪畫、雕塑、園林、詩歌、小說等藝術(shù)門類相別，完全靠線條來表現(xiàn)，所以陰陽思想在書法藝術(shù)中表現(xiàn)得尤為突出。其次是老子的哲學(xué)思想，老子關(guān)于“道”的論述、“有無”關(guān)系、“無為”思想，特別是理解道必須通過“象”的思想影響到美學(xué)研究。另外，先秦諸子特別是儒家思想，以及后來的佛學(xué)思想都影響到美學(xué)的發(fā)展。尤其是禪宗、文字禪，把藝術(shù)作品作為思想溝通的非邏輯性媒介，一度影響到書法藝術(shù)的創(chuàng)作和欣賞。中國古典美學(xué)的發(fā)展史還體現(xiàn)出從形象到意象再到意境的層次性。
二、美學(xué)意象問題在書法教育中的作用與地位
書法中的美學(xué)意象問題一直是中國古典書法美學(xué)的核心內(nèi)容之一，而當(dāng)前書法教育中美學(xué)意象內(nèi)容的缺失確有其現(xiàn)實(shí)原因。一是書寫不再是知識(shí)分子溝通的唯一方式；其次，書法教育在國民素質(zhì)教育體系中不再占據(jù)重要位置；最后是書法理論研究者對(duì)這一塊的研究乏力，而書法創(chuàng)作者又忽視這一塊的理論修養(yǎng)，特別是中國傳統(tǒng)哲學(xué)、古典美學(xué)的修養(yǎng)。所以導(dǎo)致美學(xué)意象在當(dāng)代書法教育中的失語。重視美學(xué)意象在書法教育中的地位與作用，大致說來有這樣幾個(gè)方面：
1.書法美學(xué)意象作為自然線條與自由理念[2]的結(jié)合點(diǎn)，是書法理論的重要組成部分，理應(yīng)成為書法教育的必要內(nèi)容
目前流行的書法教程一般只涉及到執(zhí)筆、用筆、臨摹、字體、結(jié)體、章法、書法作品的歷史發(fā)展、作品創(chuàng)作與鑒賞等內(nèi)容。唯獨(dú)缺乏書法美學(xué)原理、書法美學(xué)史內(nèi)容。而書法美學(xué)意象是書法美學(xué)原理中的重點(diǎn)，整個(gè)古代書法美學(xué)史的展開也是以美學(xué)意象為中心的。書法美學(xué)意象是自然線條與自由理念的結(jié)合點(diǎn)，是主體美學(xué)理念具體化為線條的中間媒介，是書法藝術(shù)創(chuàng)作的中間環(huán)節(jié)，必須把美學(xué)意象納入到書法教育的內(nèi)容中來。
書法美學(xué)意象是自然線條與自由理念的結(jié)合點(diǎn)。書法美的載體是線條，但線條不一定就是美。線條有其自身的特點(diǎn)，比如線條在漢字的構(gòu)形過程中具有時(shí)間和空間特征，時(shí)間特征表現(xiàn)為藏逆、疾徐和轉(zhuǎn)折，空間特征表現(xiàn)為提按、粗細(xì)和斷連。這些特征還不具有美感，必須加入主體的美學(xué)理念，并通過主體的刻苦練習(xí)才能形成時(shí)間和空間上的美學(xué)特征。也就是說，主體的任意書寫包涵了線條的時(shí)空特征，但并不一定就是美的，線條的意象美一定是自然線條與主體自由美學(xué)理念的結(jié)合，這種結(jié)合需要主體長時(shí)間的艱苦訓(xùn)練，才能上至創(chuàng)作層面。
