四瀆
四瀆指長江、黃河、淮河、濟水，為中國民間信仰的河流神的代表。《爾雅·釋水》:"江、河、淮、濟為四瀆。四瀆者，發(fā)源注海者也。"說明了奉江、河、淮、濟為四瀆的原因是此四者均流入大海?！讹L俗通義·山澤》引《尚書大傳》、《禮三正記》繼續(xù)解釋說:"瀆者，通也，所以通中國垢濁，民陵居，殖五谷也。江者，貢也，珍物可貢獻也。河者，播也，播為九流，出龍圖也?；凑?，均，均其務也。
濟者，齊，齊其度量也。"這種信仰其實源于中國古代的自然崇拜，因為古人認為凡能出云為風雨見怪物的都是神，河流給人們豐富的水源，有可供給人們食用的各種魚類，但有時也有威脅人類生命的各種怪物，于是對之產生敬畏之情，立廟祀之。從周朝開始，四瀆神就作為河川神的代表，由君王來祭祀?！抖Y記·祭法》曰:"天子祭天下名山大川，五岳視三公，四瀆視諸侯。"并在全國各地修廟祭祀，據(jù)《風俗通義·山澤》記載，祭祀河神的廟在河南滎陽縣，河堤謁者掌四瀆，禮祠與五岳同，江出蜀郡前氐徽外岷山，入海，廟在廣陵江都縣，淮出南陽平氏桐柏大復山東南，入海，廟在平氏縣，濟出常山房子贊皇山，東入沮，廟在東郡臨邑縣。這種祭祀直至漢代，《漢書·武帝紀》建元(前140-134年)元年(公元前140年)詔曰:"河海潤千里，其令祠官修山川之祀。"從漢宣帝開始正式列四瀆神入國家祀典。《漢書·郊祀志下》稱宣帝神爵(前61前57年)元年(前61年)制詔太常曰:"夫江海，百川之大者也，今闕焉無祠。"其令祠官以禮為歲事，以四時祠江海洛水，祈為天下豐年焉。自是五岳四瀆皆有常禮。《舊唐書·禮儀志四》稱唐天寶(742-756年)六年(747年)封河濱為"靈源公"，濟瀆為"清源公"，江濱為"廣源公"，淮瀆為"長源公"?！端问贰ざY志八》稱宋仁宗康定(1040-1064年)元年(1040年)詔封江濱為"廣源王"，河瀆為"顯圣靈源王"，淮瀆為"長源王"，濟濱為"清源王"。《元史·祭祀志五》則稱至元(1264-1295年)二十八年(1291年)加封江濱為"廣源順濟王"，河濱為"靈源弘濟王"，淮濱為"長源博濟王"，濟濱為"清源菩濟王"。
五鎮(zhèn)
道教奇觀之一。自唐、宋以來，"五鎮(zhèn)奇觀"一直與"五岳風光"齊名。
隋代封天下"四大鎮(zhèn)山"，形成了五岳以外的五大鎮(zhèn)山。即東鎮(zhèn)山沂山(山東)、西鎮(zhèn)吳山(陜西)、中鎮(zhèn)霍山(山西)、南鎮(zhèn)會稽山(浙江)、北鎮(zhèn)醫(yī)巫閭山(遼寧)。均為歷代帝王加封祭祀的名山，名隨五岳，各有千秋。
所謂"五鎮(zhèn)"，即指:山東東鎮(zhèn)沂山、浙江紹興南鎮(zhèn)會稽山、陜西寶雞西鎮(zhèn)吳山、遼寧北鎮(zhèn)醫(yī)巫閭山、山西中鎮(zhèn)霍山。中鎮(zhèn)霍山位于山西省霍州市，境內有華夏唯一現(xiàn)存的州級官衙霍州署，相傳為唐朝開國元勛尉遲恭的帥府行轅;西鎮(zhèn)吳山位于陜西省寶雞市陳倉區(qū)，為陜西第二名山，有"五峰挺秀"的美稱;北鎮(zhèn)醫(yī)巫閭山位于遼寧省北寧市，山名在滿族語里的意思是"翠綠的山"，為東北三大名山(另兩山為千山、長白山)之首，其山形奇特，回環(huán)掩抱，有六重之多;東鎮(zhèn)沂山位于山東省臨朐縣，為"五鎮(zhèn)"之首，古齊長城綿延山巔，猶以"石奇、谷翠"著稱;南鎮(zhèn)會稽山位于浙江省紹興市，為佛教、道教勝地。
