語言的來歷和意義
據(jù)已知的知識在地球生物圈，唯有人類擁有語言的能力，具有語言的心靈，用語言來說話，用語言來談論事物，用語言來進行思想。人類的語言能力是從何而來的呢？是通過怎樣的歷史途徑產(chǎn)生和形成的呢？對這樣的深藏于遠古時代的歷史之謎學者們多有探求和論述，但一直未見透徹的揭示和界說。
關于語言的起源，從目前來看最接近實際的是上世紀中葉美國學者的一種見解，他們認為語言起源于人類群體狩獵、采集分工的食物分享生活，這樣的食物分享生活產(chǎn)生了食品、份額和分享者的分配指稱需要。而分配指稱對于原始的人種動物來說，最為簡便的方法就是用人人都有的，隨身攜帶的，大家都能明白的，隨時隨地可以使用的喉嚨里發(fā)出的聲音進行食物分配的指稱。正是這樣的用喉嚨里發(fā)出的聲音進行分配指稱，使得早期的人種動物喉嚨里發(fā)出的嘰里咕嚕的聲音，逐漸成為了音節(jié)清晰的具有指稱意義的聲符。
聲符是語言的原初方式，這種原初方式是建立在生物性叫喚的生理基礎上的，沒有這樣的生物性叫喚這個生理基礎，語言是不可能發(fā)生和出現(xiàn)的。在地球上許許多多動物都能夠從喉嚨里發(fā)出它們各自的生物性叫喚，早期的人種動物也是其中之一。這種能夠發(fā)出生物性叫喚的喉嚨，所發(fā)出的聲音或者是警示的叫喚，或者是求偶的叫喚，或者是召喚的叫喚，或者是痛苦的和愉悅的情感叫喚，等等。這樣的叫喚在動物之間盡管各有不同，但它們在本質(zhì)上都是生物性叫喚。
對于遠古時代的人種動物來說，群體狩獵、采集分工所帶來的食物分享生活和由此產(chǎn)生的分配指稱，則使得人種動物喉嚨里發(fā)出的生物性叫喚，逐漸地因分配指稱的需要和長期使用，嬗變?yōu)榱酥阜Q性聲符。這樣的指稱性聲符隨著世世代代的長期積累：
1、會在實際生活中進一步擴展到食物分配之外的各種經(jīng)驗對象的指稱。如在各個原始部落的口語傳承中都有著對叢林生活中經(jīng)常遇到的一些對象和某些長久記憶事件的指稱。
2、使得人種動物喉嚨的發(fā)聲構造、耳朵的聽覺構造、大腦的結構功能、以及基因遺傳的編碼，在這種生物性叫喚嬗變?yōu)橹阜Q性聲符的漫長歷史過程中發(fā)生了適合指稱需要的改變和進化。如，喉的位置，在喉嚨中漸漸下移，造成更大的音室，能夠發(fā)出更多清晰和細分的音節(jié)；耳朵的構造變得能夠分辨更為細微不同的音節(jié)；大腦生成和發(fā)展出了相應的語言控制和管理功能。而這樣的生理結構變化，又會在世世代代的繁衍中以基因?qū)懭氲姆绞竭M入DNA復制的基因編碼，生成一種激發(fā)機制和集體原型。
3、使得人種動物的喉嚨不僅能夠發(fā)出更多的清晰的單音節(jié)聲符，而且能夠?qū)崿F(xiàn)越來越多的多音節(jié)組合發(fā)音，其結果是推動了更多的聲符制作和聲符向部落口語的發(fā)展。近代以來，許多人文學家和探險家深入到世界各地的原始叢林部落進行考察，無不發(fā)現(xiàn)這些原始叢林部落都擁有各自不同的部落口語，只是在口語的豐富程度的發(fā)展上有所不同罷了。
4、隨著部落聯(lián)盟和地區(qū)性國家的出現(xiàn)，各種部落口語因記載、傳遞、規(guī)范和統(tǒng)一的需要，逐漸和視覺性的圖形符號發(fā)生了聯(lián)結，一種專門和聲符配套的文字符號，即象形文字開始在各個文明流域獲得了創(chuàng)制。于是，一種更為高級的，可視的、可記載的、可傳遞的、可統(tǒng)一的、可規(guī)范的語言方式，即文字語言日益需要地發(fā)展了出來，成為了一種最為重要的社會的、國家的標準通用語言。在我國倉頡造字和秦皇朝統(tǒng)一六國即實施文字使用的統(tǒng)一標準，反映的就是這樣的歷史。
由此，語言在人類這個種群中的產(chǎn)生既不是天賦的，也不是上帝的授予的，而是生活方式和社會發(fā)展的歷史生成，是有它的世俗的起源和歷史進程的。大體來說，人類的語言在漫長的歷史進程中經(jīng)歷了聲符，部落口語，文字語言三個基本形態(tài)和發(fā)展階段。
語言的產(chǎn)生帶來的重大意義是：
第一，它使人種動物從動物世界中上升了出來，成為了文化世界的人類。人之所以是人，一個極為重要的基本特征是，人擁有語言的能力，具有語言的心靈。能夠用語言來表達自己的感知和認知，表達自己的情感，進行觀念、思想和自我意識的運作和闡述，進行人與人之間的交流，造就以語言為載體的精神紐帶和精神世界，以及社會生活。我們經(jīng)常遇到的一些見解認為，人類有人類的語言，動物有動物的語言。這樣的見解其實是完全不可取的，這樣的見解實際上是把動物世界的生物性叫喚，同具有指稱意義的人類聲符混淆在了一起。盡管動物世界中的各種的警示性、求偶性、召喚性和情感性的叫喚，如，狒狒驚嚇的尖叫、獅子發(fā)怒的咆哮、野豬傷痛的呻吟、狼群結伴的嚎叫、貓咪發(fā)情的長嚎等等，在動物世界中有信號傳遞的交互功能，但這樣的叫喚因其始終缺乏區(qū)分對象進行指稱的符號功能，始終只是和只能是生物性叫喚而不是指稱性聲符。動物世界的一切動物之所以沒有能夠和人種動物一樣，從生物性叫喚提升到指稱性聲符的緣由在于，它們的生存方式和進化歷史，同符號指稱這個歷史文化環(huán)節(jié)的開創(chuàng)永遠地錯失過去了。