我們以永字八法的點(diǎn)畫為例，其稱名上就體現(xiàn)了主體的美學(xué)意象?！队雷职朔ā吩疲骸?font style="FONT-FAMILY: 楷體_GB2312">點(diǎn)為側(cè)?！?sup>[4](P107)《永字八法詳說》云：“側(cè)勢(shì)第一。側(cè)不得平其筆，當(dāng)側(cè)筆就右為之?？谠E云，先右揭其腕，次輕蹲其鋒，取勢(shì)緊，則趁機(jī)頓挫，借勢(shì)出之。疾則失中，過又成俗。夫側(cè)鋒，顧右借勢(shì)而側(cè)之。從勁輕揭，潛出務(wù)于勒也。問曰，側(cè)不言點(diǎn)，而言側(cè)，何也？論曰，謂筆鋒顧右，審其勢(shì)險(xiǎn)而側(cè)之，故名側(cè)也。止言點(diǎn)，則不明顧右，無存鋒向背墜墨之勢(shì)。若左顧右側(cè)，則橫敵無力。故側(cè)不險(xiǎn)，則失于鈍。鈍則芒角，隱而書之，神格喪矣。筆訣云，側(cè)者，側(cè)下其筆，使墨精暗墜，徐乃反揭，則棱利矣。”所謂“先右揭其腕，次輕蹲其鋒，取勢(shì)緊，則乗機(jī)頓挫，借勢(shì)出之?！?sup>[4](P107)主要是就側(cè)點(diǎn)起筆時(shí)的藏與逆以及空間上的提按而言?！坝医移渫蟆卑挡貢r(shí)間上的藏鋒以取勢(shì)，“輕蹲其鋒”意指圖底空間的“按”?！?font style="FONT-FAMILY: 楷體_GB2312">疾則失中，過又成俗”是運(yùn)筆過程中時(shí)間疾徐的把握?！?font style="FONT-FAMILY: 楷體_GB2312">從勁輕揭，潛出務(wù)于勒也”則是從筆畫之間的連接角度而言，側(cè)點(diǎn)的結(jié)束也是下一筆畫“勒”的開始，側(cè)與勒之間要實(shí)斷意連。由此可以看出，小小的“點(diǎn)畫”也包含了藏、按、疾徐、斷連等時(shí)空美學(xué)特征。這些時(shí)空美學(xué)特征就是主體賦予點(diǎn)畫線條的一種形式美學(xué)意象。所以側(cè)點(diǎn)的美就是點(diǎn)畫線條特征和主體美學(xué)理念的結(jié)合。如果上升到意象中的意境層次，點(diǎn)的美學(xué)意蘊(yùn)又不一樣?！短铺诠P法訣》云：“為點(diǎn)必收，貴緊而重。”[4] (P105)“緊”和“重”就是一種依托形式的美學(xué)意蘊(yùn)，是一種更高層次的意境。由此可見，書法教學(xué)中的點(diǎn)畫教學(xué)，不僅僅只是教會(huì)學(xué)生書寫時(shí)的用筆問題，還包括臨摹、練習(xí)和創(chuàng)作過程中的點(diǎn)畫形象、意象、意境的內(nèi)容。因此，美學(xué)意象教學(xué)是書法教育的一個(gè)重要內(nèi)容和環(huán)節(jié)。
2.書法美學(xué)意象作為書法臨摹、書法欣賞的媒介與紐帶，理應(yīng)成為達(dá)成書法教育目標(biāo)的重要手段。
我們?nèi)绾闻R摹、欣賞、品評(píng)古代的書法作品，美學(xué)意象是重要手段。如王羲之的逸韻中和之美，顏真卿的雄健內(nèi)韌之美，都必須通過美學(xué)意象才能完成。書法臨摹中的神似，說的就是通過臨摹來把握書法作品中的審美意象，在意象層面上和書法作品對(duì)話。書法的品評(píng)，意象始終是一個(gè)中間環(huán)節(jié)。如梁武帝《古今書人優(yōu)劣評(píng)》云：“鐘繇書，如云鵠游天，群鴻戲海，行間茂密，實(shí)亦難過。王羲之書，字勢(shì)雄逸，如龍?zhí)扉T，虎臥鳳閣，故歷代寶之，永以為訓(xùn)。蔡邕書，骨氣洞達(dá)，爽爽如有神力。韋誕書，如龍威虎振，劍拔弩張。張芝書，如漢武愛道，憑虛欲仙。蕭子云書，如危峰阻日，孤松一枝，荊軻負(fù)劍，壯士彎弓?！?sup>[4](P261)再如梁袁昂《古今書評(píng)》云：“王右軍書，如謝家子弟，縱復(fù)不端正者，爽爽有一種風(fēng)氣。王子敬書，如河洛間少年，雖皆充悅而舉體沓拖，殊不可耐。羊欣書，如大家婢為夫人，雖處其位，而舉止羞澀，終不似真?！?sup>[4](P262)可見，“骨氣”、動(dòng)物中的“龍威虎振”，戰(zhàn)爭中的“劍拔弩張”，自然現(xiàn)象中的“危峰阻日、孤松一枝”，人物“荊軻負(fù)劍、謝家子弟、河洛間少年、大家婢為夫人”等，都可以作為一種審美意象來觀照書法作品。所以在書法教育中，完全有必要把書法美學(xué)史中的意象資源作為完成教育目標(biāo)的一個(gè)重要手段。
