五、節(jié)制房欲，保養(yǎng)腎精

“夫精者，生之本也。故藏于精者，春不病溫。”（《素問(wèn)·金匱真言論》）精既是生殖的物質(zhì)基礎(chǔ)，又能化氣生神，維系并且保衛(wèi)生命，故謂其謂"生之本"?；诰珵樯镜恼J(rèn)識(shí)，《內(nèi)經(jīng)》提倡養(yǎng)生要節(jié)制房欲，固攝腎精。《素問(wèn)·上古天真論》不僅于論人體生長(zhǎng)壯老已過(guò)程中強(qiáng)調(diào)腎氣在人體生長(zhǎng)發(fā)育、盛壯衰老過(guò)程以及對(duì)生殖功能的主導(dǎo)作用，說(shuō)明保養(yǎng)腎精，固攝腎氣的養(yǎng)生保健意義，而且指出“以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真”是導(dǎo)致早衰的重要原因?！鹅`樞·本神》亦有“節(jié)陰陽(yáng)而調(diào)剛?cè)帷保ù颂帯瓣庩?yáng)”指房事而言，“剛?cè)?則代指陰陽(yáng)）之說(shuō)，這些都成為中醫(yī)保養(yǎng)腎精這一養(yǎng)生方法的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)原則。而《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》亦指出：

能知七損八益，則二者（陰陽(yáng)）可調(diào)，不知用此，則早衰之節(jié)也。

關(guān)于“七損八益”之義，歷代注家有多種不同見(jiàn)解，王冰等以《素問(wèn)·上古天真論》中有“女子二七而天癸至，月事以時(shí)下；丈夫二八天癸至，精氣溢瀉”之說(shuō)，認(rèn)為“七損”是指女子月事宜乎時(shí)下（可損），“八益”指男子精氣貴乎盛滿（當(dāng)益），即“七可損，八可益”之意。張景岳等則把“七”和“八”理解為陽(yáng)和陰，認(rèn)為七（陽(yáng)，即人體陽(yáng)氣）不宜消損，八（陰，即陰氣）不宜過(guò)盛，能知七損八益之理，察其消長(zhǎng)之機(jī)，則陰陽(yáng)調(diào)和而健康長(zhǎng)壽，否則導(dǎo)致早衰。張志聰?shù)入m亦認(rèn)為七、八分別代表陽(yáng)和陰，但卻與張景岳之說(shuō)相反，認(rèn)為"七損"乃指陽(yáng)常有余，故宜損；“八益”乃謂陰常不足，故須益。而日人丹波元簡(jiǎn)則謂“七損八益”乃指《素問(wèn)·上古天真論》中所言男女生長(zhǎng)、發(fā)育、衰老過(guò)程中各年齡階段的生理征象，其中女子一七至四七、男子一八至四八等八個(gè)年齡階段為生長(zhǎng)發(fā)育、盛壯期，為“八益”；女子五七至七七、男子五八至八八等七個(gè)年齡階段為衰老期，為"七損"。上述各家之說(shuō)，雖然對(duì)《內(nèi)經(jīng)》協(xié)調(diào)陰陽(yáng)的養(yǎng)生方法都有所發(fā)揮，但細(xì)究原文義旨，則上述各說(shuō)均屬牽強(qiáng)附會(huì)，不能暢盡經(jīng)義。近世有人據(jù)馬王堆漢墓出土之竹簡(jiǎn)《天下至道談》所言：“氣有八益，有（又）有七孫（損），不能用八益去七孫（損），則行年冊(cè)（四十）而陰氣自半也。……八益：一曰治氣，二曰致沫，三曰智（知）時(shí)，四曰畜氣，五曰和沫，六曰竊（積）氣，七曰寺（待）贏，八曰定頃（傾）。七孫（損）：一曰閉，二曰泄，三曰渴（竭），四曰勿，五曰煩，六曰絕，七曰費(fèi)。”認(rèn)為“七損八益”是古代“房中術(shù)”（即古代之性醫(yī)學(xué)）的術(shù)語(yǔ)。這一解釋比較符合經(jīng)文本義，因?yàn)檩^《內(nèi)經(jīng)》及《天下至道談》晚出的日本丹波康賴《醫(yī)心方》中引《玉房秘訣》（古代“房中術(shù)”的著作）所載，亦謂：“八益：一益曰固精，二益曰安氣，三益曰利臟，四益曰強(qiáng)骨，五益曰調(diào)脈，六益曰畜氣，七益曰益液，八益曰道體。七根：一損日絕氣，二損曰溢精，三損曰奪脈，四損曰泄氣，五損曰機(jī)關(guān)厥傷，六損曰百閑，七損曰血竭。"具體所指雖不同，但均屬房中術(shù)方面的內(nèi)容。前后參照，可知《內(nèi)經(jīng)》所言之"七損八益"亦是指以保養(yǎng)腎精為主旨的古代房中術(shù)而言。

六、其他養(yǎng)生方法

除了上述養(yǎng)生法則和飲食起居等方法外，《內(nèi)經(jīng)》尚論及多種具體的養(yǎng)生方法，主要如：導(dǎo)引氣功：《素問(wèn)·上古天真論》的“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)”和“呼吸精氣，獨(dú)立守神”、《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》的“被（披）發(fā)緩形，廣步于庭”、《素問(wèn)·異法方宜論》的“導(dǎo)引按躋”、《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》的“氣虛宜掣引之”等，都論及了導(dǎo)引氣功養(yǎng)生方法?！端貑?wèn)遺篇·刺法論》則謂：

腎有久病者，可以寅時(shí)面向南，凈神不亂，思閉氣不息七遍，以引頸咽氣順之，如咽甚硬物，如此七遍后，餌舌下津令無(wú)數(shù)。

所言氣功鍛煉方法已經(jīng)相當(dāng)完善，但該篇經(jīng)文為宋·劉溫舒所偽托，故所述氣功法式較之《內(nèi)經(jīng)》早期文獻(xiàn)更為完整、精確。

藥物預(yù)防：《內(nèi)經(jīng)》較少述及，但《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》的“形不足者，溫之以氣；精不足者，補(bǔ)之以味”、《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》的“春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰”等理論，則從時(shí)機(jī)、方法上為后世藥餌調(diào)補(bǔ)提供啟示和指導(dǎo)。至于《素問(wèn)遺篇·刺法論》所言春分日用吐法、雨水日用藥浴法，以及服小金丹（辰砂、雄黃、雌黃、紫金、火煅蜜丸）避疫法，亦均為后世所托人。

針刺灸炳：針灸亦是一種有效的養(yǎng)生保健方法，《內(nèi)經(jīng)》對(duì)此亦有所論述：

是故刺法有全神養(yǎng)真之旨，亦法有修真之道，非治疾也，故要修養(yǎng)和神也。（《素問(wèn)遺篇·刺法論》）

用針之要，在于知調(diào)陰與陽(yáng)，調(diào)陰與陽(yáng)，精氣乃光，合形與氣，使神內(nèi)藏。（《靈樞·根結(jié)》

指出針灸能夠調(diào)理氣血陰陽(yáng)、全神養(yǎng)真，故可以作為養(yǎng)生保健的手段和方法，而后世對(duì)此亦多有運(yùn)用和發(fā)揮，如三伏天天灸法、足三里保健灸法等，在現(xiàn)代仍廣為應(yīng)用。

上述養(yǎng)生方法，立足于養(yǎng)生以防病，防病以養(yǎng)生的主旨，體現(xiàn)了養(yǎng)防結(jié)合的原則而切于實(shí)用，故為后世所遵循，成為養(yǎng)生保健所常用的原則和方法。