五鎮(zhèn)起源于何時，其實現(xiàn)在已經很難講清了，《明史》上說:"《周官》:兆四望于四郊，《鄭注》以四望為五岳四鎮(zhèn)四瀆"。似乎周朝就已有"四鎮(zhèn)"了。
正如五岳一開始只有四岳一樣，五鎮(zhèn)起先也只有四鎮(zhèn)，少一個中鎮(zhèn)。一直到唐朝時，在國家祀典中還只有四鎮(zhèn)，《舊唐書》卷二十四《志第四·禮儀四》載:"五岳、四鎮(zhèn)、四海、四瀆，年別一祭，各以五郊迎氣日祭之。東鎮(zhèn)沂山，祭于沂州;西鎮(zhèn)吳山，于隴州;北鎮(zhèn)醫(yī)巫閭山，于營州;祀官以當界都督刺史充。"每年由當?shù)氐牡胤阶罡唛L官刺史，相當于今天地級市的市長代表國家進行拜祭。
到了宋朝，加了一個中鎮(zhèn)，才正式有了五鎮(zhèn)的說法，《宋史》卷一0二《志五十五·岳瀆》記載:"立春日祀東鎮(zhèn)沂山于沂州。立夏日祀南鎮(zhèn)會稽山于越州。立秋日祀西鎮(zhèn)吳山于隴州，。立冬祀北鎮(zhèn)醫(yī)巫閭山于定州，北鎮(zhèn)就北岳廟望祭。土王日祀中鎮(zhèn)霍山于晉州。
到了明朝，五鎮(zhèn)的地位似乎有所提高，因為在元朝的時候，五岳都被皇帝封為"帝"，五鎮(zhèn)卻什么封號也沒有。明朝則一視同仁:"今依古定制，并去前代所封名號。五岳稱東岳泰山之神，南岳衡山之神，中岳嵩山之神，西岳華山之神，北岳恒山之神。五鎮(zhèn)稱東鎮(zhèn)沂山之神，南鎮(zhèn)會稽山之神，中鎮(zhèn)霍山之神，西鎮(zhèn)吳山之神，北鎮(zhèn)醫(yī)巫閭山之神。"(見《明史》卷四十九《志第二十五·禮三岳鎮(zhèn)海瀆山川之祀》)。
五岳歸來不看山。山岳崇拜是中國非常古老的信仰傳統(tǒng)，據(jù)我推測可能在我們的祖先還淹留于昆侖山(口口相傳而已，無法確指，但并非今日的昆侖山，今日的昆侖山是漢武帝在中國的西部劃了一個圈定下來的)時形成的，后來遷移到中原后，在昆侖信仰之外，適應新的地理環(huán)境，逐漸又產生了五岳五鎮(zhèn)信仰。
但是令人不解的是，在全中國都把旅游作為一項重要產業(yè)來做的今天，五岳的名聲日甚一日，被做足了文章，而五鎮(zhèn)卻始終默默無聞，甘于寂寞，這實在是一種反常的現(xiàn)象。即使是以精明著稱，商業(yè)開發(fā)無所不用其極的紹興人，在旅游宣傳上也很少提到境內的五鎮(zhèn)之一，讓我很有些不解和疑惑。
所謂"五鎮(zhèn)"是指在國家祀典上僅次于五岳的五座山:東鎮(zhèn)沂山、南鎮(zhèn)會稽山、西鎮(zhèn)吳山、北鎮(zhèn)醫(yī)巫閭山、中鎮(zhèn)霍山。說白了就相當于五岳的副官。東鎮(zhèn)沂山位于山東省臨朐縣，為"五鎮(zhèn)"之首;南鎮(zhèn)會稽山位于浙江省紹興市;中鎮(zhèn)霍山位于山西省霍州市;西鎮(zhèn)吳山位于陜西省寶雞市陳倉區(qū);北鎮(zhèn)醫(yī)巫閭山位于遼寧省北寧市。(文/奎峰)
東鎮(zhèn)沂山
