翻案剝皮詩(shī),形式上屬于戲擬詩(shī)，所以叫剝皮,內(nèi)容上則反其意而為之，所以叫翻案。
翻案詩(shī)在宋之前雖存在，但只是很少一部分的詩(shī)人的偶爾為之，但到了宋朝便蔚為大觀，形成了一條很大的詩(shī)路。翻案詩(shī)的興起，有一部分的因?yàn)樗蔚亩U宗，禪宗本是否定外物之權(quán)威，突出本心之地位的一種精神，其頓悟說(shuō)就是一個(gè)大大的反調(diào)，象“時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵?！本鸵伞氨緛?lái)無(wú)一物，何處惹塵?！保碛幸徊糠志褪且?yàn)辄S庭堅(jiān)的原因，他的“點(diǎn)鐵成金”和“脫胎換骨”法，其中的脫胎換骨就包含了翻案的意思，他用王梵志的詩(shī)稱(chēng)這種詩(shī)法為“翻著襪法”（梵志有翻著襪詩(shī)云：“梵志翻著襪，人皆道是錯(cuò)。乍可剌你眼，不可隱我腳?！惫湃说囊m是用粗布做的，一面光潔，一面粗糙。世人往往為了好看，卻忽視了襪子的本來(lái)用途，將光面穿在外，而將粗糙面穿在里。梵志反穿襪子，別人說(shuō)他穿反了（可能是好意），可他卻說(shuō)，寧可讓你看不順眼，也不可使我的腳不舒服。），后來(lái)的楊萬(wàn)里稱(chēng)為“翻案法”，宋代詩(shī)人為了不落窠臼，常運(yùn)用翻案法，反其意而又在情理中。胡仔在《苕溪漁隱叢話(huà)》中歸納這種手法說(shuō)：
太白云：“解道澄江靜如練，令人長(zhǎng)憶謝玄暉。”至魯直則云：“憑誰(shuí)說(shuō)與謝玄暉，休道澄江靜如練?！蓖跷暮Ｔ啤傍B(niǎo)鳴山更幽”，至介甫則云：“茅檐相對(duì)從終日，一鳥(niǎo)不鳴山更幽?！苯苑雌湟舛弥?，蓋不欲沿襲耳。
宋代詩(shī)人所用的翻案法有兩種，一為“反用故事法”，一為“反用詩(shī)句法”。上述例子，就屬于“反用詩(shī)句法”。“反用故事法”，則更常見(jiàn)。王安石好作翻案詩(shī)是最出名的，有“拗相公”之稱(chēng)，其詩(shī)句“意態(tài)由來(lái)畫(huà)不成，當(dāng)時(shí)枉殺毛延壽”（《明妃曲》），就是反用前人故事的。歷來(lái)對(duì)昭君遠(yuǎn)嫁塞外，多歸究于小人弄權(quán)。王安石卻為毛延壽“平反”。再后來(lái)的嚴(yán)有翼便稱(chēng)為“反用故事法”。（周裕鍇 宋代詩(shī)學(xué)通論），宋朝的一些名詩(shī)人基本都是翻案詩(shī)的高手，象“昭君出塞”這一詩(shī)題，當(dāng)時(shí)的歐陽(yáng)修、司馬光、曾鞏、王安石每個(gè)人都翻了一首，王安石那首尤其翻得妙，把昭君的出宮之悲硬是翻成了昭君進(jìn)宮本身就是悲。
翻案剝皮詩(shī)是翻案詩(shī)的一種，屬于“反用詩(shī)句法”，翻案剝皮詩(shī)寫(xiě)法上采用戲擬詩(shī)的方法，戲擬詩(shī)是剝皮詩(shī)的一種，它保持了原詩(shī)的格式或部分原句，在原詩(shī)上動(dòng)手術(shù)而達(dá)到與原詩(shī)觀點(diǎn)相反的目的。而一般的翻案詩(shī)或取原詩(shī)一句，或只針對(duì)原詩(shī)的觀點(diǎn)，寫(xiě)作上則另開(kāi)爐灶另開(kāi)張，這是一般的翻案詩(shī)與翻案剝皮詩(shī)最重要的區(qū)別。
如毛澤東的《詠梅》是陸游《詠梅》的翻案，但不屬翻案剝皮詩(shī)。
由于時(shí)代背景及社會(huì)環(huán)境不同，詩(shī)人對(duì)鶯啼的態(tài)度也很不相同。前者但求夢(mèng)中一聚，以敘衷曲，鶯啼擾夢(mèng)，自然心煩；而后者國(guó)泰民安，鶯啼而添妙趣，自然聽(tīng)之如莞，樂(lè)此不煩了。后者雖翻案，但語(yǔ)言結(jié)構(gòu)上只有原詩(shī)一點(diǎn)點(diǎn)影子，使讀者知道這是針對(duì)原詩(shī)的翻案詩(shī)。
