《蒙書講義》（上）——《三字經(jīng)》（6）
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凡訓(xùn)蒙，須講究。詳訓(xùn)詁，明句讀。
上一部分講了兒童應(yīng)該學(xué)習(xí)的中國文化常識，這部分講兒童應(yīng)學(xué)習(xí)的經(jīng)典及為學(xué)的次第。
訓(xùn)當(dāng)教誨講。蒙當(dāng)蒙童講，蒙本指初生之草，比喻兒童還處于蒙昧不明的狀態(tài)。講究即是講解考究。凡是教誨蒙童，必須講解考究。蒙童即剛剛開始啟蒙讀書的兒童。啟蒙是將兒童從蒙昧狀態(tài)中啟迪開來。這里強(qiáng)調(diào)對兒童的啟蒙教育一定要重視，不能隨隨便便，馬馬虎虎?！兑捉?jīng)》講：“蒙以養(yǎng)正，圣功也。”就是說用正確的東西啟蒙兒童，是圣人的功德。那么，用什么去啟蒙教誨兒童呢？當(dāng)然是圣賢之道，只有圣賢之道才能指引人生的光明之路?！墩撜Z》一開篇即“學(xué)而時習(xí)之”，指出了學(xué)習(xí)的關(guān)鍵是學(xué)什么，向什么人學(xué)?？鬃拥膶W(xué)本身就是指學(xué)圣人之道。我們傳統(tǒng)教育的最好之處就是始終以圣人之道教人，從啟蒙之時就這樣。四書五經(jīng)是圣人之道，蒙書雖不是圣人親撰，但其中自始至終都貫穿著圣人之道?，F(xiàn)代教育的最大失敗就是遠(yuǎn)離圣人之道，只教技能知識。
教誨蒙童的內(nèi)容是圣賢之道，那具體教蒙童讀圣賢書的方法是什么呢？就是“詳訓(xùn)詁，明句讀”。訓(xùn)詁是什么？就是蒙童讀懂古書的一套學(xué)問。要讀書首先要識字，一個字有字形、字音、字義，這都是蒙童需要掌握的。廣義的訓(xùn)詁是指研究字形、字音、字義的學(xué)問。后來這三者各自發(fā)展為獨(dú)立的學(xué)問，對字形的研究發(fā)展為文字學(xué)，對字音的研究發(fā)展為音韻學(xué)，對字義的研究發(fā)展為訓(xùn)詁學(xué)（此指狹義訓(xùn)詁學(xué)）。文字學(xué)專門研究每個字的字形和字義之間的關(guān)系兼及造字法與文字之演變。這里以“文”、“字”兩字為例來說明字形和字義的關(guān)系。“文”的小篆（）就像個花紋的樣子，文的本義就指花紋。漢字是象形文字，每個字就像花紋一樣，故而“文”又引申為文字的意思。文只表示一個花紋，所以文代表漢字里的獨(dú)體字。“字”的小篆（）上面的寶蓋頭像母親的乳房，下面的子是指兒子。字的本義即“孳乳也”。孳即滋生、繁殖，“孳乳”本指兒子吸母親的奶越吸越多。漢字的獨(dú)體字只有不到四百個，而獨(dú)體字與獨(dú)體字組合又成為新的字，這樣發(fā)展到四五萬個，就像奶越吸越多，故“字”又引申來表示文字，不過是特指合體字。這就是文、字兩字的字形和字義的關(guān)系。
東漢有位大學(xué)者叫許慎，他編了中國第一部字典《說文解字》。在這部書中，他第一次分析了中國9353個漢字的字形與字義的關(guān)系，堪稱文字學(xué)的巨著。歷朝歷代都有許多學(xué)者專門研究這部書，清朝還有四位大學(xué)者叫段玉裁、桂馥、王筠、朱駿聲，號稱說文四大家?，F(xiàn)在我們讀古書要查一些字的本義，都離不開《說文解字》。在這部書中，許慎第一次根據(jù)漢字結(jié)構(gòu)總結(jié)出漢字的六書造字法，即象形、指示、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。象形即根據(jù)事物形體直接畫出的文字，如日、月、牛、羊、水、火等。指示即抓住事物的某些明顯特征，用符號標(biāo)指出來，如上、下、寸等。上字金文就是一橫上面一點(diǎn)，一橫表示大地，大地上一點(diǎn)就表示上，大地下面一點(diǎn)就表示下。寸字小篆就是一只手下一點(diǎn)，人的手腕是一寸粗，在手腕這里點(diǎn)一點(diǎn)就表示寸。會意則是將兩個字的意思合起來組成新的字，如武、信、休等。武字是一個戈字一個止字的組合，止戈就為武，意思即真正的武功是制止戰(zhàn)斗發(fā)生。人說出的話要兌現(xiàn)，就是人言為信的信字。一個人走累了靠著一棵樹休息就是休字。形聲即是取一個字的意，取一個字的音，合起來表示一個新的字，如江、河、歌等。江、河皆是以水表意，以工、可表音，在古代，工、可的讀音與江、河的讀音完全是一樣的，由于在歷史長河中語音發(fā)生變化，現(xiàn)在略有差異了。歌字的哥表音，欠表意，欠字小篆就像一個人打哈欠口中冒氣之形，唱歌時口中也要冒氣，故以欠表意。假借即本來沒有這個字，將其他的字借來表示這個意思，借久了，這個字本來的意思反而沒有了，只有借出后的意思了，如難、令、長等。難字本指一種鳥，借來表示難易的難后，鳥的意思則沒有了。令的本義是發(fā)號，長的本義是長久，漢朝人借來表示令長（即縣令）之義，其本義也發(fā)生了改變。轉(zhuǎn)注即將意義相同的字建立一個部首，這個部首下的字雖有細(xì)小的字形字音差異，但意義基本一樣。如老、考、耆等。老、考、耆皆是以老為部首的字，耂分別加到了匕、丂、旨之上，就成了老、考、耆，而這三者意義完全相同。轉(zhuǎn)注字之由來，多因同一名稱而各地方言叫法不同，老、考、耆即不同地域?qū)现Q呼。