沂山為沂蒙山主脈之一，舊名為"東泰山"，又稱"東小泰山"。在山東省臨朐與沂水縣交界處，素有"泰山為五岳之尊，沂山為五鎮(zhèn)之首"之說。其主峰玉皇頂海拔1032米，周圍有29座山峰，風景幽美。百丈崖瀑布匯諸泉之水傾瀉而下，十分壯觀。玉皇頂上有巨大的"探海石"，是觀東海日出最佳處。"沂山晚翠"風景極佳，現(xiàn)有環(huán)山公路可達山頂。
南鎮(zhèn)會稽山
會稽山又名苗山、茅山。在浙江紹興城外。松竹交翠，繁花似錦。山麓著名的古跡禹陵、禹廟及南鎮(zhèn)廟、禹穴寺遺址等向人們訴說著英雄大禹的佳話。相傳禹王有死于此、葬于此，后人就立廟、建亭、樹碑來紀念他。
中鎮(zhèn)霍山
中鎮(zhèn)霍山又名"霍太山、太岳山。據(jù)《禹貢》注，最早為中國古代冀州之鎮(zhèn)山?！吨芏Y.職方氏》載"九州之鎮(zhèn)山，在冀曰霍，名于后世不可移。惟冀州據(jù)北方，地最廣邈，河東尤認山水之雄，而獨以霍為鎮(zhèn)，意在其巍大隆峻，深厚廣博，子諸峰而求群垤，其氣象有以冠境內"。堯帝時期，霍山雄居五鎮(zhèn)名山之首，商以后始號中鎮(zhèn)。隋開皇十四年冊封為中鎮(zhèn)，迄今歷時1400余年。
西鎮(zhèn)吳山
吳山又稱為"吳岳"，在陜西省寶雞市于隴縣交界處。共有17座山峰，其中尤以鎮(zhèn)西峰、會仙峰等著稱。另有真人洞、餐霞洞、神雷洞、鳳凰石、元鶴巢等風光名勝，秀麗多姿。在吳山東側不遠處，有始建于隋代開皇十六年(596)的東樂廟建筑群，現(xiàn)存者多為明代所重建。
北鎮(zhèn)醫(yī)巫閭山
醫(yī)巫閭山(簡稱閭山)位于遼寧省北鎮(zhèn)縣境內，周圍約120公里。主峰望海山，海拔866.6米。這里最著名的風景區(qū)是觀音閣一帶的望海寺、老爺閣、曠觀亭、古佛。
歷史記載
《舊唐書》
《舊唐書》卷二十四《志第四·禮儀四》五岳、四鎮(zhèn)、四海、四瀆，年別一祭，各以五郊迎氣日祭之。東岳岱山，祭于只州;東鎮(zhèn)沂山，祭于沂州;東海，于萊州;東瀆大淮，于唐州。南岳衡山，于衡州;南鎮(zhèn)會稽，于越州;南海，于廣州;南瀆大江，于益州。中岳嵩山，于洛州。西岳華山，于華州;西鎮(zhèn)吳山，于隴州;西海、西瀆大河，于同州。北岳恒山，于定州;北鎮(zhèn)醫(yī)無閭山，于營州;北海、北瀆大濟，于洛州。其牲皆用太牢，籩、豆各四。祀官以當界都督刺史充。
《宋史》
《宋史》卷一0二《志五十五·社稷 岳瀆 籍田 先蠶 奏告 祈禜》"岳鎮(zhèn)海瀆之祀"載，太平興國八年，河決滑州，遣樞密直學士張齊賢詣白馬津，以一太牢沈祠加璧。自是，凡河決溢、修塞皆致祭。秘書監(jiān)李至言:"按五郊迎氣之日，皆祭逐方岳鎮(zhèn)、海瀆。自兵亂后，有不在封域者，遂闕其祭。國家克復四方，間雖奉詔特祭，未著常祀。望遵舊禮，就迎氣日各祭于所隸之州，長史以次為獻官。"其后，立春日祀東岳岱山于兗州，東鎮(zhèn)沂山于沂州，東海于萊州，淮瀆于唐州。立夏日祀南岳衡山于衡州，南鎮(zhèn)會稽山于越州，南海于廣州，江瀆于成都府。立秋日祀西岳華山于華州，西鎮(zhèn)吳山于隴州，西海、河瀆并于河中府，西海就河瀆廟望祭。立冬祀北岳恒山、北鎮(zhèn)醫(yī)巫閭山并于定州，北鎮(zhèn)就北岳廟望祭，北海、濟瀆并于孟州，北海就濟瀆廟望祭。土王日祀中岳嵩山于河南府，中鎮(zhèn)霍山于晉州。
