“子程子曰：不偏之謂中，不易之謂庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。”
我是中國人，中國人誰不知道“中庸”啊，話是這么說，可是我就是不明白到底什么是中庸。還有中庸之道如何遵循？說沒有一絲一毫的偏差才叫“中”，恒久不變叫“庸” 。打個比方，叫你坐在處于正中間的位置上，還要坐筆挺端正的，永遠保持不變。各位想想這樣難不難，如果這就是中庸之道，干脆叫我死掉算了。呵呵，笑話而已，雖然是笑話，也有點類似哦。
我看過不少關(guān)于中庸的文章書籍，也問過不少人，對于中庸含義，心中的疑惑一直沒有得以排解。后來看南懷瑾大師講中庸，終于激光碎石般地，把這塊疑團給破碎了。盡管還沒有將其摧毀得完全煙消云散無影無蹤。，但心中已經(jīng)暢快許多。
先看一段南懷瑾老師的講話
“ 什么叫做“不偏之謂中”？不合邏輯，沒得哲學(xué)！要照哲學(xué)，天下沒有一個“中”，“中”是假定的。比如說一個東西，這是兩頭，那么哪里是中？這里是中？這只是相對的說法——中是對著兩邊講的。譬如說，你在我的前面，這個是中間，假定的呀！說這樣你是在我的前面；相反地站，你是在我的前面。一個東西沒有真正一個中，中是人為的假定。這個宇宙是個圓形，中心只是個假定。什么叫做“不偏之謂中”？天下沒有個不偏的，說一個“中”，中已經(jīng)落在偏了。你說這兩邊是偏的，我這里的是中；你定了這個中，對這兩邊講，中已經(jīng)變成偏了。所以“不偏之謂中”，文學(xué)很對，講邏輯有問題。“不易之謂庸”。“易”者變動，不能變動叫做“庸”。那么天下沒有個不變動的東西啊！即使根據(jù)儒家的思想，孔子在《易經(jīng)》上講過的，沒有一個不變的事物啊！“周流六虛，變動不居”??！怎么有個不易呢？應(yīng)該說“萬變之謂庸”，才能用?。〔蛔冊趺从冒?？我們洗個臉，一萬年都不洗，那就不“用”了，那就可以不變。如果要說“中庸”啊，今天洗了臉，明天再不要洗，從此不要洗，那行嗎？所以每句話都成了問題?！?br> 不知道大家看過這一段之后是否跟我一樣，有一種小小地過了把癮的感覺。
二程兄弟在儒家學(xué)派中可是大名鼎鼎的啊，有句成語“程門立雪”，里面的程門就是指他們程家，程子講的話那就是不允許有一絲偏的“中”，而且還應(yīng)該“庸（不能變）”。即使在今天，也只有南大師才有資格評判，放在一般人，話還沒等你講完，早被人轟出去，然后一灘吐沫星子淹死你。
好了，既然南大師這么講，我也可以借勢歪嘰歪嘰幾句了。
孔子提到過“中庸”兩個字，但孔子從沒說過什么“中庸之道”。儒家中的“五常”是道，“五倫十義”是道，“八德”是道。所謂的“中庸之道”是后人強捏出來的一個東西，然后掛以孔子之名?！爸杏埂笔鞘裁矗坑矛F(xiàn)在的話來說，中庸就是“廣大人民群眾”的意思。《道德經(jīng)》有“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。”《論語》里有"唯上智下愚不移”，”上智“是指那些已經(jīng)得道的擁有超智慧的圣賢之人，”下愚“是指那些愚頑不化的智障之人。從以上可以看出，古人常將人分為上、中、下三等，”上智“和”下愚“都是人群中的極少數(shù)，然后絕大部分都是”中庸“，也就是普通民眾。中就是中等，庸就是平常，中庸是指中等的平常之人。中庸也是一種心理狀態(tài)，淡定、平常。“擇乎中庸”，就是選擇平淡。這種平淡是道至極處的回歸。
《論語》里只有一句話提到”中庸“兩個字，“中庸之為德也，其至也乎？民鮮能久也?！?現(xiàn)在的人們這樣來解釋這句話：“中庸作為一種道德，該是最高的了吧！人們?nèi)鄙龠@種道德已經(jīng)為時很久了?！?我看這句話應(yīng)該解釋為：”普通民眾追求道德，他們能達到極致（能得道）嗎？可惜一般人都不能夠持久的進行自我修養(yǎng)啊。“
《中庸》是孔子的孫子子思整理而成的，孫子記錄老爺子的話應(yīng)該沒多大差錯，下面我們再看《中庸》一段孔子關(guān)于中庸的話
”君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中，小人之反中庸也，小人而無忌憚也?！?/span> 這段話什么意思呢？我的理解是：”君子處于民眾之中，是民眾中的一員，思民之所思，想民所之想。小人卻背離人民群眾，成為千夫所指。君子時刻與民眾息息相通，小人卻肆無忌憚，常常做出離經(jīng)叛道的事來?！?/span>
孔孟之道是圣賢之道，后人弄出個”中庸之道“，還名其曰”中庸是孔子的重要思想。" 再到后來把什么“上下不得罪”，“左右逢源”、“善于鉆營”、“和稀泥”、“明哲保身”等等都塞進“中庸”里去，說是孔孟圣人的道，簡直是對孔孟圣人的褻瀆。如果真是這樣，那么孔孟與李宗吾還能相差多少？
圣人認同這些臭雞蛋垃圾嗎？儒家講“勇”，講符合道義上的勇。諸如 "見義不為，無勇也"、”仁者必有勇”、“當仁不讓”……等等，孟子說在兩者不可得兼時要“舍生取義”。何曾有“上下不得罪”，“左右逢源”、“明哲保身” 的影子？
《中庸》里的確引用了《詩經(jīng)》中的“明哲保身”，但是應(yīng)該明白，這里的“明哲”指頭腦清醒，“保身”保的是“道德之身”，叫人們不要讓高潔之身受到染污 ，而不是僅僅為了保全生命能生存下去。
后人捏造出“中庸之道”將儒家之道嚴重低級化、庸俗化。 其與古圣先賢之道格格不入。
孔孟不存在什么“中庸之道”，但《中庸》依然是儒家經(jīng)典，是國學(xué)中的精華，只是我們讀《中庸》，要正確把握圣賢之道，不要歪曲偏離圣人思想。