第二，它開啟了人類符號指稱文化的發(fā)展。當我們談論人類文化時，人類文化的源頭就是以聲符為開端的指稱文化。人類的指稱文化，大體從兩個方面展開，一是以聲符為中介的語言文化的發(fā)展；二是以圖符為中介的圖形文化的發(fā)展。之所以這樣在于，聲符和圖符都具有身體方式的自主制作性和接受性。人類的身體方式可以自主地通過喉嚨制作聲音，通過耳朵接受聲音；可以自主地通過運動肢體制作圖形，通過眼睛接受圖形，從而使它們成為指稱的中介和載體。這也就是為何人類在其文化進化史中不能用氣味、味道來制作氣符和味符的原因，個中的原因非常簡單，那就是人類的身體方式?jīng)]有可以自主制作氣味和味道的器官。符號指稱的發(fā)展歷史從一開始就是同人類身體方式的自主制作和接受處理的限定直接相關的。
第三，生成了一種新的意識方式，即以符號為中介的概念意識方式。當人類用語言來談論事物，用語言來進行思想時，人類的頭腦中發(fā)生了一種完全不同于身體方式的意識活動。身體方式的意識活動是人類和動物世界的共有，身體方式的意識活動通過多元感官、神經(jīng)回路、大腦中樞和運動肢體組成的感知系統(tǒng)，使人類和動物能夠?qū)χ茉獾膶ο笊煞N種直觀感知的對象樣式，如視覺的、聽覺的、嗅覺的、味覺的、體覺的直觀感知的對象樣式，并由此作出直觀感知的反應行為和判斷行為。當人類用語言談論事物、進行思想時，這樣的談論和思想用的是一種抽象的符號指稱，如，當我們用“肉”、“石塊、”“長矛”、“房屋”等等的語詞，指稱、定義和統(tǒng)攝各種直觀感知的對象樣式時，就使得那些直觀感知的對象樣式，在我們的頭腦中成為了各種抽象的概念構造和概念認知。當我們的大腦把種種抽象的概念構造和概念認知進行各種組合聯(lián)系的思考時，我們的頭腦就進一步生成出了一種概念方式的抽象運作，并由此生成種種復合建構的概念構造和概念認知，并以種種復合建構的概念構造和概念認知為制導反饋于經(jīng)驗實證的實踐求取。符號為中介的抽象和抽象運作，使人類的意識活動有了一種抽象的概念方式的加入，并由此生成了一種身體方式和概念方式聯(lián)結的人類意識結構。這種人類意識結構的生成和運動，生成了人類的概念方式的觀念、思想、知識和自我意識，以及人類的抽象和經(jīng)驗統(tǒng)一的概念智能和實踐創(chuàng)造。
第四，以語言為中介和載體的概念方式加入，在語言方式上造就了三種不同的概念構造，即語詞概念、語句概念和語篇概念的構造。在概念的抽象運作中，每一個語詞都是語詞概念，具有它們各自的概念意義，我們所使用的一切語詞無論是實詞還是虛詞，都有著它們各自的指稱和對象聯(lián)結，有著它們各自的概念意義。在概念組合聯(lián)系的抽象運作中，任何一個語句都是由語詞概念組合的語句概念，語句概念能夠組合地給出對象的方方面面的綜合內(nèi)容和定義，而這是語詞概念無法做到的，從語詞概念到語句概念的運動，使得人類的大腦獲得了組合聯(lián)系的概念能力，并產(chǎn)生了種種組合聯(lián)系的概念事物。語篇則是語句的組合，語篇概念比語句概念有著更大范圍的組合性、聯(lián)系性和綜合性，特別是具有了闡述的、分析的、質(zhì)疑的、論證的思想性和理論性，這是語句概念所難以達到的。語詞概念、語句概念和語篇概念的運作，在人類的大腦中造就了一種動物世界所沒有的，用抽象的語言建構的精神世界和精神追求，并把這樣的精神世界和精神追求投向于和作用于人類文化和物質(zhì)的社會建構方式。
第五，推動了人類身體方式的文化性進化。生理解剖中發(fā)現(xiàn)，人類的咽喉在喉嚨里的位置和動物相比處在較低處，這就使得人類喉嚨里的音室增大，能夠發(fā)出更多的、清晰的音節(jié)，其代價是人類的喉嚨在同時飲水和呼吸時就很容易嗆入氣管。人類的咽喉在喉嚨里的位置在嬰兒期處于較高的位置，能夠同時吮奶和呼吸，以后逐漸下降至14歲到達一般成人的位置。出現(xiàn)這樣的情況在于，人類的身體方式在語言使用的世世代代傳承中，悄然地、緩慢地、持久積累地發(fā)生著它的文化性改變和進化。這不僅包括喉嚨，更包括口腔、視覺、聽覺、大腦等等的文化性改變和進化。
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