古人祭岳鎮(zhèn)海瀆，叫“望祭山川”。這是一個大系統(tǒng)。透過它，我們可以看到古人理想中的“宇宙”：天子居于大地之中，由五岳、五鎮(zhèn)分據(jù)五方，共同支撐起巨大的天穹，四海環(huán)繞大地，四瀆溝通高山和海洋……鎮(zhèn)山接天通地，江山永固、國運綿長的象征。五鎮(zhèn)：被世俗改變的「宇宙」次序
中國人都知道“五岳”，卻很少有人聽說過“五鎮(zhèn)”。
實際上，戰(zhàn)國經(jīng)典《周禮》中，古人就為九州配置了九座鎮(zhèn)山，而《尚書》更列出十二鎮(zhèn)山的龐大陣容。何謂鎮(zhèn)山？東漢大儒鄭玄曰：鎮(zhèn)，名山，安地德者也。唐代學(xué)者賈公彥說：“一州之內(nèi)，其山川澤藪至多，選取最大者而言?！痹诠湃说挠钪媸澜缰?，天下被劃為九州或十二州，每塊用一座大山壓住。鎮(zhèn)山乃統(tǒng)攝一方之名山。▲ 浙江紹興的會稽山是五鎮(zhèn)中的南鎮(zhèn)。我們的祖先向來認(rèn)為山能通天，按《左傳》的說法，“山岳則配天”。因此他們對于世界格局的認(rèn)識，往往以山岳為綱。這些名山不僅能當(dāng)?shù)乩碜鴺?biāo)，更是統(tǒng)治對地方實行有效控制的象征?！秶Z》道：“國必依山川”，立國必須倚靠名山大川，國運與山岳是聯(lián)系在一起的。不過，上古的名山十分混亂，“禹貢”里的十二鎮(zhèn)山，就包含后來的五岳。那時的鎮(zhèn)山，類似于重要山川的通稱，岳鎮(zhèn)不分家。直到西漢，五岳才脫穎而出，擁有了尊崇地位。公元596年，隋文帝下詔，為東鎮(zhèn)沂山、南鎮(zhèn)會稽山、北鎮(zhèn)醫(yī)巫閭山和西鎮(zhèn)吳山立祠祭祀。經(jīng)過唐代的調(diào)整，至北宋初年遂形成五鎮(zhèn)：東鎮(zhèn)沂山、南鎮(zhèn)會稽山、西鎮(zhèn)吳山、中鎮(zhèn)霍山和北鎮(zhèn)醫(yī)巫閭山。從此，五鎮(zhèn)成為國家祭祀的組成部分。▲ 山東濰坊的沂山是五鎮(zhèn)中的東鎮(zhèn)。實際上，五鎮(zhèn)的確立，也是華夏疆域擴大的反映。戰(zhàn)國以前，華夏與戎、狄等部族往往交錯而居，界限并不明顯。所以漢代南岳是安徽的天柱山，地處長江以北。而隋朝經(jīng)過長期的民族融合，華夏的范圍大大拓展。但這時五岳的格局已定，除南岳向南拓展至湖南衡山之外，沒有再做調(diào)整的余地。而五鎮(zhèn)中的東南西北四鎮(zhèn)，基本都被定在相對應(yīng)的四座岳山之外，顯而易見，是為了符合新的文化格局。待到大唐走向衰亡，長安結(jié)束了它千年古都的命運。宋代以后，中國的政治重心向東向北偏移，吳山的尊榮遂成明日黃花，在它北邊的北鎮(zhèn)醫(yī)巫閭山，漸漸躍居為真正的主角。位于遼寧省錦州市的醫(yī)巫閭山，靈秀清幽，巖壑窈窕，一看就讓人心生神圣之感。更讓人欣喜的是，它的人文遺存保留得十分豐富，不亞于五岳。尤其是東麓山腳下的北鎮(zhèn)廟氣勢磅礴，隱隱有宮殿之感。全國五大鎮(zhèn)山，原本每座都有一座鎮(zhèn)山廟，而現(xiàn)在，它是僅存的一座了。北鎮(zhèn)廟始建于金代，而山上古亭、寺廟、關(guān)隘等等，則始建于遼朝。
在遼金之前，北鎮(zhèn)一直是鎮(zhèn)山團隊中平凡而低調(diào)的一員。如果不是一位少數(shù)民族男子的情有獨鐘，北鎮(zhèn)恐怕還得繼續(xù)低調(diào)下去。
▲ 北鎮(zhèn)醫(yī)巫閭山的白云關(guān)，建于遼代，遼兵哨所。后明長城在此設(shè)下關(guān)隘，名曰“白云關(guān)”。攝影/馬俊儒這名男子名叫耶律倍，大遼開國皇帝耶律阿保機的長子。公元926年，耶律阿保機滅掉了東北的渤海國，改為東丹國，冊封皇太子耶律倍為東丹王，醫(yī)巫閭山遂成耶律倍的領(lǐng)地。耶律倍自幼備受父親器重，東征西討，立下赫赫戰(zhàn)功，被授予鎮(zhèn)守東丹國的重任。阿保機甚至自稱“天皇帝”，稱皇后述律平為“地皇后”，稱耶律倍為“人皇王”。