關(guān)于文字之演變，有甲骨、金文、大篆、小篆、隸書、草書、楷書、行書之別。甲骨文為至今發(fā)現(xiàn)的最早的文字，是商朝人刻在龜甲、獸骨上用來占卜的文字。金文乃周朝人鑄在鐘鼎等上的文字。大篆即秦始皇統(tǒng)一天下前諸侯各國用的文字，小篆即始皇統(tǒng)一天下后全國通行的文字。小篆通行后，民間又出現(xiàn)一種簡便文字，因其為奴隸賤民所用，故稱隸書，隸書流行于兩漢。隸書出現(xiàn)后，又有了隸書的草率寫法，即草書。東漢章帝喜歡草書，下令臣子上奏章皆用草書，故草書又稱章草。三國時出現(xiàn)楷書，盛行于唐朝，一直用到今天。我們現(xiàn)在看到的工整的印刷體漢字都是楷書。楷書的簡便寫法即行書，行書介于楷書與草書之間。篆書瘦長，隸書寬扁，草書潦草不易認(rèn)，楷書最方正，行書易寫易認(rèn)。漢字之演變有兩次重大轉(zhuǎn)折，篆書變?yōu)殡`書是一大轉(zhuǎn)折，是圖畫向文字的轉(zhuǎn)折。隸書變?yōu)榭瑫质且淮筠D(zhuǎn)折，是漢字規(guī)范化的轉(zhuǎn)折?？瑫ㄐ幸院?，其他字體都多只在書法中運(yùn)用了。以上都是文字學(xué)研究的范疇，下面說說音韻學(xué)。
音韻學(xué)主要研究字的聲、韻、調(diào)、注音及語音的古今之別、地域之異。聲是對字音聲母的研究，古人將聲母稱為字母。字母的出現(xiàn)較晚，到唐朝末年才有三十字母之說。三十字母即三十個聲母，即不、芳、并、明、端、透、定、泥、知、徹、澄、日、見、溪、群、來、疑、精、清、從、審、穿、禪、照、心、邪、曉、匣、喻、影。這是唐末僧人守溫根據(jù)雙聲字歸納出來的。后經(jīng)宋人增改為三十六個，即所謂的傳統(tǒng)三十六字母。按照聲母發(fā)音部位的不同又分為唇、舌、牙、齒、喉五音。五音則根據(jù)一個音主要靠口腔的哪個部位發(fā)出來分別。唇音靠嘴唇發(fā)音，如不、并；舌音靠舌頭發(fā)音，如端、知；牙音靠大牙發(fā)音，如見、溪；齒音靠門牙發(fā)音，如精、禪；喉音靠喉嚨發(fā)音，如曉、喻。所謂雙聲即兩個字的聲母都相同。
韻主要是對字音韻的研究。古人對韻的研究從魏晉開始，早于對聲的研究。韻學(xué)研究的內(nèi)容主要是分韻部，所謂分韻部即將同韻的字取一個作為這一韻的代表，建立一個韻部，一個韻部里的字韻母都相同，比如東部里的東、空、蟲、弓、宮、紅、翁，韻母都發(fā)onɡ音。歷朝音韻學(xué)家根據(jù)各自的研究所分的韻部各不相同，并著了大量韻書。宋朝以后通行的韻書一般是一百零六韻。疊韻即幾個字的韻母都相同。
調(diào)即研究一個字的音調(diào)，音調(diào)研究的時間略晚于韻研究的時間，大概是在南朝的齊梁之間確立了漢字平、上、去、入四個聲調(diào)，稱為四聲。平聲又分陰平、陽平兩類，陰平就相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的一聲，陽平為二聲，上聲即三聲，去聲即四聲。入聲在現(xiàn)代漢語中已沒有了，分派在一二三四聲中了，叫入派四聲，所以現(xiàn)代漢語的四聲字中都有入聲字。入聲字發(fā)音短促急速，像骨、吃、竹、學(xué)、樂、一、六、七、八、十都是入聲字?！犊滴踝值洹防镙d的一首歌訣對這四聲有精要描述：“平聲平道莫低昂，上聲高呼猛烈強(qiáng)，去聲分明哀遠(yuǎn)道，入聲短促急收藏。”古人認(rèn)為四聲是從音樂的宮、商、角、徵、羽五音推衍而來，聲調(diào)雖說只有四聲，但平聲中有陰平陽平，實(shí)際還是五聲。五音和五行相配，五聲又和五音相配，那么五聲就也與五行相配了。這樣每個字根據(jù)它的聲調(diào)，就可以判斷它在五行中的屬性，所以字與字之間也有生克制化的關(guān)系，后世的姓名學(xué)也就由此建立起來了。
語音的古今之別是研究不同時代語音的差異變化。音韻學(xué)將語音分為上古音、中古音、近古音、現(xiàn)代音。上古音指先秦兩漢的語音，中古音指南北朝到唐宋的語音，近古音指元明清的語音，現(xiàn)代音指以現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)普通話為準(zhǔn)的語音。語音的地域之異是研究古代各方言區(qū)語音的異同。注音即是研究古書中字的注音問題。古人注音的方法有兩種，一是直音法，一是反切法。直音法就是用同音字注音，比如荇字，直音法下面注：“音杏”。反切法就是用兩個字來給生字注音，取上字的聲母與下字的韻母合成一音，聲調(diào)取下一字的調(diào)。如東字，反切法注音即：“都冬切”，用都的聲母與冬的韻母相拼。反切法大概出現(xiàn)在東漢末，它為聲與韻的研究打下了基礎(chǔ)。反切的出現(xiàn)標(biāo)志著古人已發(fā)現(xiàn)了漢語的音節(jié)是由聲母、韻母兩部分構(gòu)成的規(guī)律。以上就是音韻學(xué)研究的內(nèi)容。