《元史》
《元史》卷七十六《志第二十七·祭祀五》"岳鎮(zhèn)海瀆"載，岳鎮(zhèn)海瀆代祀，自中統(tǒng)二年始。凡十有九處，分五道。后乃以東岳、東海、東鎮(zhèn)、北鎮(zhèn)為東道，中岳、淮瀆、濟瀆、北海、南岳、南海、南鎮(zhèn)為南道，北岳、西岳、后土、河瀆、中鎮(zhèn)、西海、西鎮(zhèn)、江瀆為西道。既而又以驛騎迂遠，復為五道，道遣使二人，集賢院奏遣漢官，翰林院奏遣蒙古官，出璽書給驛以行。中統(tǒng)初，遣道士，或副以漢官。至元二十八年正月，帝謂中書省臣言曰:"五岳四瀆祠事，朕宜親往，道遠不可。大臣如卿等又有國務，宜遣重臣代朕祠之，漢人選名儒及道士習祀事者。"
其禮物，則每處歲祀銀香合一重二十五兩，五岳組金幡二、鈔五百貫，四瀆織金幡二、鈔二百五十貫，四海、五鎮(zhèn)銷金幡二、鈔二百五十貫，至則守臣奉詔使行禮?；实鄣菍毼?，遣官致祭，降香幡合如前禮，惟各加銀五十兩，五岳各中統(tǒng)鈔五百貫，四瀆、四海、五鎮(zhèn)各中統(tǒng)鈔二百五十貫?；蛩卸\，禮亦如之。
其封號，至元二十八年春二月，加上東岳為天齊大生仁圣帝，南岳司天大化昭圣帝，西岳金天大利順圣帝，北岳安天大貞玄圣帝，中岳中天大寧崇圣帝。加封江瀆為廣源順濟王，河瀆靈源弘濟王，淮瀆長源溥濟王，濟瀆清源善濟王，東海廣德靈會王，南海廣利靈孚王，西海廣潤靈通王，北海廣澤靈佑王。
蒙古人統(tǒng)治中國時，也入鄉(xiāng)隨俗，《元史》中就記載忽必烈對大臣們說:"五岳四瀆祠事，朕宜親往，道遠不可。大臣如卿等又有國務，宜遣重臣代朕祠之，漢人選名儒及道士習祀事者。"這些山河之神，本來是應該我親自去的，但是路太遠了，又沒有發(fā)明飛機，我只好讓我的大臣代勞了。忽必烈送給五鎮(zhèn)的禮物要比五岳低一個檔次，"五鎮(zhèn)銷金幡二、鈔二百五十貫"，實際上都便宜了山上的道士。元朝還規(guī)定，新皇帝登寶位，都要給這些山河之神送禮物，給五岳"各中統(tǒng)鈔五百貫"，五鎮(zhèn)就要少一些"各中統(tǒng)鈔二百五十貫"。畢竟是副職嗎，想必這些神仙也能理解。
《明史》
《明史》卷四十九《志第二十五·禮三(吉禮三)》"岳鎮(zhèn)海瀆山川之祀"載：洪武二年，太祖以岳瀆諸神合祭城南，未有專祀。又享祀之所，屋而不壇，非尊神之道。禮官言:"虞舜祭四岳，《王制》始有五岳之稱?！吨芄佟?/span>:"兆四望于四郊"，《鄭注》以四望為五岳四鎮(zhèn)四瀆。《詩序》巡狩而禮四岳河海，則又有四海之祭。蓋天子方望之事，無所不通。而岳鎮(zhèn)海瀆，在諸侯封內，則各祀之。奏罷封建，岳瀆皆領于祠官。漢復建諸侯，則侯國各祀其封內山川，天子無與。武帝時，諸侯或分或廢，五岳皆在天子之邦。宣帝時，始有使者持節(jié)祠岳瀆之禮。由魏及隋，岳鎮(zhèn)海瀆，即其地立祠，有司致祭。唐、宋之制，有命本界刺史、縣令之祀，有因郊祀而望祭之祀，又有遣使之祀。元遣使祀岳鎮(zhèn)海瀆，分東西南北中為五道。今宜以岳鎮(zhèn)海瀆及天下山川城隍諸地只合為一壇。與天神埒，春秋專祀。"遂定祭日以清明霜降。前期一日，皇帝躬省牲。至日，服通天冠絳紗袍，詣岳鎮(zhèn)海瀆前，行三獻禮。山川城隍，分獻官行禮。是年，命官十八人，祭天下岳鎮(zhèn)海瀆之神。帝皮弁御奉天殿，躬署御名，以香祝授使者。百官公服，送至中書省，使者奉以行。黃金合貯香，黃綺幡二，白金二十五兩市祭物。