但天有不測風(fēng)云，在耶律倍被封東丹王的那一年，阿保機突然去世，契丹國出現(xiàn)了巨大的權(quán)力真空，一場劇烈的動蕩也隨之而來。皇后述律平主導(dǎo)了政局，而其次子耶律德光則任天下兵馬大元帥，手握重兵。
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與阿保機不一樣，述律平更傾向于耶律德光。于是在二人聯(lián)手之下，耶律倍心知大勢已去，第二年，他對百官公開提出，把皇帝寶座讓給弟弟耶律德光，述律平當(dāng)然欣然同意。于是耶律德光即位，是為遼太宗，而耶律倍則因“主動”讓位，后來被追封為“讓國皇帝”。耶律德光對主動讓位的兄長倍加猜忌，遂把東丹國都城遷到遼陽，以便就近監(jiān)視。好在耶律倍還另有寄托。他對漢文化十分推崇。醫(yī)巫閭山則成為這位崇文太子的精神圣地。在擔(dān)任東丹國王期間，耶律倍曾在醫(yī)巫閭山隱居，并在絕頂處修建望海堂，收藏在中原搜集的上萬卷圖書。▲ 位于遼寧錦州市的醫(yī)巫閭山。醫(yī)巫閭山是幽州的鎮(zhèn)山，是中原王朝國家祭祀中的北鎮(zhèn)，對于心羨華夏的耶律倍來說，十分具有吸引力。更何況天下五岳五鎮(zhèn)，就只有這一座神山在契丹境內(nèi)，其中的法統(tǒng)意蘊，應(yīng)該也吸引著失去帝位、被弟弟壓制監(jiān)控著的耶律倍吧。數(shù)年后，耶律倍終不堪忍受弟弟的監(jiān)控，渡海逃到中原地區(qū)，投奔后唐。臨走時，他在海邊留下了一首詩：“小山壓大山，大山全無力。羞見故鄉(xiāng)人，從此投外國。”這是今天所知遼代最早的五言詩。不幸的是，耶律倍的棲身地后唐也終被契丹所滅，他亦隨之悲劇性地死去。耶律德光下令把兄長葬在生前隱居的醫(yī)巫閭山上。再后來，風(fēng)水逆轉(zhuǎn)，耶律倍的后代奪得皇位。這或許是醫(yī)巫閭山在暗中保佑吧。而這座神山，也成為遼朝皇室的陵寢所在，遼廷甚至把它尊為“棲神之山”，嚴(yán)禁樵采。▲ 北鎮(zhèn)醫(yī)巫閭山的大觀音閣，始建于遼代。攝影/馬俊儒值得一提的是，當(dāng)遼朝大張旗鼓地祭祀醫(yī)巫閭山時，大宋卻只能在河北定州，可憐巴巴地“望祭”這座神山。國破山河碎，燕云十六州淪入“異族”之手，連五鎮(zhèn)之一的醫(yī)巫閭山也不再屬華夏，這對于宋朝來說，是何等的心理負(fù)擔(dān)。有趣的是，當(dāng)金朝占據(jù)中原后，也在河南府（今洛陽）望祭南鎮(zhèn)會稽山，以表示自己雖然只是半壁江山，但仍然是正統(tǒng)意義上的天下共主。“望祭”雖也是一種合乎規(guī)矩的祭祀形式，但對于北宋和大金來說，實屬無奈之舉。一個「蠻夷政權(quán)」如何進(jìn)入九州？現(xiàn)在的北鎮(zhèn)廟，實際上是明清兩代擴建而成的。它的一大看點，在于氣勢磅礴的石碑群，元、明、清各代碑刻有56通之多。
比如元代的《御香記代祀碑》把北鎮(zhèn)尊為“鎮(zhèn)首”。而明代的北鎮(zhèn)廟碑中，也出現(xiàn)了“北鎮(zhèn)禮秩，他鎮(zhèn)之首”的說法。清朝皇帝更是醫(yī)巫閭山的“狂熱粉絲”，他們每次東巡，幾乎都要到這座名山拜祭。東巡是清帝參謁盛京（今沈陽）、興京（今遼寧新賓）祖陵的活動。清帝東巡，去程主要有兩條路線，一條是向東出山海關(guān)，一條是從內(nèi)蒙古出發(fā)；回程都是經(jīng)山海關(guān)到北京。醫(yī)巫閭山位于遼西走廊，無論是去程還是回程，只要經(jīng)由山海關(guān)，一定會取道其東麓的廣寧城（今錦州北鎮(zhèn)市）。清帝11次東巡中，往返在廣寧共停留18次，而在廣寧，他們或親自拜祭北鎮(zhèn)廟，或派遣官員致祭。▲ 錦州北鎮(zhèn)廟。