訓(xùn)詁學(xué)主要研究古書中字詞與名物掌故的意義及注釋古書的種類、方法、名稱、術(shù)語等。訓(xùn)詁二字的訓(xùn)當(dāng)解釋講，詁通故，故就是舊的、過去的，訓(xùn)詁就是解釋過去的字詞名物。訓(xùn)詁的產(chǎn)生就是為了讀懂古書。訓(xùn)詁出現(xiàn)在漢代，到漢代的時候，先秦的古書已有許多讀不懂了。因?yàn)橄惹氐綕h代許多字詞的意義、讀音及事物的名稱都發(fā)生了很大的變化，不解釋就讀不懂。所以訓(xùn)詁的作用主要是通古今，兼四方。通古今則需研究詞義的古今變化。詞義的古今變化有三類：擴(kuò)大、縮小、變異。詞義擴(kuò)大如江、河二字，古代“江”只指長江，“河”只指黃河，現(xiàn)在意義擴(kuò)大，泛指一切江河。詞義縮小如宮、朕二字，“宮”古代泛指一般的房子，后來詞義縮小只能指宮殿。“朕”在古代當(dāng)我講，每個人都可以自稱為朕。到秦始皇以后，“朕”的意義縮小，只有皇帝才能稱“朕”。詞義變異如雖、色等。“雖”現(xiàn)在表示雖然，古代當(dāng)即使講。“色”現(xiàn)在當(dāng)色彩講，古代則當(dāng)臉色講。兼四方則要研究各地方言的差異，用通行的標(biāo)準(zhǔn)語去解釋方言的意義。比如“憮、、憐、牟，愛也。韓鄭曰憮，晉衛(wèi)曰，汝潁之間曰憐，宋魯之間曰牟”。
文字學(xué)、音韻學(xué)也通過形、聲探討字詞的意義，故而被訓(xùn)詁學(xué)吸收作為解釋字詞意義的方法，分別叫形訓(xùn)、音訓(xùn)，即是以字形解釋字意，以字音解釋字意。另外還有以通語、常言去解釋不易知的文語、古語或方俗語的叫義訓(xùn)。至于考證名物，一是解釋事物不同時代的名稱差異，二是解釋事物的特征、性能、作用等。比如對《詩經(jīng)》、《楚辭》中鳥獸草木蟲魚的解釋。
訓(xùn)詁有兩種：一種是隨文釋義，一種是通釋語義。隨文釋義即根據(jù)一部書的內(nèi)容，逐字逐段解釋。像朱熹的《四書章句集注》就是對四書逐句逐段解釋。通釋語義就是將許多詞語歸納起來統(tǒng)一解釋，寫成一部新的著作。像《爾雅》、《方言》?！稜栄拧肥侵袊鴼v史上第一部訓(xùn)詁專書，成書于西漢，乃漢儒注解儒經(jīng)匯編而成。該書分為解釋普通詞語與解釋名物兩大部分，共十九篇，也是我國第一部詞典。《方言》是我國歷史上第一部研究方言的訓(xùn)詁專書，為西漢末年四川大儒揚(yáng)雄所著。訓(xùn)詁的名稱有傳、注、詮、釋、箋、疏、正義等，如《爾雅注疏》、《周易正義》、《毛詩傳箋》、《詩集傳》等，看到這些名稱就知道是解釋古書的書。訓(xùn)詁的術(shù)語甚繁，清朝人列的訓(xùn)詁凡例有四十類之多。“某，某也”即是用此字解釋彼字，如“師，眾也”、“元，始也”皆是。還有“某，今謂之某”，即是以今意釋古義，如“奄，今謂之宦人”；“某，某貌”是解釋形容詞，如“莫莫，成就之貌”；“某，某聲”即解釋一詞所表示的聲音，如“坎坎，擊鼓聲”；“某，辭也”即解釋虛詞，如“居，辭也”。再有標(biāo)“衍文”、“脫文”、“未聞”等。“衍文”指本不該有而多出來的字，“脫文”指本該有又掉了的字，“未聞”指連注者也不知道的，書“未聞”表示存疑。這些都是訓(xùn)詁的一些常用術(shù)語，讀古書隨時都會遇到。
古人將文字、音韻、訓(xùn)詁合起來稱為小學(xué)，認(rèn)為小學(xué)是一切學(xué)問的根基，沒有小學(xué)的基礎(chǔ)就讀不懂古書，連古書的字面意思都不能明白，更談不上領(lǐng)會圣賢的微言大義了。蒙童了解了一些常識道理后，開始正式讀圣賢經(jīng)傳前，必須學(xué)一些文字、音韻、訓(xùn)詁的知識，才能認(rèn)得經(jīng)傳里的古字、古音，明白它們的古義?！度纸?jīng)》說要“詳訓(xùn)詁”就是講的這個道理。在閱讀古書的過程中訓(xùn)詁的水平會越來越高，反過來訓(xùn)詁的功底越深，閱讀古書的能力也就越強(qiáng)。這里的訓(xùn)詁是指廣義的訓(xùn)詁，也就是整個小學(xué)。一般研究國學(xué)的大學(xué)者，小學(xué)功底都很扎實(shí)?！端膸烊珪穼⑿W(xué)列在經(jīng)部內(nèi)，一是因?yàn)樾W(xué)是為解讀儒家經(jīng)書而興起的一門學(xué)問，另外也是因?yàn)橐芯拷?jīng)學(xué)就離不開小學(xué)。所以小學(xué)本身也屬于經(jīng)學(xué)的一部分。
最后談一談“名句讀”的問題。一句為句，半句為讀。古書都是沒有標(biāo)點(diǎn)的，要靠閱讀的人自己將其讀斷。能正確地斷句，表示你將書讀懂了。蒙童讀古書，第一是認(rèn)字，第二是斷句，斷句是一個很重要的功夫。訓(xùn)詁又是斷句的基礎(chǔ)，你能明白一些虛詞，如者、也、已、矣、焉、哉、邪、乎等，斷句就容易多了。古文是有規(guī)律的，一般一句話的末尾常會用到這些虛詞。一句話的開頭也會有一些固定的虛詞，如夫、蓋、竊等。當(dāng)然也有的句子不出現(xiàn)虛詞就要斷句的，那就要靠對整個句子意思的理解了。以前的私塾先生教蒙童讀書，他讀一句，蒙童讀一句，他在哪里頓，蒙童就在哪里頓，他在哪里停，蒙童就在哪里停，久而久之，在長期的教讀中，蒙童也就體會到一些語感，讀到這里自然就覺得該停頓了。書讀得越多，這種自發(fā)的語感就會逐漸成為一種自覺的語言認(rèn)識，斷句也就不再是問題了。
