按：《詩說中國》是首部以古詩及注論形式總結(jié)和致敬中華民族眾多圣賢豪杰的著作，是為了能夠不忘初心、牢記使命，總結(jié)經(jīng)驗、吸取教訓(xùn)，用古詩概括、歌詠中華民族歷代圣賢的生平事跡及其精神風(fēng)貌，融文史哲于一體，顯精氣神于一言，唯愿廣大青少年通過誦讀后烙印于心，得圣賢精神滋養(yǎng)、貫通中華文脈、鼓舞華夏兒女大步前行，慎終追遠(yuǎn)以繼往開來，與古今賢哲一道，為推動實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)力量。此詩由國畫家陳超群繪制《子思子承父業(yè)》詩意圖。本文選自廖彬宇先生《詩說中國——中國精神之禮義三百圖》，由著名文化學(xué)者張紅星教授注解。全書365篇內(nèi)容將陸續(xù)發(fā)布，每幅圖之命名均為相關(guān)成語。
癸未歲讀中庸懷子思七律
從來大道貴傳人，裕后光前孝祖親。
受學(xué)罕聞天與性，至誠可謂妙如神。
我行我素唯中正，庸德庸言以立身。
拜問阿公何太息，定承父業(yè)振彝倫。
黃德勁先生詩評：
彬宇先生懷子思七律，一個核心詞是“傳人”。天地間的學(xué)問、大道，乃至血脈、子孫，之所以歷千百年而不絕如縷，源遠(yuǎn)流長者，便在于“代有才人出”——“從來大道貴傳人，裕后光前孝祖親”。世間最大的“孝”，不是磕頭禮拜四時不輟，不是保身養(yǎng)命富貴通達(dá)，而是振奮精神，挺立脊梁，將父祖先賢之大道，傳之久遠(yuǎn)——“拜問阿公何太息，定承父業(yè)振彝倫”。子思至誠如神，庸德立身，留下一部《中庸》，足以裕后光前，足以丕振彝倫，可謂“大德者必受命”之典范也。全詩結(jié)構(gòu)簡潔分明，大體可以分為兩大部分：大道傳人；中庸之道。值得一提的是，彬宇先生兒子出生，他也寫了一首詩，后四句是：“父子相仍多氣概，志心不立少才賢。生生接續(xù)成鴻業(yè)，道德文章并翼傳?！焙诵娜匀皇且粋€子承父業(yè)，中華民族正是這種生生不息、代代相傳的精神而走向不朽、走向大同大統(tǒng)。
大道傳人
“孔子生鯉，字伯魚。伯魚年五十，先孔子死。伯魚生伋，字子思，年六十二。嘗困于宋。子思作《中庸》。子思生白，字子上，年四十七?！?/p>
《史記·孔子世家》中的這一段文字，是對孔子后世的清晰梳理。只是對子思的年齡，歷來有不同的說法。據(jù)專家考證，子思生年，當(dāng)在伯魚卒年?？鬃邮艢q結(jié)婚，二十歲生伯魚；伯魚五十歲卒，是年孔子已六十九歲矣，即公元前483年，子思生。若依活 “六十二”歲計，則卒年當(dāng)在公元前422年。然而人們在辨析孟子是否能師承子思，以及子思與魯穆公的關(guān)系時， (魯穆公元年當(dāng)為公元前410年)，則以《史記》所稱“六十二”為“八十二”之誤，即至公元前402年，子思八十二歲卒。
錢穆先生認(rèn)為子思享年八十二歲，有《子思生卒考》一文，對子思的生卒年進(jìn)行了詳細(xì)的考證：
周敬王三十七，（四八三），子思生，伯魚卒。年五十。
周威烈王二十四，（四○二），子思卒。年八十二。
其實，純以對圣賢的崇敬而言，我們寧肯相信子思八十二歲高齡壽終，正如其在《中庸》所言：
“故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。”
庸俗所解位、祿、名、壽，只是世間之功名利祿，富貴榮華，長命百歲，又豈是圣人之“與日月同輝，與天地同壽”，而享千秋百代之敬仰致祭，福澤綿遠(yuǎn)乎？“死而不亡者壽”，即便貴為天子帝王，又有誰能比得圣人家之與天壤而同久，共三光而永光？
在孔府廟堂，有一副對聯(lián)：
與國咸休，安富尊榮公府第；
同天并老，文章道德圣人家。
與國咸休，同天并老。這便是圣人家的道德與傳承。至圣先師生前凄涼，身后卻無比榮光。圣人家的后代，是有專門尊稱的——“衍圣公”。
冊封孔子后裔始于公元前195年（漢高祖十二年），封孔子的第8世孫孔騰為“奉祀君”，自此孔子嫡系長孫便有世襲的爵位，之后的千年時間里，封號屢經(jīng)變化，直至1055年（宋至和二年）改封為“衍圣公”，其中有一段時間曾改稱“奉圣公”，后又改回“衍圣公”，后世從此一直沿襲封號。
衍圣公是中國封建社會享有特權(quán)的大貴族，宋代時相當(dāng)于八品官，元代提升為三品，明初是一品文官，后又“班列文官之首”，清代還特許在紫禁城騎馬，在御道上行走。其居住的衍圣公府（今孔府），是全國僅次于明清皇宮的最大府第。曲阜孔氏家族受歷代帝王追封賜禮，譜系井然，世受封爵。
宋至和二年（1055年），太常博士祖無擇上書仁宗皇帝：“按前史，孔子后襲封者，在漢魏曰褒成、褒尊、宗圣，在晉宋曰奉圣，后魏曰崇圣，北齊曰恭圣，后周、隋并封鄒國，唐初曰褒圣，開元中，始追謚孔子為文宣王，又以其后為文宣公。不可以祖謚而加后嗣。”意思是：唐朝開元年間追封孔子謚號“文宣王”，而孔子后裔封爵“文宣公”，將其先祖孔子的謚號加在孔子后裔身上，不可以，應(yīng)當(dāng)糾正。（《宋史·禮志·賓禮四》）
宋仁宗采納這個建議——
“遂詔有司定封宗愿衍圣公，令世襲焉。”其詔文曰：“孔子之后以爵號褒顯，世世不絕，其來遠(yuǎn)矣。自漢元帝封為褒成君以奉其祀，至漢平帝時封為褒成侯，始追謚孔子為褒成宣尼公。褒成，其國也；宣尼，其謚也；公侯，其爵也。后之孫雖更改不一，而不失其義。