3.書法審美意象作為書法教育主客體互動(dòng)媒介，理應(yīng)貫徹書法教育過程始終。
這里的主客體不是審美的主客體，而是教育中的主客體，也就是師生關(guān)系。書法藝術(shù)的教學(xué)，不僅是一個(gè)技法訓(xùn)練的過程，也是學(xué)生知、情、意、行協(xié)調(diào)發(fā)展的過程。所謂知，就是要讓學(xué)生了解書法藝術(shù)和書法美學(xué)的發(fā)展史，了解書法與人的發(fā)展之間的關(guān)系，了解書法在社會(huì)發(fā)展中的地位與作用，了解書法與中國傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系。知之深，愛之切，書法藝術(shù)必須根基于廣博的知識(shí)基礎(chǔ)。從表現(xiàn)的角度而言，書法藝術(shù)的創(chuàng)作過程也是情感的抒發(fā)過程。要通過書法藝術(shù)教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生高尚的情操。中國書法歷來重視美與善的統(tǒng)一，所謂盡善盡美，書如其人，凸現(xiàn)了書法藝術(shù)與人的道德感的緊密聯(lián)系。而這種聯(lián)系恰恰就是意象中的意境層次，人的主體道德境界必須轉(zhuǎn)化為具體的藝術(shù)形象才能得以體現(xiàn)。意是意志，也是意念。書法能陶冶情操，也能培養(yǎng)人的意志能力。從某種意義而言，書法藝術(shù)不僅要達(dá)到心手一體，揮筆自如，同時(shí)還要能控制好自己的意念。古代書論中有許多關(guān)于意念與用筆關(guān)系的探討，為我們提供了很好的學(xué)習(xí)借鑒。行就是實(shí)踐，書法藝術(shù)的成熟必須要勤學(xué)苦練。書法線條表現(xiàn)的抽象性，決定了書法藝術(shù)和其他藝術(shù)門類相比，更具中國哲學(xué)意味，甚至可以說，中國書法就是中國哲學(xué)的實(shí)踐化。所以中國書法藝術(shù)要苦練，還要勤學(xué)，學(xué)習(xí)哲學(xué)理念如何通過意象在書法作品中體現(xiàn)。從接觸書法開始到書法創(chuàng)作，在這樣一個(gè)漫長的過程中，師生關(guān)系是互動(dòng)的相長關(guān)系。學(xué)生知、情、意、行的成熟，也伴隨著美學(xué)意象的成熟。從最初的點(diǎn)畫形象，到結(jié)體、章法意象，再到創(chuàng)作的意境，是一個(gè)逐步提升的過程。在這一過程中，老師也扮演了重要的角色，特別是在美學(xué)意象的意境層次上對(duì)學(xué)生的點(diǎn)撥至關(guān)重要。可以說，書法教育中的師生互動(dòng)，書法美學(xué)意象也是一個(gè)重要的環(huán)節(jié)。
三、以漢唐書論為中心的書法美學(xué)意象內(nèi)容
漢至唐，是書法藝術(shù)形成與成熟時(shí)期。特別是魏晉和盛唐，形成了書法藝術(shù)發(fā)展的兩座高峰。與此同時(shí)，也出現(xiàn)了一批書法理論家。這些書法理論都以書論形式出現(xiàn)，也包含有各種贊賦和詩歌。研究這些書論有利于我們更好的理解、欣賞、鑒賞當(dāng)時(shí)的書法作品，同時(shí)也有利于我們創(chuàng)作書法藝術(shù)和提高理論素養(yǎng)。研究古代書論有很多的切入點(diǎn)，其中一個(gè)就是研究書法美學(xué)意象范疇。范疇的哲學(xué)基礎(chǔ)來自于康德哲學(xué)和胡塞爾現(xiàn)象學(xué)。