教蒙童發(fā)蒙讀書，一開始便應(yīng)教讀書所應(yīng)具備的基本功：訓(xùn)詁、斷句。從《三字經(jīng)》講的“凡訓(xùn)蒙，當(dāng)講究。詳訓(xùn)詁，明句讀”這一句就可以看出我們傳統(tǒng)的蒙學(xué)教育很重視兒童對經(jīng)典的理解，并不只是死記硬背。以前以死記硬背來批判傳統(tǒng)教育，現(xiàn)在兒童讀經(jīng)又提倡只死記硬背，這些都是不正確的。背誦和理解皆不能偏廢，只背不理解兒童就會不感興趣，甚至反感；只理解不背，那經(jīng)典就永遠(yuǎn)不是你自己的，書只有背得了，才是你自己的，你才隨時能拿出來用。理解的深淺沒有關(guān)系，但蒙童有一些理解后就會產(chǎn)生興趣，像文字學(xué)里的象形文字形象生動，符合兒童的形象思維，給他們講一講，最易引起興趣。興趣才是最好的老師，能引領(lǐng)他們不斷深入，將書讀得深讀得好。如果沒有興趣甚而反感，以后沒有了師長的督促，兒童再也不問津昔日所學(xué)，不理解的還是不理解，而且與圣賢之道再無關(guān)系，豈不是被不理解的死記硬背所害，斷了蒙童的慧命？此不能不為當(dāng)代只講背誦不講理解的倡導(dǎo)兒童讀經(jīng)者戒。
為學(xué)者，必有初。小學(xué)終，至四書。
講了治學(xué)的基本功，接下來講為學(xué)的次第，也就是讀書從哪里開始，依次該讀些什么書。為學(xué)就是求學(xué)的意思，初當(dāng)開始講。就是說求學(xué)一定要有開始之處，也就是《中庸》里講的“登高必自卑，行遠(yuǎn)必自爾”，要登高山必須從最低的地方開始，要行遠(yuǎn)道必須從最近的地方開始。這個簡單的道理很重要，因?yàn)榻逃赏粡淖罨局庨_始，往往會事倍而功半。比如一開始就教蒙童很深奧的典籍，不僅不能將蒙童引入為學(xué)的正道，有時反而讓蒙童因畏其艱難而喪失信心，厭學(xué)懼學(xué)。還有蒙童求學(xué)之始不以儒家圣賢的經(jīng)典教授，而去教其他諸子之書，如現(xiàn)代很多搞經(jīng)典教育的同志，剛開始就讓蒙童讀《老子》，這不但不能讓蒙童得到老子的智慧，反而會給兒童以錯誤的人生觀。因?yàn)槿褰?jīng)講的是人生的常道，道家卻講的是非常道，蒙童連正常的情況該怎樣都沒搞清楚，就學(xué)非常情況下的道，這只會讓兒童的思想產(chǎn)生混亂?！独献印窇?yīng)不應(yīng)教？應(yīng)教，但應(yīng)是在學(xué)完儒經(jīng)的常道以后，這時兒童建立起了正確的人生觀，再去學(xué)《老子》，那就會大增智慧，更加豁達(dá)。所以圣賢常講為學(xué)不能躐等。躐（li），當(dāng)超越講，躐等就是超越等級。那么為學(xué)從哪里開始呢？從小學(xué)開始。小學(xué)在傳統(tǒng)文化中有兩種意思，一是我們前面講到的文字、音韻、訓(xùn)詁之學(xué)，一是兒童啟蒙之學(xué)。這里說的小學(xué)主要是指蒙學(xué)。古時兒童八歲入小學(xué)，也就是八歲始發(fā)蒙讀書，教之以灑掃應(yīng)對進(jìn)退之節(jié)、禮樂射御書數(shù)之文、孝親事兄敬長之理。朱夫子綜合三者內(nèi)容編了一本《小學(xué)》，專教蒙童?！度纸?jīng)》說的“小學(xué)終”，“小學(xué)”就是特指朱熹編的這部《小學(xué)》。
《小學(xué)》分為內(nèi)綱外目兩部分。內(nèi)綱有立教、明倫、敬身三部分，外目有稽古、嘉言、善行三部分。內(nèi)綱中的立教即立言以教蒙童，明倫是使蒙童明白人倫之理，敬身是使蒙童敬愛此身、不敢怠惰。外目中的稽古即考察古人立教、明倫、敬身之法，嘉言是將古人講立教、明倫、敬身的言語匯集起來，善行是古人立教、明倫、敬身事例的匯集。其實(shí)從今天的角度來說，小學(xué)就是兒童基本的道德標(biāo)準(zhǔn)、行為規(guī)范與人生常識。對現(xiàn)代兒童來說，《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》是最好的小學(xué)教材。《弟子規(guī)》是講道德標(biāo)準(zhǔn)與行為規(guī)范的，分為孝、悌、謹(jǐn)、信、愛眾、親仁、學(xué)文七部分，每一部分都詳細(xì)講了兒童應(yīng)做到的具體內(nèi)容，蒙童學(xué)了就可以在生活中去實(shí)踐。《三字經(jīng)》主要講人生常識，德行常識、文化常識、歷史常識、治學(xué)常識、常用典故等，可說是蒙童的百科全書?！兜茏右?guī)》重在行，《三字經(jīng)》重在知，蒙童讀此二書可為知行合一，另外再讀一部《千家詩》，陶養(yǎng)一下蒙童的性情就更完美了。
小學(xué)讀完了，就該讀《四書》了?！端臅酚赡纤未笕逯祆渚幾?，是宋朝以后八百年間中國讀書人的必讀書，儒家最重要的經(jīng)典之一。儒家學(xué)說從漢武帝開始便成為中華民族的正統(tǒng)學(xué)說，從漢武帝到北宋神宗，歷朝帝王共欽定表彰了十三部儒家經(jīng)典，稱為“十三經(jīng)”。《十三經(jīng)》是朝廷認(rèn)定的儒家最重要的十三部典籍，分別是《詩經(jīng)》、《書經(jīng)》、《易經(jīng)》、《儀禮》、《禮記》、《周禮》、《春秋公羊傳》、《春秋穀梁傳》、《春秋左氏傳》、《論語》、《孝經(jīng)》、《爾雅》、《孟子》，共647500字。朱夫子認(rèn)為《十三經(jīng)》內(nèi)容太多，高深難解，一般人讀了也不容易領(lǐng)會精神，故從《十三經(jīng)》中抽出了四篇書，認(rèn)為這四篇書內(nèi)容雖少，但讀了收獲大。這四篇書即《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》?！墩撜Z》、《孟子》本是兩經(jīng)，《大學(xué)》、《中庸》只是兩篇文章，是從《禮記》中抽出來的?！洞髮W(xué)》是《禮記》的第四十二篇，《中庸》是《禮記》的第三十一篇。《論語》15917字，《孟子》35377字，《大學(xué)》1753字，《中庸》3568字，這樣《四書》一共56615字，不到6萬字，只是《十三經(jīng)》64萬余字的零頭。