至唐開元（713年—741年）中始追謚孔子為文宣而尊以王爵，封其嗣褒圣侯為文宣公?？资献訉O去國號襲謚號，禮之失也蓋自此始。朕稽考前訓(xùn)，博采群議，皆謂宜法漢之舊，革唐之失，稽古正名，于義為當(dāng)。朕念先帝崇尚儒術(shù)，親祠闕里，而始加至圣之號，務(wù)極尊顯之意。肆朕纂臨，繼奉先志，尊儒重道，不敢失墜，而正其后裔嗣爵之號不其重歟！宜改至圣文宣王四十六代孫孔宗愿為衍圣公?！?/p>
宋仁宗給的這個“衍圣公”封號，官職品級雖不高，但文化含金量甚足。與以往的褒成、褒尊、宗圣、奉圣、崇圣、恭圣、褒圣等封號相比，“衍”寓意圣裔持續(xù)衍生、世代繁衍無止境，代表了封建帝王尊孔崇圣的至高境界。
據(jù)稱，“衍圣公”封號問世后，女真人、蒙古人爭相竊取借以籠絡(luò)人心。公元12世紀(jì)宋、金、元政權(quán)各擁“衍圣公”，一在衢州、一在開封、一在曲阜。宋崇寧三年（1104年），詔宣議郎孔端友襲封奉圣公（大觀年間，復(fù)改封衍圣公），為通直郎、直秘閣，仍許就任關(guān)升，以示崇獎。宋高宗紹興二年（1132年），以四十九代孫孔玠襲封衍圣公。其后，以搢、以文遠(yuǎn)、以萬春、以洙，終宋世，皆襲封主祀事。13世紀(jì)元朝統(tǒng)一中國版圖后，蒙古族統(tǒng)治者試圖收買宋衍圣公孔洙，孔洙運(yùn)用儒家智慧全身而退。14世紀(jì)初元仁宗恢復(fù)曲阜孔氏嫡長孫襲封衍圣公爵號，確認(rèn)“以嫡應(yīng)襲封者思晦也”。（《元史·列傳·孔思晦》）明王朝、清王朝均沿用此封號。
衍圣公因得益于先祖孔子榮耀，成為中國歷史上經(jīng)久不衰、世代騰達(dá)、地位顯赫的特殊公爵，與朝廷互相依偎，故而經(jīng)久不衰。
史料記載，“衍圣公”封號歷經(jīng)宋、金、元、明、清、民國，直至1935年（民國二十四年）國民政府改封衍圣公孔德成為大成至圣先師奉祀官為止。孔子第77代孫，襲封31代衍圣公孔德成，成為末代衍圣公，首任大成至圣先師奉祀官。曲阜孔氏世襲“衍圣公”爵位累計八百八十年。
據(jù)南宮欽《孔子傳人——最后一位衍圣公現(xiàn)狀如何？》一文講述道：
中華文化源遠(yuǎn)流長，各種思想百家爭鳴，各有各的特色?？鬃釉谑乐畷r，儒家思想已是顯學(xué)，弟子三千皆為傳道者，雖歷經(jīng)打壓，卻依舊堅守著本心未曾廢棄。直到漢武帝勵精圖治，罷黜百家思想將儒家思想奉為真理，儒家學(xué)說迎來了屬于自己的春天，孔子的后代也為人所熟知。
孔子一生傳道授業(yè)，聽學(xué)弟子足有三千，誨人不倦也將自己子孫熏陶出一身的書卷氣。孔圣人重禮教，子孫后代無法將孔子思想進(jìn)一步發(fā)展，卻也做到了堅守本心?！?/p>
清王朝緊閉的大門沒能抵擋侵略者的進(jìn)攻，封建王朝的余暉也沒能散發(fā)出最后一點(diǎn)光彩。清朝滅亡時，衍圣公已經(jīng)傳到孔子第七十六代子孫，封建王朝已經(jīng)灰飛煙滅，衍圣公的爵位卻依舊存留。國家生死存亡衍圣公無心顧及，他所擔(dān)心唯有自己的繼承人，家中無男丁繼承爵位，著實讓人著急。
三十代衍圣公娶有一妻一妾，妻子多年僅有兩個女兒，嫡子一直未出生。妾室有一庶子，未及成年便已夭折，無人傳承圣人血脈，也是一種不孝。衍圣公日夜期盼，妻子終于再次有孕，可惜未待嫡子出世，衍圣公就帶著無盡的遺憾，離開了世界。
圣人無后，衍圣公也已去世，所有希望皆在這個遺腹子，此前衍圣公已留下遺書，將自己未出生的兒子托付給北洋政府。孩子出生那日，北洋政府派重兵將產(chǎn)房團(tuán)團(tuán)圍住，防止有人偷換嬰兒。后院是為圣人血脈苦苦掙扎的孕婦，前廳坐滿了朝廷重臣，每人臉上表情凝重，此事關(guān)乎圣人血脈，絲毫不敢放松。
當(dāng)嬰兒的啼哭聲傳來，所有人都松了一口氣?？资霞易宓谄呤叽臻L孫，第三十一代衍圣公——孔德成正式降臨在世上。
……漢代以來，孔氏族人承爵即可獲得大筆財富，無需辛苦謀生，保持屬于孔氏的榮耀便可安然一生?？椎鲁晌膶W(xué)造詣深厚，于青銅器研究上成就斐然。
到達(dá)臺灣之后，孔德成走上三尺講臺，開始講授儒家思想與文化。教書育人幾十年，門生成就，雖無法媲美孔子的“弟子三千，賢人七十二”，卻也可以稱得上桃李滿天下。儒家學(xué)說在他的宣講下，在臺灣大學(xué)內(nèi)部影響斐然，無數(shù)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱情滿滿，孔德成堪稱文化傳承第一人。
孔德成勤勤懇懇工作，認(rèn)認(rèn)真真做人，在臺灣的時光中，他未曾忘卻祖先所留下的訓(xùn)誡，每日晨定昏省，為學(xué)生解疑答惑從未松懈，年至古稀方退位，身體力行傳承儒家精神。直至2008年，最后一代衍圣公孔德成于臺灣去世……。
古語云：“以道德傳家，十代以上；以耕讀傳家次之；以詩書傳家又次之；以富貴傳家，不過三代?！笨鬃邮且缘赖聜骷业牡浞叮聦嵶C明，終孔德成一代，已達(dá)三十一代，整整延續(xù)兩千五百年！
對于孔門文化的傳承，家族之中雖然沒有代代成圣成賢，但卻前赴后繼，紹繼祖風(fēng)，矢志不渝。此圣門之幸也，更是中華文化之幸也！而對于泰山其頹之后的儒學(xué)，則代有人物出焉。錢穆先生總結(jié)道：
自孔子歿后，孔門諸大弟子，分散列國，相與傳揚(yáng)孔子之道，其時儒學(xué)基礎(chǔ)已奠定。然同時反對孔子與儒學(xué)者，亦即隨而踵起。