范疇分為實(shí)體范疇和主體范疇兩大類。實(shí)體范疇的思維特征是追問“是什么”的問題；主體范疇的思維特征是追問“我們?cè)鯓又馈钡膯栴}。主體范疇又分為兩層，一是形式范疇，二是理念范疇。這樣，范疇就表現(xiàn)為兩類三層。把這些范疇的內(nèi)涵縮小至?xí)缹W(xué)意象范疇，那么書法美學(xué)意象范疇相應(yīng)也有兩類三層。書法美學(xué)意象實(shí)體范疇追問“書法美的本質(zhì)通過什么意象來顯現(xiàn)”。書法美學(xué)意象主體范疇分為：形式美學(xué)意象和風(fēng)格美學(xué)意象（理念的美學(xué)具體化就是風(fēng)格），這兩個(gè)范疇追問，“我們?nèi)绾卧诰€條的表現(xiàn)中嵌入自己的形式意象和風(fēng)格意象”。書法美學(xué)意象實(shí)體范疇（簡稱實(shí)體美學(xué)意象）可以用“力”來概括。為什么選擇“力”？這是線條的本質(zhì)屬性決定的。線條的質(zhì)感就是力度感，同時(shí)也包含人的生命感。沒有力度感的線條是沒有生命力的。要想獲得書法作品的美學(xué)意蘊(yùn)，首要的層次就是必須使線條飽含生命氣息，形成力度美感。形式美學(xué)意象范疇由特殊意象之漢字構(gòu)成意象、點(diǎn)畫意象、結(jié)體意象、書體意象、品評(píng)意象和一般形式美學(xué)意象構(gòu)成。一般形式美學(xué)意象就是所謂的氣韻、和諧、虛實(shí)、權(quán)衡。風(fēng)格美學(xué)意象主要通過“陰陽”二象而展開為陽剛之美和陰柔之美。同時(shí)，從縱向的角度來看，意象又分為形象、意象、意境三個(gè)層次。形象層次是美學(xué)意象的表象層面，是審美客體在審美意識(shí)中的初級(jí)呈現(xiàn)；意象層次包含了審美意識(shí)對(duì)形象的加工，通過意義賦予的方式讓審美形象針對(duì)一定的審美意義；意境是意象的最高層次，意境是象外之象，它在否定意象的過程中獲得意義，同時(shí)肯定了象外的虛空。下面，結(jié)合漢唐書論，就這樣一些范疇做一個(gè)簡單的立體呈現(xiàn)。
1.實(shí)體美學(xué)意象——“力”
后漢蔡邕《九勢(shì)》云“夫書肇于自然，自然既立，陰陽生焉。陰陽既生，形勢(shì)出矣。藏頭護(hù)尾，力在字中。下筆用力，肌膚之麗?！?sup>[4](P101)前一個(gè)力強(qiáng)調(diào)線條運(yùn)行的力度感，后一個(gè)力強(qiáng)調(diào)生理之力。晉衛(wèi)夫人《筆陣圖》云“下筆點(diǎn)畫、波撇、屈曲皆須盡一身之力而送之。初學(xué)先大書，不得從小。善鑒者不寫，善寫者不鑒。善筆力者多骨，不善筆力者多肉。多骨微肉謂之筋書，多肉微骨者謂之墨豬。多力豐筋者勝，無力無筋者病。”[4](P102)前一個(gè)力是全身的生理之力，后一個(gè)力是筆力。這里用“骨”來形象比喻線條的力度感，“骨”就是力的意象。唐顏真卿《述張長史筆法十二意》云“吾昔日學(xué)書，雖功深，奈何跡不至殊妙，后聞?dòng)隈液幽?。曰?用筆當(dāng)須如印印泥’。思而不悟，后于江島，遇見沙平地靜，令人意悅欲書。乃偶以利鋒畫而書之，其勁險(xiǎn)之狀，明利媚好，自茲乃悟。用筆如錐畫沙，使其藏鋒，畫乃沉著。當(dāng)其用筆，常欲使其透過紙背，此功成之極矣。真草用筆，悉如畫沙，點(diǎn)畫凈媚，則其道至矣?！瘪宜炝妓^“印印泥”，張旭所謂“錐畫沙”體現(xiàn)的也是一種力的意象，這種力甚至要透過紙背。其次，力也表現(xiàn)為一種意境。唐太宗《筆法訣》云：“為點(diǎn)必收，貴緊而重。為畫必勒，貴澀而遲。為撇必掠，貴險(xiǎn)而勁。為豎必努，貴戰(zhàn)而雄。”[4](P105) “緊而重、澀而遲、險(xiǎn)而勁、戰(zhàn)而雄”就是一種力度美感的意境，是象外之意。