朱熹還專門為《四書》作了注解，叫“四書章句集注”，簡稱“四書集注”。所謂章句，即將一篇文章分為很多章很多句，然后對每章每句一一解釋?！洞髮W(xué)》、《中庸》就是用章句體注解的，故又叫“大學(xué)中庸章句”。集注是針對要注解的書中的某個問題，先集錄古人的解釋，再加上自己的判斷?！墩撜Z》、《孟子》就是用此種方法注解的，故又叫“論語孟子集注”。朱熹一生著書甚多，但用功最多、成就最高的還是他這部《四書章句集注》，朱夫子到臨終前一天還在修改他的《大學(xué)章句》。在朱夫子生前，《四書集注》并未得到朝廷認(rèn)可，到了元朝的第四個皇帝元仁宗才正式將《四書》作為科舉考試的內(nèi)容，將《四書集注》作為考試的標(biāo)準(zhǔn)答案，直到清末廢除科舉為止。即使到了民國，私塾的主要教材還是《四書》。這里說的“小學(xué)終，至四書”的“四書”，其實(shí)就是指的《四書集注》。蒙童讀《四書》就算是真正直接學(xué)習(xí)圣人的思想言行，正式讀圣人的經(jīng)典了?！洞髮W(xué)》反映了儒家整個學(xué)問的規(guī)模氣象，《中庸》反映了儒家學(xué)問的精神義理，《論語》是儒家的人生哲學(xué)，《孟子》是儒家哲學(xué)中的政治哲學(xué)。蒙童將《四書》讀完，就建立起了整個學(xué)問基礎(chǔ)，安身立命的支柱也就有了。當(dāng)然有條件的還可以繼續(xù)深造，再讀《五經(jīng)》，沒有條件深造的，《四書》的學(xué)問也足夠用了。現(xiàn)代人能將《四書》讀完，就算是頗有國學(xué)根底了。對于《四書》的注解，朱熹而后也有許多，但其簡明精要、深入透徹都不及朱夫子，所以初學(xué)《四書》還是以朱夫子的《四書集注》為最好。
現(xiàn)在很多人都對朱熹及其學(xué)問有偏見，這里順便談?wù)勚祆浜投偈嬖谥袊幕械牡匚弧Ｈ寮覍W(xué)說在中國歷史中產(chǎn)生了最廣泛而深遠(yuǎn)的影響，這種影響絕不是偶然的，也絕不是幾個帝王一時的心血來潮，而是有其深刻的內(nèi)在原因的。這原因是什么呢？就是儒家成功地將精深的思想與淵博的學(xué)識結(jié)合起來，使儒家的學(xué)說能滿足自然、社會、人生的各種需要。而成功地將精深的思想與淵博的學(xué)識結(jié)合起來的有兩個杰出的代表，一個是漢朝的董仲舒，一個是宋朝的朱熹，他們在中國歷史上兩個大轉(zhuǎn)折的時代對儒家學(xué)說都作了適應(yīng)時代需要的調(diào)整。董仲舒使儒家學(xué)說從諸子百家中脫穎而出，為中華民族建立起兩千余年長治久安的思想理論。朱熹使儒家的圣賢之道變得簡明易曉，再一次從佛道二教中脫穎而出，為元明清三朝八百余年的繁榮建立理論基礎(chǔ)?？梢哉f，儒家文化的廣泛深遠(yuǎn)影響與這兩個人是密不可分的。這兩個人在中國歷史上都是最淵博的學(xué)者和第一流的思想家。很多人對他們有偏見，原因一是沒有全面認(rèn)識理解他們學(xué)問的精神，二是覺得他們對儒家學(xué)說作了調(diào)整。但如果沒有這種調(diào)整，儒家學(xué)說或許就黯然不彰，不能發(fā)生它本應(yīng)發(fā)生的巨大積極的社會作用。任何學(xué)說都需要發(fā)展，董、朱的調(diào)整本就是一種發(fā)展。還有一些人批判朱熹是站在佛教的立場上，因?yàn)橹祆溆兄肛?zé)佛教的地方。但學(xué)術(shù)上的爭論原也正常，無可厚非，況且還有特定的社會歷史原因。
最后還要談一點(diǎn)，《四書》體系的建構(gòu)者是朱子，但《四書》的被推崇則是從唐朝就逐漸開始了。《四書》中最早受推崇的是《大學(xué)》，推崇《大學(xué)》的人是唐朝大儒韓愈。唐朝佛教太過興盛，大家都愛空談佛理而不務(wù)實(shí)，韓愈則選出切實(shí)可行的《大學(xué)》加以表彰，以反對佛教的專務(wù)空虛。韓愈的弟子李翱認(rèn)為佛教在理論上愛講性命之學(xué)，故而專門選出儒家經(jīng)典中講到性命的《中庸》與之抗衡。到了北宋，二程夫子程顥、程頤認(rèn)為《論語》、《孟子》是最直接展現(xiàn)圣人言行的經(jīng)典而大加表彰，說：“學(xué)者當(dāng)以《論語》、《孟子》為本?！墩撜Z》、《孟子》既治，則六經(jīng)可不治而明矣。”當(dāng)然他們對《大學(xué)》、《中庸》也繼續(xù)推崇，稱《大學(xué)》為“孔氏之遺書，而初學(xué)入德之門也”，《中庸》為“孔門傳授心法”。朱子則是唐代以來研究《四書》的集大成者。《四書》中有一個圣人之道相傳的傳統(tǒng)，也就是道統(tǒng)，即孔子將道傳給曾子，曾子傳給子思，子思傳給孟子。