最著者有楊墨，孟子辭而辟之，廓如也。然百家眾流，亦即繼之競興，至荀子而有《非十二子》之篇。其所反對，不僅百家眾流，即子思孟子亦在其列。當(dāng)時稱儒分為八，然惟孟荀稱大宗。
根據(jù)源流考辨，孔子的思想學(xué)說由高足曾參傳至子思，由子思或子思的門人再傳孟子。后人把子思、孟子并稱為思孟學(xué)派，因而子思上承曾參，下啟孟子，在孔孟“道統(tǒng)”的傳承中有重要地位?！妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌贩Q孟子求學(xué)于子思的門人，《孟子題辭》則稱孟子是子思的學(xué)生。
北宋徽宗年間，子思被追封為“沂水侯”；元文宗至順元年（公元1330年），又被追封為“述圣公”，后人由此而尊他為“述圣”，受儒教祭祀。子思上承孔子中庸之學(xué)，下開孟子心性之論，并由此對宋代理學(xué)產(chǎn)生了重要而積極的影響。在儒學(xué)傳承上享有崇高地位。
子思在言及先祖時說：
仲尼祖述堯舜，憲章文武；上律天時，下襲水土。辟如天地之無不持載，無不覆幬，辟如四時之錯行，如日月之代明。
然而當(dāng)年的孔子，面對早逝的兒子和尚幼的孫子，擔(dān)心是由衷而發(fā)的。《圣門十六子書》載：
夫子閑居，喟然而嘆。子思再拜請曰： “意者子孫不修，將忝祖父乎？抑羨堯、舜之道，恨不及乎？”
夫子曰：“孺子焉知吾志？”
子思對曰：“伋聞夫子之教曰：其父析薪，其子弗克負(fù)荷，謂之不肖。伋聞之大恐而不懈也?！?/span>
夫子欣然笑曰：“然乎，吾無憂矣！”
“忝”者，辱也?！靶ぁ闭?，像也；子不像其父，謂之“不肖”。 子思聞祖父喟嘆，立即想到如果不能承繼祖業(yè)，將會羞辱門庭，故“大恐而不懈”地努力。所以作為祖父的孔子聽了，自然發(fā)自內(nèi)心高興。而對于垂暮之年的孔子，最大的欣慰，也莫過于終生奮斗的事業(yè)后繼有人了吧？
子思少年時，從曾子受業(yè)，故孟子曾評曰：“曾子、子思同道。曾子，師也，父兄也；子思，臣也，微也?！?《孟子·離婁下》)
而《圣門十六子書》亦言：
“子思從曾子受業(yè)，誠明道德，有心傳焉。乃述父師之意，窮性命之原，極天人之奧，作《中庸》 一書，以昭來世?！?/p>
宋立林教授在分析子思師傳時寫道：
子思作為孔子的裔孫，地位特殊。而孔門弟子與孔子之關(guān)系，有“擬血緣性”，情同父子。孔子去世后，子思年幼，而伯魚又先孔子卒，在這種情況下，孔門弟子擔(dān)當(dāng)起教育、培養(yǎng)子思的任務(wù)，實屬自然之舉。尤其是在孔子剛剛?cè)ナ赖臄?shù)年中，孔子的弟子大多在魯為孔子服喪，他們教育年幼的子思乃是情理之中的事情。
那么，除了曾子、子游之外，是否還有其他的弟子對子思施加過教育和影響呢？答案是肯定的。除了學(xué)者較為公認(rèn)的曾子、子游之外，我們上面還提到了有子。其實，據(jù)《孔叢子 ·居衛(wèi)》有子思“吾聞之子夏”的說法，而且子思學(xué)派善于詩學(xué)，則子夏對子思有所傳授，亦屬可能。正因子思善于詩學(xué)詩教，弟子孟子才富于雄辯，而文辭之美，冠絕千古。另外，饒宗頤曾揭示簡本《五行》有“重?zé)o”的思想，而據(jù)《禮記 ·孔子閑居》有孔子對子夏言“三無”之事，二者相通，則孔子這一思想當(dāng)是子夏傳于子思。蒙文通曾經(jīng)指出：“然尋諸儒分為八之事，其一為子思氏之儒，儒之兼取法 家，莫著于此?！庇衷疲骸白铀际现?，固援法而入于儒者也?！倍酉挠质枪J(rèn)的法家學(xué)派的源頭之一，則子思與子夏之思想間存在巨大關(guān)聯(lián)，又得一旁證。
另外，子張與子思之間也應(yīng)當(dāng)存在著師承關(guān)系。這一點(diǎn)通過《忠信之道》《從政》等簡帛文獻(xiàn)與傳世文獻(xiàn)的對比可以看出……
二程兄弟則言：
“孔子沒，傳孔子之道者，曾子而已。曾子傳之子思，子思傳之孟子，孟子死，不得其傳，至孟子而圣人之道益尊。”
總而言之，子思既是孔門父祖責(zé)無旁貸的繼承人，又是正統(tǒng)儒學(xué)當(dāng)仁不讓的傳承者。彬宇先生懷子思七律，以首聯(lián)和尾聯(lián)之重，反復(fù)陳說了傳承之重要——“從來大道貴傳人，裕后光前孝祖親?！薄?span style="font-weight: 700;border: 0px;margin: 0px;padding: 0px;">拜問阿公何太息，定承父業(yè)振彝倫。”子思完成了使命。孔家門第與儒家大道，因為子思之努力而愈加光輝。
中庸之道
“受學(xué)罕聞天與性，至誠可謂妙如神。我行我素唯中正，庸德庸言以立身。”彬宇先生懷子思七律之頸聯(lián)頷聯(lián)，道出了《中庸》的精髓，也道出了子思一生為人、為學(xué)、為圣賢的思想與言行。且循彬宇先生詩言，一一來看。
第一，天命與性。
十分中肯地說，在子思之前，有關(guān)“天與性”的問題，儒學(xué)的先師們鮮有系統(tǒng)的論及，甚至有意識地有所避諱。
子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。” (《論語·公冶長》)
對于天，孔子曾說：
“獲罪于天，無所禱也。”(《論語·八佾》)