公元1682年，康熙帝從醫(yī)巫閭山腳下經(jīng)過時，他派遣舅舅領(lǐng)侍衛(wèi)內(nèi)大臣佟國維、大學(xué)士明珠到北鎮(zhèn)廟致祭。當(dāng)天，皇帝興致高昂，遂賦詩一首，名為《過廣寧望醫(yī)巫閭山》，其中有一句是“萬古鎮(zhèn)幽州，秩祀同岱宗”，把北鎮(zhèn)提到與五岳之首的泰山同樣高度。這種榮耀，就連當(dāng)年的吳山也難以望其項背。當(dāng)時年僅27歲的玄燁，剛剛平定了長達(dá)八年的三藩之亂。于是告祭山川神靈，宣揚政績功德，成為必行之事。更重要的是，吳三桂之亂雖平，但其對人心的影響，卻不太容易消除。
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吳三桂起兵之際，曾有一道討清檄文，以“總統(tǒng)天下水陸大師興明討虜大將軍”的身份自居。文中稱清朝為“虜”、“夷”，追述當(dāng)年崇禎帝自盡，他在關(guān)外孤立無援，不得已與清朝結(jié)盟的歷史，又道“狡虜”逆天背盟，“竊我先朝神器，變我中國冠裳”，進(jìn)而指責(zé)清朝“夷君無道，奸邪高漲”，宣告推奉崇禎三太子為帝，起兵討伐清朝。
彼時，清軍入關(guān)不過二十余年，國內(nèi)滿漢矛盾尚未完全平息，局面也尚未完全安定，吳三桂打出“興明討虜”的旗號，仍然具有相當(dāng)?shù)哪芰?，這一點，無疑會給年輕的康熙深刻的印象。
清朝能做的，就是通過祭拜山岳，穩(wěn)定人心。但問題是，大清坐擁天下，不像遼朝那樣偏居一隅，五岳五鎮(zhèn)都在天朝，為何還要把偏居一隅的北鎮(zhèn)，抬到至高的地位呢？
在中國傳統(tǒng)語境中，九州、五岳是華夏文明的疆域，九州之外則是蠻夷。不幸的是，在漢人眼中，清朝原本就是“蠻夷”；而它的龍興之地在傳統(tǒng)九州之外，似乎更印證了它的“蠻夷”身份。早在北魏，鮮卑族的孝文帝遷都洛陽時，就提出一個重要理由——舊都平城（今大同）在北岳恒山以北，九州之外，所以要遷到“天下之中”的伊洛地區(qū)。
女真族的金朝遷都北京后，也面臨著都城在五岳之外的窘境，甚至有大臣提出重新確定五岳的主意，以便把首都環(huán)繞起來。當(dāng)然，這個不靠譜的建議從來沒有實行過。所以對于依然建都北京的明清兩朝，問題仍舊存在。
結(jié)果，大明想到一著——把祭祀北岳恒山的地點，從河北曲陽北遷到山西渾源。明代以前，恒山的主峰被認(rèn)定是大茂山，位于今河北保定以南的曲陽縣境內(nèi)，在北京西南200多公里；而恒山北坡主峰玄武峰，則位于今天山西渾源縣東南，位置在北京之西，但因為從京城到玄武峰所在的大同府，需要向西北經(jīng)昌平直至山西，所以被當(dāng)時人認(rèn)為可以算作在京師之北。
大明雖然改變了祭祀北岳的地點，卻沒有正式頒布這個詔令。清朝則急迫得多，入關(guān)不久，順治帝就下詔，宣布正式把北岳改到渾源。但事情并沒有完美解決。按照當(dāng)時的路線，從北京到渾源，要從京城向西北行，但實際上，渾源緯度與北京相差無幾，無法締造京城在天下之中的完美格局。
幸好，京城的北方千里外還有一座醫(yī)巫閭山，于是清帝把它的地位提高到五岳的級別，以此擴大岳域和九州的范圍。這樣，既解決了京城偏在一隅的問題，也提高了清朝的文化地位，從而破除正統(tǒng)性危機。
▲ 夕陽西下北鎮(zhèn)廟里的石碑，銘記著元明清等朝賜予的榮寵。攝影/馬俊儒不同時期的統(tǒng)治集團，為了構(gòu)建以自身為中心的宇宙秩序，多次人為調(diào)整鎮(zhèn)山之間的位次。永恒與現(xiàn)實，神圣與世俗，就這么交織在一起，彼此倚靠，構(gòu)成兩千多年來中國歷史的基調(diào)。
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