記錄孔子言行的有《論語》，曾子著《大學(xué)》，子思著《中庸》，孟子著《孟子》，二程夫子認(rèn)為他們是接了孟子的道統(tǒng)，朱子又認(rèn)為自己是接了二程夫子的道統(tǒng)，他的《四書集注》就是這個道統(tǒng)的最好體現(xiàn)。《宋史·道學(xué)傳》有一段對朱子的評價講得好：“迄宋南渡，新安朱熹得程氏正傳，其學(xué)加親切焉。大抵以格物致知為先，明善誠身為要。凡《詩》、《書》、六藝之文，與夫孔、孟之遺言，顛錯于秦火，支離于漢儒，幽沉于魏晉六朝者，至是皆煥然大明，秩然而各得其所。”意思是說朱熹接了二程夫子的正傳，讓被秦始皇焚燒的儒經(jīng)，被漢儒支離破碎注解、在魏晉六朝沉寂的儒學(xué)，重新煥發(fā)了光彩。而這個工作主要是靠《四書集注》完成的，由此大家也就知道朱子《四書》的分量了。
論語者，二十篇。群弟子，記善言。
前面講正式讀經(jīng)從《四書》開始，現(xiàn)在開始分述《四書》的內(nèi)容。
“論語者，20篇”是講《論語》這部書共有20篇?！墩撜Z》每篇的題目都是來自該篇第一句話首二字。比如“學(xué)而”，出自“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”前兩個字；“為政”即是出自“為政以德，譬諸北辰，居其所而眾星拱之”前兩字。“群弟子，記善言”是講《論語》這部書是誰編的，其主要精神是什么。《論語》是孔子的門生弟子及再傳弟子編輯的孔子的言行?？鬃邮侵袊糯谝晃凰郊医處?。孔子以前，學(xué)問都在朝廷，只有貴族才有權(quán)利受教育，孔子是第一個在民間講學(xué)，并且有教無類，將教育向民眾普及的人。“有教無類”即教育不分類別，無論貧富、貴賤、高低、長幼，只要愿意來學(xué)的他都教。從孔子以后，才有民間講學(xué)之風(fēng)，平民百姓才有可能受教育，所以后世都稱孔子為“萬世師表”。以前文廟的正殿大成殿里都懸有“萬世師表”的匾額。正因?yàn)榭鬃酉驈V大民眾講學(xué)，所以他弟子眾多，史書上都記載孔子有弟子三千，賢人七十二。孔子用以教人的教材是六經(jīng)，后面還會講到，但在講學(xué)之余，弟子們還有許多人生、社會、學(xué)問上的疑問請教，孔子有問必答。平時孔子看見弟子們有什么問題也隨時給予指點(diǎn)。弟子們把老師的這些言語記錄下來，對于老師為人處世、待人接物的細(xì)節(jié)，弟子們也作了記錄。等到孔子去世后，弟子們?yōu)榧o(jì)念先師、勉勵自己與后來，遂將老師的言行編輯起來?？鬃拥茏蛹霸賯鞯茏觽兌紝⒆约旱墓P記拿出來編排，第一次編了前十篇。前十篇編完后，許多遠(yuǎn)方的或未能參加編排的弟子們看了，就認(rèn)為編得不全，各人那里還有一些先師的言行未編入，就又編了第二次，即后十篇。前十篇因是專門編輯，所以系統(tǒng)性比較強(qiáng)，篇篇都有主題，而且篇與篇也有聯(lián)系。后十篇因是補(bǔ)編，相對說來不像前十篇編得那么嚴(yán)密。大致來說前十篇是孔子哲學(xué)的體，后十篇是孔子哲學(xué)的用。分開來看呢，前后十篇又各自體用具足。宋朝丞相趙普說“半部《論語》治天下”。有人就問是哪半部？是上半部還是下半部？清朝人就說“上半部也可，下半部也可，但凡讀半部則可”。這雖是笑話，也足見《論語》的作用。
將《論語》前十篇的體系搞清楚了，對《論語》的思想也就更清楚了。“學(xué)而”開篇便講人生天地之間學(xué)的重要性。學(xué)了做什么？學(xué)了以后治國平天下，為蒼生做事，故第二篇即是“為政”。要為政首先就要找出社會中最該解決的問題。“八佾”第三即找出了天下最大的問題是社會混亂無序，禮樂崩壞。找出問題還要開藥方，治理無序的方法是建立仁德，故第四篇是“里仁”。有了治理天下的方法，還需要有實(shí)施方法的人才，“公冶長”第五、“雍也”第六便是孔子的人才論。“公冶長”是對人才的現(xiàn)實(shí)評點(diǎn)，“雍也”是人才觀的理論總結(jié)。人才從哪里來？從教育中來，“述而”第七便是孔子的教育論。教育需要理論做指導(dǎo)，“泰伯”第八則講了孔子的教育理論是對歷代圣王思想的繼承與總結(jié)。繼往還要開來，“子罕”第九則是孔子自己博大精深的思想體系。思想要用于實(shí)踐才能發(fā)生作用，“鄉(xiāng)黨”第十則是孔子實(shí)踐其中庸思想的具體行動的記錄。前十篇以學(xué)開端，以學(xué)到后落實(shí)于人生行常結(jié)束，周詳完備，體大思精。后十篇主要記錄孔子的政治實(shí)踐與周游列國的情況，最后一篇“堯曰”則點(diǎn)出了儒家歷代圣王相傳的道統(tǒng)，以此作結(jié)。這便是《論語》的編輯體例與全書的結(jié)構(gòu)。至于“記善言”記的什么善言，歸納起來有六個方面，一是孔子其人，二是孔子論人，三是孔子論成人，四是孔子論治人，五是孔子論教人，六是孔子弟子的言論。這六個方面便是《論語》的全部內(nèi)容。