“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言；小人不知天命而不畏也。”(《論語·季氏》)
“五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?《論語·為政》)
還有關(guān)于“命”，大體可以看作“天”：
“不知命，無以為君子；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也?！保ā墩撜Z·堯曰》）
對于性，整部《論語》唯有一言：
“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。”(《論語·陽貨》)
這和“子不語怪力亂神”應(yīng)該是有關(guān)的?？鬃影阎粮邿o上而鬼神莫測的“天”，與其藏諸人身的“性”，神而圣之，決不輕易提及。
第一個將性與命聯(lián)系在一起的，是子思?！吨杏埂烽_篇即曰：
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
天所賦予人的東西就是性，遵循天性就是道，遵循道來修養(yǎng)自身就是教。性和天命是不可分的，性是天在個體上的具體呈現(xiàn)。
中央黨校王杰教授在《論子思的政治思想》中論述說：
在人性論問題上，子思的思想彌補(bǔ)了孔、孟之間的學(xué)術(shù)斷層和思想空白。從中國早期對人性的探討看，孔子對人性的認(rèn)識從感性實然 的層面進(jìn)入到了理性本然的層面。但盡管如此，在孔子時代，性與天道還沒有成為思想家們探討的主要論題。子思直接繼承了孔子、曾子的思想傳統(tǒng)，尤對心性問題給予關(guān)注，是儒家思想發(fā)展史上最早對心、性問題系統(tǒng)考察的思想家。子思的人性論介于孔子的人性論與孟子 的人性論之間，上承孔子，下啟孟子，使子思成為孔子與孟子思想之間重要的過渡環(huán)節(jié)和形態(tài)?！?/p>
子思的人性、心性思想主要保存在他的《性自命出》一文中，正如有的學(xué)者所指出的，“《性自命出》是迄今我們所見到的最早最完整的先秦心性論的篇章”，是早期儒家最重要 的典籍之一 。子思在《性自命出》一開始就提出了“性自命出，命自天降，道始于情，情生于性”的命題，構(gòu)建了一套嚴(yán)密的自天而命而性而情的框架。天所表征的乃是一種主宰人類命運(yùn)、能夠賞善罰惡的人格力量。子思繼承了殷周以來及孔子對天的理解，但子思與傳統(tǒng)天命觀念不同的是，他提出“性自命出，命自天降”的意義在于，它將性與天、命統(tǒng)一了起來，使性與天、命的隔絕變成了內(nèi)在統(tǒng)一，凸顯了儒家向心性發(fā)展的一種致思趨向，為孟子盡心——知性——知天的心性論思想提供了必要的理論前提和基礎(chǔ)，尤其是子思說的“未言而信，有美情者也；未教而民恒，性善者也”一段可以說直接啟導(dǎo)了孟子的性善學(xué)說。
子思認(rèn)為，性是一種喜怒哀悲好惡之氣，是一種先天具有的稟賦?？梢?，子思對性的基本理解是把性看作人的自然本性。在人的自然層面上，子思認(rèn)為，人性是與水、馬、土地等所具有的特性一樣，是與生俱來的自然屬性，是人類最普遍的特征，即“四海之內(nèi)，其性一 也”。子思對人性的基本態(tài)度直接源于孔子的“性相近”思想。孔子、子思的觀點(diǎn)對后來的孟子、荀子影響甚大。
人性之為人性，必然要受外在環(huán)境的影響而向外表現(xiàn)，非外物誘使不足以發(fā)其性，這種外在表現(xiàn)就是情。子思認(rèn)為，喜怒哀悲之氣，“及其見于外，則物取之也”。子思以鐘磬喻性來說明這一問題，金石鐘磬雖有發(fā)聲之性，然非外力敲擊不能發(fā)聲。按《語叢二》的說法，這些生于性之情大體有喜、慍、懼、慈、愛、惡、欲、 知、樂、憂、怒等。人性本身是不變性與可變性的統(tǒng)一，就人的自然本性而言，人性是一致的；就人性的外在表現(xiàn)而言，人性又是千差萬別的，這樣就為儒家所提倡的道德教化的可能性、必要性尋求到了最直接的理論依據(jù)。
王杰教授提到的《性自命出》，是基于考古發(fā)現(xiàn)：
1993年10月，在湖北荊門市郭店村一座 戰(zhàn)國時期的墓葬中出土了一批竹簡（學(xué)術(shù)界把這批竹簡稱之為郭店竹簡或郭店楚簡），填補(bǔ)了長期以來研究孔孟之間的思想空白，再現(xiàn)了儒學(xué)與道學(xué)由互絀到互濟(jì)的本來面貌。根據(jù)當(dāng)代學(xué)者研究的最新成果研究子思思想，應(yīng)以《表記》《坊記》《緇衣》《五行》《唐虞之道》《性自命出》《窮達(dá)以時》《成之聞之》《魯穆公問子思》《六德》《尊德義》等篇為基本史料。正是由于有了傳統(tǒng)認(rèn)為的子思所著的基本史料及學(xué)術(shù)界認(rèn)同的郭店竹簡儒簡部分為子思所作，我們就有了對子思思想進(jìn)行全面系統(tǒng)了解和把 握的基礎(chǔ)。另外，《中庸》為戰(zhàn)國初期的子思所作，盡管《中庸》在文體、文風(fēng)上存在一定差距，但其所論之主題思想?yún)s具有前后一致性、 連貫性，《中庸》上下篇語言風(fēng)格、思想內(nèi)涵的不同正是反映了子思思想發(fā)展的歷程。其早期思想作品主要表現(xiàn)在《表記》《坊記》《緇衣》 《唐虞之道》《性自命出》《窮達(dá)以時》《成之聞之》《魯穆公問子思》《六德》《尊德義》及《中庸》上篇中，其晚期思想作品主要表現(xiàn)在《五行》及《中庸》下篇中。