2.形式美學(xué)意象之漢字構(gòu)成意象、點(diǎn)畫意象、結(jié)體意象、書體意象、品評(píng)意象和一般形式美學(xué)意象
漢字構(gòu)成意象。漢字構(gòu)成體現(xiàn)了周易的象性思維，但是隨著漢字的發(fā)展，這種構(gòu)字意象在書法藝術(shù)的表現(xiàn)中逐漸微弱，甚至到徹底擺脫構(gòu)字意象的影響。目前，一些書法創(chuàng)作者有意結(jié)合漢字的構(gòu)字意象來進(jìn)行書法創(chuàng)作，如把虎字寫的象一只虎，羊?qū)懙南笠恢谎颉＿@也是一種嘗試，但我認(rèn)為不可取。模仿外在形象那是繪畫的本質(zhì)，書法的路向還是反映抽象的美學(xué)理念比較合理。
點(diǎn)畫意象，如晉衛(wèi)夫人《筆陣圖》云：“丶如高峰墜石磕磕然實(shí)如崩也 丿陸斷犀象 乚百鈞弩發(fā) 丨萬歲枯藤 乀崩浪雷奔 勁弩筋節(jié) ”[4](P102)。這種點(diǎn)畫的意象比擬在整個(gè)書論史中隨處可見。
結(jié)體意象，通過意象來描畫字的間架結(jié)構(gòu)美學(xué)特征。如隋僧智果《心成頌》云：“回展右肩、長舒左足、合如對(duì)目”[4](P104)，如《筆法門》中有“陰陽門、君臣門、石指玲瓏門”[4](P116)，如唐張懷瓘《論用筆十法》有“陰陽相應(yīng)、魚鱗參差、峰巒起伏”[4](P117)，談的都是結(jié)體意象。
書體意象，如晉索靖《草書狀》云：“蓋草書之為狀也，婉若銀鉤，漂若驚鸞，舒翼未發(fā)，若舉復(fù)安，蟲蛇虬蟉。或往或還，類阿那以羸羸，欻奮釁而桓桓。……玄熊對(duì)距于山岳，飛燕相追而差池?！?sup>[4](P46)所有關(guān)于書體的勢(shì)與狀，都是用美學(xué)意象來加以描繪。這些意象涉及到動(dòng)物、植物、人物等，并且通過其意境的描述，似乎把我們帶入書法藝術(shù)欣賞的奇妙境界。
品評(píng)意象，對(duì)書法作品進(jìn)行品評(píng)是書法欣賞的重要內(nèi)容。古人對(duì)書法的品評(píng)主要有兩種：一是直接品評(píng)某人的書法，品評(píng)思維是意象性方式；另一種是對(duì)書法家進(jìn)行分類，分類方式則容入了意境的內(nèi)容，比如神、妙、能。何謂“神”？何謂“妙”？這就是一種象外之境。
一般形式美學(xué)意象是書法美學(xué)研究的重點(diǎn)，但是受傳統(tǒng)思維方式的局限，中國古代書論中的一般形式美學(xué)意象并沒有完全凸現(xiàn)出來。因?yàn)檫@些意象是每一幅書法作品必備的美學(xué)要素，且具有普適性，所以很容易遭到忽略，而這恰恰是西方美學(xué)的強(qiáng)項(xiàng)。西方形式美學(xué)意象中所謂的節(jié)奏、重復(fù)、對(duì)稱、平衡，正好和中國古典美學(xué)中的氣韻、和諧、虛實(shí)以及權(quán)衡對(duì)應(yīng)。氣韻、和諧、虛實(shí)以及權(quán)衡這樣一些意象概念主要在哲學(xué)領(lǐng)域討論，然后自然進(jìn)入美學(xué)領(lǐng)域。比如《管子》所提出的精氣說，《老子》里面所謂的“沖氣以為和”，進(jìn)入到美學(xué)領(lǐng)域就成了“氣韻生動(dòng)”。關(guān)于這樣一些形式美學(xué)意象范疇，可以通過歷代書論作進(jìn)一步的深入研究。
3.風(fēng)格美學(xué)意象——“陰陽”意象