孔子其人通過《論語》的記錄全面地展現(xiàn)了孔子的精神氣象。這個部分又由三個方面組成：一是孔子自道，即孔子的自我評價；二是弟子稱道，即孔門弟子對孔子的評價；三是時人論道，即孔子同時代的其他人對孔子的評價?？鬃诱撊耸强鬃訉e人的評價，對別人的評價反映出孔子的價值評判標(biāo)準(zhǔn)。這部分也有三個方面的內(nèi)容：一是評論歷代圣賢；二是評論弟子；三是評論時人，即評論同時代的人?？鬃诱摮扇耸强鬃诱撌鲈鯓幼鲆粋€真正的人。這其中又有兩方面，一是孔子論君子，一是孔子論仁者。君子是孔子做人的第一個標(biāo)準(zhǔn)，做人就應(yīng)該做君子，君子是有道德有學(xué)問而尊貴的人。君子的根本即孝。在論君子這部分中孔子往往是將君子與小人對比起來論述的，使人知道該做什么，不該做什么。仁者是孔子認(rèn)為做人的最高標(biāo)準(zhǔn)，這部分往往將智者與仁者對比起來，使人知道要成為仁者，必須先成為智者，但成為智者還不夠，還應(yīng)成為仁者?？鬃诱摮扇耸恰墩撜Z》中最核心也最重要的部分，它為中國人的人格制定了標(biāo)準(zhǔn)：人應(yīng)學(xué)成君子，最好的是要成為仁者。孔子論治人則是孔子的政治思想，也有兩個方面的內(nèi)容，一是禮治，二是德治?？鬃诱J(rèn)為治天下就是要大家各守各的本分，各盡各的職責(zé)，這就是禮，大家都講禮，社會就和平有序了。德治是孔子的最高政治理論，后來也成為儒家的一貫追求。所謂德治即統(tǒng)治者必須是一個有崇高德行的人，他以他的德行來感召周圍的人和天下人，所以為政者最需要做的事，就是完成自己的德行，自己的德行就是榜樣的力量?？鬃诱摻倘耸强鬃拥慕逃枷?，有四個方面的內(nèi)容，一是身教，二是異教，三是詩教，四是天教。身教即凡是自己說的，都要身體力行，以此來真正教育人。異教即對不同人有不同的教育方法，也就是因材施教。詩教體現(xiàn)孔子非常重視以詩來教人，因?yàn)樵娦蜗笥星?，比空洞的說教更易打動人心，更有感染力。天教即孔子用自然界的各種事物道理來教人。孔子弟子言論即孔門弟子對各種問題的討論與論述。
《論語》的全部內(nèi)容，無論孔子其人、評人或論成人、論教人、論治人，都是圍繞一個人字展開的，所以孔子的學(xué)問就是人學(xué)，孔子也是全世界第一個偉大的人文主義者?？鬃雨P(guān)注人，尊重人，關(guān)注人的命運(yùn)，關(guān)注人的意義和價值。國學(xué)大師錢穆先生說：孔子的全部學(xué)說即將自然人變?yōu)槔硐肴?。理想人即仁，所以孔子說：“仁者人也。”仁者又是由普通人修養(yǎng)而成的。《論語》中談到仁的有58章，用到仁字的有109次?！墩撜Z》的核心精神大抵也就在此了。對于我們現(xiàn)代人來說，《論語》就是一部生活的教科書，可以說人生中幾乎各方面的問題，《論語》都講到了，大家細(xì)細(xì)學(xué)了，是可以幫助解決各種疑問從而獲得心靈真正的快樂的。
讀經(jīng)必定要尊圣，讀《論語》自然要對《論語》中最重要的圣人孔子有所了解。歷代帝王封孔子為“大成至圣先師”，對這個封號有所了解，對孔子也就有所認(rèn)識了。大成是孟子對孔子的稱贊，孟子說“夫子之學(xué)，集大成者也”。集什么大成？集歷代圣王智慧之大成?？鬃邮侵袊鴼v史上第一個整理總結(jié)他以前的歷史文化的人，堯、舜、禹、湯、文、武、周公的思想都在孔子這里匯集，孔子的智慧是歷代圣王集體智慧的結(jié)晶。至圣即是圣到極致，圣人中沒有比他更圣的了。何以故？因?yàn)榭鬃右郧暗氖ト耸菍?shí)干家，堯、舜、禹、湯、文、武、周公他們都創(chuàng)造了一個個治世，但他們沒有理論總結(jié)，只有孔子將歷代圣王的思想做了理論的總結(jié)，使后世有所遵循。舊時孔子像的贊語中有“百世而上，以圣為歸；百世而下，以圣為師”一句，意即百代以上的圣人都在孔子這里做了總結(jié)，百代以下都以孔子為老師。先師前面已講了，孔子是中國第一個民間最偉大的老師。國民黨的元老、活了102歲的陳立夫先生說：“孔子是中國文化人格化的象征。”中國文化若要以一個人來代表，只有孔子。以前文廟中有一塊匾叫“斯文在茲”，意思即孔子在這里，中國文化就在這里。新中國成立前縣縣都有文廟，文廟即祭祀孔子的地方。大家了解了孔子的偉大，對學(xué)習(xí)《論語》是有幫助的。反過來，讀了《論語》更能深切體會到孔子的偉大，也就知道歷代帝王及圣賢對孔子的褒贊不是沒有道理的。大家要詳細(xì)了解孔子和《論語》，可以參看我寫的《論語講義》。
孟子者，七篇止。講道德，說仁義。
孟子者，七篇止。講道德，說仁義。里少時從外祖父母好友周公汝森習(xí)駢古對聯(lián)，周公每告里，作古文必自孟子入手，朝夕涵詠，必有所得。里獲益匪淺。惜公未足八旬則驟然而逝，傷心哉。繪以悼之。共和國六十年清明于清平渡寺。孟子名軻，戰(zhàn)國時鄒國人，鄒是魯國旁的一個小國?？鬃邮侨寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人，孔子去世后，儒家分為八派，到孟子才將孔子的學(xué)說全面繼承發(fā)展，成為孔子的嫡傳。孟子與孔子相距百余年，孟子是孔子的三傳弟子，孟子之上有子思，子思之上有曾子。孟子說自己平生“志在學(xué)孔子”，故他一生的經(jīng)歷與他的太老師孔子很相似，即讀書、游歷、教書。但孟子的遭遇又要比孔子的好得多：孟子少年讀書有孟母良好的教育，后又從學(xué)大儒子思，不像孔子“少也賤，故多能鄙事”，少年貧苦，靠干許多鄙賤事為生；孟子周游列國20余年，所到之處都受到上賓的禮遇，被尊為大儒，孔子周游列國經(jīng)常饑寒交迫，好幾次差點(diǎn)被人殺掉；孟子65歲回到老家講學(xué)著書，84歲才去世，孔子68歲才周游列國返鄉(xiāng)，73歲就去世了。