是否可以說，認(rèn)識了天與性，性與命，才真正明了了天地正義，才真正明了了使命責(zé)任，才真正擁有了無懼無畏的膽氣和進(jìn)取。而彬宇先生早年的大著《干支哲學(xué)》一書，其理論之基便是子思提出的“性自命出”。
第二，至誠如神。
子思在《中庸》中用了大量的篇幅來論述“誠”：
誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也。
自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。
唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。
其次致曲。曲能有誠，誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化。唯天下至誠為能化。至誠之道，可以前知。國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。見乎蓍龜，動乎四體。禍福將至，善必先知之；不善必先知之。故至誠如神。
誠者，自成也。而道，自道也。誠者物之終始，不誠無物。是故君子誠之為貴。誠者非自成己而已也，所以成物也。成己仁也；成物知也。性之德也，合外內(nèi)之道也，故時措之宜也。
故至誠無息，不息則久，久則征；征則悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)則博厚，博厚則高明。
唯天下至誠，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁！淵淵其淵！浩浩其天！茍不固聰明圣知達(dá)天德者，其孰能知之！
子思可謂誠者矣！其誠之論，可謂至者矣！子思曾經(jīng)在衛(wèi)國待過多年，《孔叢子·抗志》記載的子思與衛(wèi)君的一次對話，充分體現(xiàn)了子思的“誠道”。
衛(wèi)君言計是非，而群臣和者如出一口。子思曰：“以吾觀衛(wèi)，所謂君不君，臣不臣者也。”公丘懿子曰：“何乃若是？”子思曰：“人主自臧，則眾謀不進(jìn)。事是而臧之，猶卻眾謀，況和非以長乎！夫不察事之是非，而悅?cè)酥澕?，闇莫甚焉；不度理之所在，而阿諛求容，諂莫甚焉。君闇臣諂，以居百姓之上，民弗與也。若此不已，國無類矣！”
衛(wèi)侯提出了一項不正確的計劃，而大臣們卻附和如出一口。子思說：“我看衛(wèi)國，真是'君不像君，臣不像臣’呀！”公丘懿子問道：“為什么竟會這樣？”孔說：“君主自以為是，大家便不提出自己的意見。即使事情處理對了沒有聽取眾議，也是排斥了眾人的意見，更何況現(xiàn)在眾人都附和錯誤見解而助長邪惡之風(fēng)呢！不考察事情的是非而樂于讓別人贊揚(yáng)，是無比的昏暗；不判斷事情是否有道理而一味阿諛奉承，是無比的諂媚。君主昏暗而臣下諂媚，這樣居于百姓之上，老百姓是不會同意的。長期這樣不改，國家就不象國家了?！?/p>
如果一個國家阿諛諂媚成風(fēng)，上不能看到真相，下不能說出真話，“誠”則何在？國將何從？德已失矣，必有妖孽！子思認(rèn)為，圣人之心，至誠如一，具有由誠而明，亦即由性而明的全德。
王杰教授分析說，（子思的）誠是修心盡性、與天地參的重要手段。至誠不但可以化物，而且可以育物。朱熹有一段注釋，至誠發(fā)揮到最高階段，就能達(dá)到盡人、物之性，就能實現(xiàn)贊天地之化育、與天地參的理想境界。誠還是成己、成人的必要條件。
誠在治理國家，預(yù)知社會發(fā)展方面會發(fā)生神奇的作用。運(yùn)用至誠觀察和判斷事物就能做到客觀準(zhǔn)確，從而保證實際事功的順利完成。最后，誠還是個人道德修為的重要原則，強(qiáng)調(diào)的是君子有誠則可以達(dá)到成己、成物的境界，在內(nèi)心樹立起誠的信念，將它擴(kuò)充至四方，這些都是無所不在的至誠所帶來的結(jié)果。因此，至誠之道的運(yùn)用全在于道德主體的不斷修為，真正做到了至誠，所有的問題都會迎刃而解。
對于“至誠如神”的拷問，是歷代不休的。然而需要反思的是，在追問之前先要問問自己，真正“至誠”了沒有？
第三，我行中正。
君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難行乎患難，君子無入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，則無怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命。小人行險以徼幸。子曰：“射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身?！保ā吨杏埂罚?/p>
“我行我素唯中正”，子思之“我行我素”，本分也，本性也，本色之大丈夫也。其實是十分不容易做到的。為名利及種種欲望所驅(qū)，妄念紛飛，一刻不息，哪里還有素位素行？
而能做到“我行我素”的關(guān)竅，不是任性，不是投機(jī)取巧，而是“中正”，取其中道，行其正道。再看子思與衛(wèi)君的兩則故事：