萬歷三年，詔定岳鎮(zhèn)海瀆神號。略曰:"為治之道，必本于禮。岳鎮(zhèn)海瀆之封，起自唐、宋。夫英靈之氣，萃而為神，必受命于上帝，豈國家封號所可加?瀆禮不經，莫此為甚。今依古定制，并去前代所封名號。五岳稱東岳泰山之神，南岳衡山之神，中岳嵩山之神，西岳華山之神，北岳恒山之神。五鎮(zhèn)稱東鎮(zhèn)沂山之神，南鎮(zhèn)會稽山之神，中鎮(zhèn)霍山之神，西鎮(zhèn)吳山之神，北鎮(zhèn)醫(yī)無閭山之神。四海稱東海之神，南海之神，西海之神，北海之神。四瀆稱東瀆大淮之神，南瀆大江之神，西瀆大河之神，北瀆大濟之神。"帝躬署名于祝文，遣官以更定神號告祭。六年，禮官言:"四川未平，望祭江瀆于峽州。今蜀既下，當遣人于南瀆致祭。"從之。十年，命官十八人分祀岳鎮(zhèn)海瀆，賜之制。
萬歷十四年，巡撫胡來貢請改祀北岳于渾源州。禮官言:"《大明集禮》載，漢、唐、宋北岳之祭，皆在定州曲陽縣，與史俱合。渾源之稱北岳，止見州志碑文，經傳無可考，仍祀曲陽是。"其他山川之祀。洪武元年躬祀汴梁諸神，仍遣官祭境內山川。二年，以天下山川祔祭岳瀆壇。帝又以安南、高麗皆臣附，其國內山川，宜與中國同祭。諭中書及禮官考之。安南之山二十一，其江六，其水六。高麗之山三，其水四。命著祀典，設位以祭。三年，遣使往安南、高麗、占城，祀其國山川。帝齋戒，親為祝文。仍遣官頒革正山川神號詔于安南、占城、高麗。六年，琉球諸國已朝貢，祀其國山川。八年，禮部尚書牛諒言:"京都既罷祭天下山川，其外國山川，亦非天子所當親祀。"中書及禮臣請附祭各省，從之。廣西附祭安南、占城、真臘、暹羅、鎖里，廣東附祭三佛齊、爪哇，福建附祭日本、琉球、渤泥，遼東附祭高麗，陜西附祭甘肅、朵甘、烏斯藏，京城不復祭。又從禮官言，各省山川居中南向，外國山川東西向，同壇共祀。其王國山川之祀，洪武十三年定制。十八年定王國祭山川。儀同社稷，但無瘞埋之文。凡岳鎮(zhèn)海瀆及他山川所在，令有司歲二祭，以清明、霜降。
《清史稿》
《清史稿》卷八十三《志第五十八·禮二(吉禮二)》"地只岳鎮(zhèn)海瀆山川"載，(康熙)三十五年正月，為元元祈福，始遣大臣分行祭告，凡岳五:曰東岳泰山、南岳衡山、中岳嵩山、西岳華山，北岳恒山。鎮(zhèn)五:曰東鎮(zhèn)沂山、南鎮(zhèn)會稽山、中鎮(zhèn)霍山、西鎮(zhèn)吳山、北鎮(zhèn)醫(yī)巫閭山。海四:曰東海、南海、西海、北海。瀆四:曰江瀆、淮瀆、濟瀆、河瀆。又兀喇長白山。翕河喬岳自此始。明年，朔漠平，遣祭岳、鎮(zhèn)、海、瀆如故。雍正二年，賜號江瀆曰涵和，河瀆曰潤毓，淮瀆曰通佑，濟瀆曰永惠。并賜東海為顯仁，南為昭明，西為正恒，北為崇禮。乾隆二年，封泰寧山曰永寧，附祀地壇如故事。
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