風(fēng)格美學(xué)意象體現(xiàn)了美學(xué)理念的最佳最合適的感性化。不是任何書法家都能形成自己獨(dú)有的風(fēng)格。大體說來，風(fēng)格無非有兩種，一種是陽剛之美，一種是陰柔之美。這兩種美都要細(xì)化為具體的美學(xué)意象并通過線條來表達(dá)。風(fēng)格同時(shí)也是一種藝術(shù)特征的綜合，書法作品中所有的美學(xué)要素有機(jī)結(jié)合在一起才能形成風(fēng)格。風(fēng)格意象有時(shí)借助品評(píng)意象而形成，因?yàn)橹挥衅吩u(píng)到位，形成書法圈內(nèi)的共識(shí)，我們才認(rèn)為某一個(gè)書法家具有某種風(fēng)格。陽剛意象進(jìn)一步擴(kuò)展為雄強(qiáng)和勁?。魂幦嵋庀筮M(jìn)一步衍生為秀美和妍媚。如果說還有一種中間意象的話，那就是王羲之的中和之美。
參考文獻(xiàn)
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[2]倪梁康.《圖像意識(shí)的現(xiàn)象學(xué)》[J]. http://www.cnphenomenology.com/02050713.htm
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[4]《欽定四庫全書??御定佩文齋書畫譜》[C].臺(tái)灣:商務(wù)印書館，1986.
On the Esthetic Images of Calligraphy Education
——Based on Chinese Calligraphy Theory from Han Dynasty to Tang Dynasty
XIE Jian -Jun
(College of History and Culture, Huazhong Normal University, Wuhan 430079,China)
Abstract: To understand this, we must know how the foundation of Chinese philosophy strongly influenced the development the calligraphy’s esthetics. The status and function of esthetic images in calligraphy education represents the core content and must be realized as an important method. The Chinese discuss esthetics image system into two categories: esthetics image form and style esthetics image. The concrete content of esthetic images include: constitution image, knot body image, calligraphy style image, appraisal image and general form image, that of an ancient Chinese philosophy, the Yin and Yang image.
Key words: calligraphy education, esthetic images, Chinese calligraphy theory
[1]關(guān)于這一問題的研究詳見《回返理性之源－胡塞爾現(xiàn)象學(xué)對(duì)實(shí)體主義的超越及其意義研究》（魏敦友著，武漢大學(xué)出版社，2005年版）及《胡塞爾與西方主體主義哲學(xué)》（高秉江著，武漢大學(xué)出版社，2005年版）。 [2]美是自然與自由結(jié)合的理論，參見康德的《判斷力批判》（鄧曉芒譯，人民出版社，2002年版）。