二十五年（甲辰，公元前377年）子思言茍變于衛(wèi)侯曰：“其才可將五百乘?！惫唬骸拔嶂淇蓪?，然變也嘗為吏，賦于民而食人二雞子，故弗用也?！弊铀荚唬骸胺蚴ト酥偃耍q匠之用木也，取其所長，棄其所短；故杞梓連抱而有數(shù)尺之朽，良工不棄。今君處戰(zhàn)國之世，選爪牙之士，而以二卵棄干城之將，此不可使聞于鄰國也。”公再拜曰：“謹(jǐn)受教矣！”
子思向衛(wèi)國國君提起茍變說：“他的才能可統(tǒng)領(lǐng)五百輛車?！毙l(wèi)侯說：“我知道他是個將才，然而茍變做官吏的時候，有次征稅吃了老百姓兩個雞蛋，所以我不用他?！弊铀颊f：“圣人選人任官，就好比木匠使用木料，取其所長，棄其所短；因此一根合抱的良木，只有幾尺朽爛處，高明的工匠是不會扔掉它的?，F(xiàn)在國君您處在戰(zhàn)國紛爭之世，正要收羅鋒爪利牙的人才，卻因為兩個雞蛋而舍棄了一員可守一城的大將，這事可不能讓鄰國知道??！”衛(wèi)侯一再拜謝說：“我接受您的指教?！?/p>
子思言于衛(wèi)侯曰：“君之國事將日非矣！”公曰：“何故？”對曰：“有由然焉。君出言自以為是，而卿大夫莫敢矯其非；卿大夫出言亦自以為是，而士庶人莫敢矯其非。君臣既自賢矣，而群下同聲賢之，賢之則順而有福，矯之則逆而有禍，如此則善安從生！《詩》曰：'具曰予圣，誰知烏之雌雄？’抑亦似君之君臣乎！”
孔對衛(wèi)侯說：“你的國家將要一天不如一天了?！毙l(wèi)侯問：“為什么？”回答說：“事出有因。國君你說話自以為是，卿大夫等官員沒有人敢改正你的錯誤；于是他們也說話自以為是，士人百姓也不敢改正其誤。君臣都自以為賢能，下屬又同聲稱賢，稱贊賢能則和順而有福，指出錯誤則忤逆而有禍，這樣，怎么會有好的結(jié)果！《詩經(jīng)》說：'都稱道自己是圣賢，烏鴉雌雄誰能辨？’不也像你們這些君臣嗎？”
兩則故事，一則是子思正道而行，直言相諫；一則是上上下下都不能走正道，國家又怎么會有好結(jié)果！可見“正”之至關(guān)重要性。人走正道，無論何其艱難困阻，結(jié)果都差不到哪兒去；不走正道，無論一時多么輝煌耀眼，結(jié)果都好不到哪兒去。再看幾則“我行我素”的故事。《孔叢子·抗志》：
衛(wèi)公子交見于子思，曰：“先生圣人之后，執(zhí)清高之操，天下之君子，莫不服先生之大名也。交雖不敏，竊慕下風(fēng)，愿師先生之行，幸顧恤之?！?/p>
子思曰：“公子不宜也。夫清高之節(jié)，不以私自累，不以利煩意，擇天下之至道，行天下之正路。今公子紹康叔之緒，處戰(zhàn)伐之世，當(dāng)務(wù)收英雄，保其疆土，非所以明臧否，立規(guī)檢，修匹夫之行之時也?！?/p>
衛(wèi)公子交饋馬四乘于子思，曰：“交不敢以此求先生之歡，而辱先生之潔也，先生久降于鄙土，蓋為賓主之餼焉?！弊铀荚唬骸皝臣拿詠?，度身以服衛(wèi)之衣，量腹以食衛(wèi)之粟矣，且又朝夕受酒脯及祭燔之賜。衣食已優(yōu)，意氣已定，以無行志，未敢當(dāng)車馬之貺。禮雖有爵賜人，不踰父兄，今重違公子之盛旨，則有失禮之僣焉，若何？”公子曰：“交已言于君矣?！贝鹪唬?/p>
“不可。為人子者，三賜不及車馬?！惫釉唬骸拔椅粗勔玻?jǐn)受教。”
衛(wèi)公子交非常敬重子思，愿師子思之行，而且贈送過車馬四乘給子思，但都被子思拒絕了。子思認(rèn)為“處戰(zhàn)伐之世，當(dāng)務(wù)收英雄，保其疆土”，不應(yīng)該像自己一樣“執(zhí)清高之操”，因此拒絕了公子交的請求。說明子思是一個識時務(wù)的人，而不是一個自視清高的迂腐的人。
與此同時，子思又完全出于禮的要求，拒絕了公子交贈與的車馬認(rèn)為“為人子者，三賜不及車馬”，并不因為身處亂世而胡作非為。
由此可以深知子思之“高明”?！拔倚形宜亍毙枰哒?，那么走正道是不是也要“我行我素”？答案無疑是肯定的。“擇天下之至道，行天下之正路”，不是一味不顧客觀條件，而是要根據(jù)實際情況，隨時做出調(diào)整。此豈非亦是“我行我素”之更高意義？
《說苑·立節(jié)》還記載了一則故事：
子思居于衛(wèi)，緼袍無表，二旬而九食，田子方聞之，使人遺狐白之裘，恐其不受，因謂之曰：“吾假人，遂忘之；吾與人也，如棄之?！弊铀嫁o而不受，子方曰：“我有子無，何故不受？”子思曰：“伋聞之，妄與不如棄物于溝壑，伋雖貧也，不忍以身為溝壑，是以不敢當(dāng)也?！?/p>
雖然窮到三天只能吃一頓飯，子思也絕不隨便接受饋贈，即便對方想盡辦法讓他接受。這不是“我行我素”是什么？另一則故事則讓我們清晰地看到了子思之“心明眼亮”，對財富名利早已看透：
子思居衛(wèi)，衛(wèi)人釣于河，得鰥魚焉，其大盈車。子思聞之曰：“鰥魚，魚之難得者也。子如何得之？”對曰：“吾始下釣，垂一魴之餌，鰥過而弗視也。更以豚之半體，則吞之矣?！弊铀监叭辉唬骸蚌婋m難得，貪以死餌。士雖懷道，貪以死祿矣?！保ā犊讌沧印た怪尽罚?/p>
懷道的君子，也會因為貪心而死于功名利祿。但圣賢如子思，怎么可能？
第四，庸德庸言。
喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。
仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而時中；小人之反中庸也，小人而無忌憚也?！?/p>