唐朝代詩(shī)人杜牧的《題烏江亭》：“勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒。江東子弟多才俊，卷土重來(lái)未可知?！?王安石據(jù)此也以《烏江亭》為題寫(xiě)了一首與杜牧唱反調(diào)的詩(shī)：“百戰(zhàn)疲勞壯士哀，中原一敗勢(shì)難回，江東子弟今雖在，肯為君王卷土來(lái)？” 王安石寫(xiě)的已有剝皮味道了。 漢樂(lè)府里面的《梅花》：“庭前一樹(shù)梅，寒多未決開(kāi)。只言花似雪，不悟有香來(lái)。”王安石的翻案詩(shī)： 墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開(kāi)。
遙知不是雪，唯有暗香來(lái)。 這首翻案詩(shī)不但保留了原詩(shī)每句的尾字（戲擬詩(shī)的方法之一），而且每句都有針?shù)h相對(duì)的味道，你是庭前的樹(shù)在寒冷中多數(shù)還沒(méi)開(kāi)放，而我連墻角的梅花都斗雪開(kāi)放了，你只看到花誤以為是雪花，卻沒(méi)留心梅花的香味，我卻不必看花，只憑著香味就知道是梅花開(kāi)了。因此這是典型的翻案剝皮詩(shī)。 最早的翻案剝皮詩(shī)可能是唐代惠能寫(xiě)的。 詩(shī)偈 惠能 菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。
本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。 是反用神秀“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃。” 曹植的《七步詩(shī)》膾炙人口。 煮豆燃豆萁,漉豉以為汁。
萁在釜下燃,豆在釜中泣。
本是同根生,相煎何太急。 郭沫若“反其意而剝皮”，作了一首《反七步詩(shī)》： 煮豆燃豆萁，豆熟萁已灰。
熟者席上珍，灰作田中肥。
不為同根生，緣何甘自毀？ 這是對(duì)敢于獻(xiàn)身、樂(lè)于奉獻(xiàn)的美德的贊頌，具有強(qiáng)烈的時(shí)代精神。將原詩(shī)的貶義翻了個(gè)兒，變?yōu)榘狻?/p> 近試上張水部 唐人朱慶余 洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。
妝罷低聲問(wèn)夫婿，畫(huà)眉深淺入時(shí)無(wú)？ 此詩(shī)中是一個(gè)溫和柔順、謙恭有禮的好媳婦。然清人徐枕亞將此詩(shī)只改動(dòng)七個(gè)字，同樣一位新嫁娘就判若云泥了。且看： 洞房昨夜翻紅燭，待曉堂前罵舅姑。
妝罷高聲問(wèn)夫婿，須眉豪氣幾時(shí)無(wú)？ 明代成化年間，御史馮徹因直言勸諫而被革職，并被發(fā)配到遼東充軍，因好心不得好報(bào)，悲憤中就套用北宋汪洙編的《神童詩(shī)》中的“勸學(xué)”詩(shī)，寫(xiě)了一首反映知識(shí)分子遭到迫害的詩(shī)。詩(shī)曰： 少小休勤學(xué)，文章誤了身。
遼東三萬(wàn)里，盡是讀書(shū)人。 按《神童詩(shī)》中的“勸學(xué)”詩(shī)為： 少小須勤學(xué)，文章可立身。
滿(mǎn)朝朱紫貴。盡是讀書(shū)人。 明末清初人錢(qián)謙益在他的官場(chǎng)閱歷中，根據(jù)自己的感受，曾寫(xiě)了一首題為《反東坡洗兒詩(shī)》的詩(shī)。詩(shī)曰： 坡公養(yǎng)兒怕聰明，我為癡兒誤一生。
還愿孩兒狷且巧，鉆天驀地到公卿。 按蘇東坡《洗兒戲作》詩(shī)為： 人皆養(yǎng)子望聰明，我被聰明誤一生。
惟愿孩兒愚且魯，無(wú)災(zāi)無(wú)難到公卿。 有一首流傳頗廣的詩(shī)，批評(píng)以種種歪歪道理為借口，不愛(ài)學(xué)習(xí)的人：“春天不是讀書(shū)天，夏日炎炎正好眠。秋有蚊蟲(chóng)冬又冷，收拾書(shū)箱待來(lái)年。”有人活剝一首： 春來(lái)正是讀書(shū)天、夏日炎炎不貪眠。
秋高氣爽正好讀，嚴(yán)冬讀書(shū)志更堅(jiān)。 這么一改，成了一首贊許珍惜時(shí)間勤奮學(xué)習(xí)的詩(shī)，對(duì)人們頗有鼓舞、教育作用。
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