但在政治追求上，孟子和孔子同樣不得志。雖然孟子周游列國皆受禮遇，但諸侯國君都認(rèn)為孟子學(xué)說迂腐，不予采用。不過孟子身后卻不像孔子幸運(yùn)，秦始皇坑儒主要就是針對孟子一派儒生，宋代以前孟子一直被視同諸子，不像孔子在漢代就被尊為大圣人，享有崇高的地位。孟子開始受尊崇是在唐代，大儒韓愈寫了一篇著名的文章《原道》，在這篇文章中韓愈列出了儒家的道統(tǒng)，認(rèn)為堯、舜、禹、湯、文、武、周公的道是被孔子傳承，孔子的道是被孟子傳承，孟子死了，圣道就不傳了。韓愈的表彰對孟子地位的提升有很大影響，到了宋代，孟子更得到朝廷重視，第一次被加爵封號，列入文廟，與孔子同享祭祀。宋神宗時《孟子》才正式被列入經(jīng)書，成為《十三經(jīng)》之一。至元朝孟子方被封為亞圣，從此孔孟并稱，孟子成了孔子以后的第二位大圣人。
《孟子》的成書也與《論語》不同?！墩撜Z》是孔子死后，孔門弟子輯錄孔子言行而成；《孟子》是孟子晚年與弟子萬章等一起將自己的言論編輯而成，編成后，孟子又作了審訂潤色。《孟子》一共有七篇，分別是梁惠王、公孫丑、滕文公、離婁、萬章、告子、盡心。這便是“孟子者，七篇止”的意義。止當(dāng)終結(jié)講。“講仁義，說道德”是對《孟子》其書內(nèi)容的概括。孟子的學(xué)說是對孔子學(xué)說的全面繼承和發(fā)展。孔子談仁，孟子便談仁義；孔子談德治，孟子便談王道；孔子以人為本，孟子以民為本。孟子對儒家哲學(xué)的最大貢獻(xiàn)是為孔子仁的思想建立了理論基礎(chǔ)，這個基礎(chǔ)即性善論。人天性善，才有愛人行仁的可能，人的惻隱、羞惡、辭讓、是非之心皆是善端，將此四端發(fā)展開來即為仁、義、禮、智四德。四德發(fā)展到極致便可以成為圣人。人人天生皆有善性，故孟子說人皆可以為堯舜。而統(tǒng)治者以堯舜之道來治天下，即是行王道。所謂王道即是以德服人，和戰(zhàn)國時諸侯競相以力服人的霸道形成鮮明對比。王道也就是仁政，統(tǒng)治者以仁義之心行政即仁政。仁政的核心則是民為貴，孟子說“民為貴，社稷次之，君為輕”。這也是歷代統(tǒng)治者頗不喜歡孟子的重要原因。明太祖朱元璋對孟子“民貴君輕”的學(xué)說十分反感，說“這老兒如活到現(xiàn)在，非嚴(yán)辦不可”，還下令將孟子的牌位搬出文廟，將《孟子》書中有這些方面思想的地方刪去150處。當(dāng)然這正反映了孟子學(xué)說以民為本的寶貴性。
孟子不光提出以民為貴的王道政治，還具體勾畫出這王道政治的理想藍(lán)圖——井田制。井田制即國家將土地劃成許多小塊，每小塊一百畝，九塊一組排列成井字形，然后分給八家農(nóng)民耕種。八家人各耕一塊，收的糧食自己享用，中間一塊公田，八家人共耕，收的糧食歸公，國家則用這些收入來辦學(xué)校、辦養(yǎng)老院。每家農(nóng)民在自己的百畝地上以五畝修房居住，在屋周圍栽上桑樹，這樣50歲以上的老人就可以穿綢子了；再養(yǎng)些雞、豬，70歲以上的老人就可以食肉了。百畝地按時種莊稼，八口之家的人都能吃飽了。這樣百姓都可以“養(yǎng)生喪死無憾”，這便是王道的開始。當(dāng)百姓的物質(zhì)生活都有了保障，再教之以孝悌禮義，這便是王道的完成。
在精神修養(yǎng)方面，孟子提出了重要的養(yǎng)氣說。孟子說人應(yīng)該養(yǎng)浩然正氣，浩然正氣即“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，不動心的精神境界。這種境界“至大至剛”，無所畏懼，其根本則來源于人的問心無愧，就是孟子說的“仰不愧于天，俯不怍于人”，抬頭無愧于蒼天，低頭無愧于他人。也即是孔子所說的“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼”，內(nèi)心反省，沒有愧疚，又有什么可憂慮畏懼的呢？而養(yǎng)氣的方法則是“配義與道”，即“明道”和“集義”兩方面。“明道”是對自己行為正義性的自覺，有了這種自覺則可“理直氣壯”。“集義”則是長期堅持做應(yīng)該做的正確的事，比如堅持孝親敬長，堅持助人為樂，堅持見義勇為等。堅持既久，便成為一種自然而然的事，這時你心中的浩然正氣便油然而生。文天祥面對蒙古人的威逼利誘能夠毫不動心，是長期堅定的愛國主義情懷所形成的浩然正氣所致，他在獄中所寫的《正氣歌》正是這種精神的體現(xiàn)。著名哲學(xué)家馮友蘭先生說：“懂得了浩然正氣這個詞，才可以懂得中國文化和中華民族的精神。”之所以說孟子直接承接了孔子的道統(tǒng)，孟子是孔子的嫡傳，就是因?yàn)槊献诱嬲^承了孔子“知其不可而為之”的偉大理想主義精神。理想主義是儒家最光輝的品格，永遠(yuǎn)為人類指引光明?？鬃訛槿祟惷枥L了理想的人格，孟子則為人類描繪了理想的社會。
從文章來講，《論語》的文風(fēng)溫柔敦厚，雍容典雅，《孟子》的文風(fēng)雄強(qiáng)剛毅，辯說無礙?！墩撜Z》見出圣人的博大寬厚，《孟子》見出圣人的正氣凜然。《論語》如春天發(fā)育萬物，《孟子》如夏天熾烈火熱。《論語》與《孟子》共同鑄造了中國文化的精神品格。
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