子曰：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣！”
子曰：“道之不行也，我知之矣：知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也?！?/p>
子曰：“道其不行矣夫！”
子曰：“舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！”
子曰：“人皆曰予知，驅(qū)而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知，擇乎中庸，而不能期月守也?！?/p>
子曰：“回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣?！?/p>
子曰：“天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”
子曰：“素隱行怪，后世有述焉，吾弗為之矣。君子遵道而行，半涂而廢，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不見知而不悔，唯圣者能之?！?/p>
子曰：“道不遠(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道?！对姟吩疲?伐柯，伐柯，其則不遠(yuǎn)?！瘓?zhí)柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠(yuǎn)。故君子以人治人，改而止。忠恕違道不遠(yuǎn)，施諸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉，所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之行，庸言之謹(jǐn)；有所不足，不敢不勉，有余，不敢盡；言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾！”（《中庸》）
“中庸”二字，朱熹解釋曰：“中者，不偏不倚，無過 不及之名；庸，平常也?！?/span>朱熹又引程子之言曰：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。”
由這些解說，可以看出“中庸” 二字在儒家思想體系中之地位。或視之為儒家思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，或稱之為儒家學(xué)者立身處世的最基本的方法論，也是儒家學(xué)派最基本的道德修養(yǎng)。
在孔子看來，“中庸”為至德，真正做到“執(zhí)中”亦至難，幾乎“不可能”。只有圣人，才能終生依乎中庸而不悔。子思撰《中庸》,朱熹稱：“此篇乃孔門傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之于書，以授孟子?！睂嵭湃灰?。
彬宇先生早年曾創(chuàng)作過一副對聯(lián)：“心懷大道時空小，步履中庸境界高?！?/span>
中庸的“中”字最早出現(xiàn)于《尚書·大禹謨》，“庸”字最早出現(xiàn)于《尚書·皋陶謨》?？鬃觿t最早把“中”和“庸”這兩個字結(jié)合起來， 并從道德層面及方法論層面賦予其新的含義。 孔子時代所提倡的中庸最初是作為封建倫理道德和道德修養(yǎng)的方法提出來的，隨著時間的推移逐漸發(fā)展為儒家關(guān)于個體人格的修養(yǎng)方法和 基本原則。孔子以叩其兩端、執(zhí)其兩端作為中和而適度的認(rèn)識方法，這是孔子時代中庸一詞的最基本含義。中庸一詞的另一基本含義就是 “過猶不及”。迨及戰(zhàn)國初期，社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變化，中庸一詞的內(nèi)涵也發(fā)生了某些改變。
子思繼承了孔子的思想，認(rèn)為人的喜怒哀樂未發(fā)之前的狀態(tài)就是“中”，當(dāng)人的喜怒哀樂發(fā)之內(nèi)體之于外時，則有可能出現(xiàn)偏差?？鬃又皇侵赋鰹槿颂幨肋^與不及都不好，惟有中庸恰到好處最為適宜，而子思則以一“節(jié)”字來限制，指出人的喜怒哀樂發(fā)而皆中節(jié)便是“和”， 便是中庸不偏不倚的狀態(tài)。這樣，子思就把中庸分解為“中”“和”兩部分，核心是一個“中”字?！爸泻汀北憩F(xiàn)的是“中庸”核心概念“中”的“體用”兩個層面。顯露出子思為儒家提倡的倫理道德尋求一種本體論證明的價值趨向，是對孔子“中庸”思想的一個發(fā)展。
漢代著名經(jīng)學(xué)家鄭玄認(rèn)為“中庸”為“中和之為用”，頗得《中庸》之本義。中庸即用中，就是在現(xiàn)實行為中，一切思想行為都要符 合“中”的原則。程、朱對“中”的解釋較為相似，都釋作適度、有節(jié)制的運(yùn)用實踐。而對“庸”，程頤則認(rèn)為是“不易之理”，是永遠(yuǎn)不可改變的天理準(zhǔn)則；而朱子卻認(rèn)為“庸”表明的是“?！薄捌匠！?，是易為人們所理解的道理。
《中庸》列舉的三位賢人都是以“中庸”之道作為自己行為之準(zhǔn)則，舜以中之道治國，顏回以中庸之道修身，子路以中庸之道事君。 可以說，“中庸之道”能夠應(yīng)用于社會生活的各個方面，儒家所提倡的修身、齊家、治國、平天下都可以以“中庸之道”作為指南。
“中庸之道”即中正不偏、經(jīng)?？尚兄溃趥€體如何實現(xiàn)“中庸之道”的問題上，子思以自我內(nèi)在修為作為“修身”的根本途徑。修身的具體內(nèi)容是仁、義、禮、智等，中庸之道從夫婦開始，推及天地萬物，要掌握中庸之道并不是一件容易的事情，往往是愚者、不肖者失之于不及，而賢者、智者失之于太過。
實際上，從倫理道德的角度講，中庸是一種倫理原則，是對人們思想、情感方面的原則 性約束。從實踐性的社會角度講，中庸又是一種人與人之間互動的方式方法。正因為這種無處不在的滲透性與廣泛性，中庸之道才如此深刻地影響著中國人民的生活，成為社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活的指導(dǎo)原則。
彬宇先生曾說，“所以中庸還能看做體用，以中為體，以庸為用。明體達(dá)用，全體大用。中庸是普遍聯(lián)系一切的根本規(guī)律與基本原理，大道至簡，大智若庸。”
可以說，只因為有了對“中庸”思想的深刻闡發(fā)，才讓子思成為儒學(xué)正統(tǒng)傳承上一座巍然屹立的高山，上接至圣，下啟亞圣，身為“述圣”，不辱使命。儒家乃至諸子百家古圣先賢之“十六字心傳”——“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”，核心亦在“中庸”乎？最可提醒者，慎勿將“中庸之道”作庸俗解，一味模棱，一味含混，騎墻派，踢皮球，和稀泥，搗糨糊。而是明大道，走正道，不偏不倚，不媚不屈，至誠之心，知命奮進(jìn)。庶幾方如彬宇先生詩言，荷起千鈞重?fù)?dān)，勇做大道傳人，裕后光前孝祖親，定承父業(yè)振彝倫。子思一生拒絕官祿，拒絕饋贈，拒絕任何非“中庸”的誘惑，卻從未拒絕做圣人，繼絕學(xué)。如此一代一代，千世萬世，阿公可有太息？國家民族德業(yè)，可有太息乎？
張紅星教授注：
傳人： 指能繼承某種學(xué)術(shù)或技藝而使之流傳的人。 清·俞樾《茶香室叢鈔?影戲》：“此戲今唯村落中有之，士大夫罕有寓目者。不謂此伎中亦有傳人?！?/p>
裕后光前： 即光前裕后倒裝，漢語成語。光耀祖先，造福后代。明·李贄《答耿司寇書》：“世人之所以光前裕后者，無時刻而不系念?！?/p>
祖親： 猶祖先。明·《殺狗記?孫榮奠墓》：“感嘆孩兒孝順情，痛思父母淚偷零。去年記得兄和弟，同到墳前拜祖親。”
受學(xué)： 謂從師學(xué)習(xí)?！逗鬂h書?黨錮傳序》：“初，桓帝為蠡吾侯，受學(xué)于甘陵周福 。”宋·曾鞏《永州軍事推官孫君墓志銘》：“君年十有四，辭親學(xué)問江 東，已有聞于人，往從臨川王安石受學(xué)，安石稱之。”
庸德： 常德，一般的道德規(guī)范?！抖Y記?中庸》：“庸德之行，庸言之謹(jǐn)，有所不足，不敢不勉?！?/p>
阿公： 祖父?！赌鲜?顏延之傳》：“嘗與何偃 同從上南郊，偃于路中遙呼 延之 曰：'顏公！’延之 以其輕脫，怪之，答曰：'身非三公之公，又非田舍之公，又非君家阿公，何以見呼為公？’偃羞而退?！痹o名氏《爭報恩》楔子： “（正旦云）：'你不是歹人，正是賊的阿公哩。 ’”清·趙翼《陔余叢考?公》：“祖之稱公，其來最古……《南史》何偃呼顏延之為顏公 ……此皆古人以祖為公之故實也。今江南人猶稱祖為公公?！?/p>
太息： 亦作“大息 ”。大聲長嘆，深深地嘆息?！肚f子?秋水》：“公子牟隱機(jī)大息，仰天而笑?！薄冻o?離騷》：“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱?！?/p>
彝倫： 常理；常道?！稌?洪范》：“王乃言曰： '嗚呼，箕子！惟天陰騭下民，相協(xié)厥居，我不知其彝倫攸敘。 ’”蔡沈集傳：“彝，常也；倫，理也?！睍x·葛洪《抱樸子?名實》：“放斧斤而欲雙巧于班墨，忽良才而欲彝倫之攸敘，不亦難乎！”宋·朱熹 《＜大學(xué)章句＞序》： “夫以學(xué)校之設(shè)，其廣如此，教之之術(shù)，其次第節(jié)目之詳又如此，而其所以為教，則又皆本之人君躬行心得之余，不待求之民生日用彝倫之外，是以當(dāng)世之人，無不學(xué)。”
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《詩說中國——中國精神之禮儀叁百圖》為廖彬宇先生古體詩集，《禮記》云“禮儀三百，威儀三千”，彬宇先生匯集歷年吟詠往圣先賢及其事跡的古體詩365首，透過圣賢事跡來講述中國故事，弘揚(yáng)中國精神，發(fā)揚(yáng)禮樂文明。該文獻(xiàn)簡單易記，大雅斯文，使圣賢精神能夠讓人口耳相傳，深入人心。是堅定文化自信，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的心血之作。既是歌頌古今賢哲，致敬圣賢，也是獻(xiàn)禮新時代，為中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)綿薄之力。
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