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據(jù)傳說《周易》為伏羲、文王、周公、孔子四圣合著，即伏羲畫八卦，文王作卦辭，周公作爻辭，孔子撰《易傳》。

正如《易經(jīng)通注》云：“發(fā)四圣之精微，衡諸儒之得失，斟酌于象數(shù)義理，折以大中，非儒生株守專門、斤斤一家者所能窺見萬一?！?/p>

意思是說：易經(jīng)是這四位不同時(shí)代頂級(jí)圣者用精華智慧，平衡眾多學(xué)者、術(shù)士，推敲象數(shù)與哲理，折中而撰寫的著作。不是個(gè)別只知舊理而不懂變通，過分執(zhí)著一個(gè)道理的人站在自己狹小的觀點(diǎn)上能窺探的萬分之一。

四圣首先是伏羲，伏羲亦稱犧皇、皇羲、太嗥、太昊、包犠，史記中稱伏犧。

《易·系辭下》有記載：“古有包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！?/p>

傳說伏羲坐于方壇之上，聽八風(fēng)之氣，乃做八卦。八卦演生易經(jīng)，開華夏文明。近代之求簽或擲杯，實(shí)是易經(jīng)之簡(jiǎn)化版。因其制造八卦，人奉之為神，尊其為八卦祖師。

周文王，姬姓，名昌，季歷之子，商末周部落首領(lǐng)。商紂時(shí)為西伯侯，故亦稱伯昌。任用太顛、散宜生等能人，施行裕民政策，國(guó)力日盛，卻為紂所忌，囚之于羑里，囚禁期間寫下《周易》。

文王在先天八卦的基礎(chǔ)上根據(jù)當(dāng)時(shí)農(nóng)耕社會(huì)的需要作后天八卦，又在八卦的基礎(chǔ)上推演出六十四卦，并做卦辭。

周文王所做的六十卦，反映了人對(duì)自然界以及人類社會(huì)種種的認(rèn)識(shí)，是事物現(xiàn)象特定的發(fā)展規(guī)律以及哲學(xué)義理。而今天的周易正是以陰陽(yáng)線條為核心，以八卦物象為基礎(chǔ)創(chuàng)造出來的一個(gè)完整的符號(hào)象征體系，所以說周文王姬昌，當(dāng)之無愧的居于易經(jīng)四圣的第二把交椅。

接下來是文王四子周公，姬姓，名旦，是周文王姬昌第四子，周武王姬發(fā)的弟弟。漢初大思想家賈誼評(píng)價(jià)周公：“文王有大德而功未就，武王有大功而治未成，周公集大德大功大治于一身?？鬃又埃S帝之后，于中國(guó)有大關(guān)系者，周公一人而已?！?/p>

周公作爻辭，（或?yàn)閷?duì)爻辭加以潤(rùn)色、修正、增刪，使之更適合當(dāng)時(shí)的社會(huì)和更符合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景），賦予每一個(gè)爻所指之意，六十四卦每卦6個(gè)爻，所以共384條爻辭。

當(dāng)初伏羲先天八卦和文王的后天八卦都是沒有爻辭的，原因在于八卦本身就像運(yùn)算公式一樣，包羅萬象，無法用文字或語(yǔ)言直接而全面的描述。但是，我們今天讀到的《周易》每個(gè)爻都有對(duì)應(yīng)的爻辭，用以解釋爻所代表的含義。一卦有六爻，故而共有六條爻辭，而這些爻辭就是周公主導(dǎo)編寫的。

最后是孔子，我國(guó)古代偉大的文學(xué)家，思想家，理論政治家，教育家，社會(huì)活動(dòng)家，古文獻(xiàn)整理家，儒家學(xué)派編撰人，被后人推崇為儒家學(xué)派創(chuàng)始人。

孔圣人作系辭即《易傳·系辭》，又稱《十翼》，是對(duì)經(jīng)的解釋。后世把《易經(jīng)》的經(jīng)文和孔子的傳文合二為一，作為一個(gè)整體，稱為《周易》?；蛘哒f，原來的《周易》只有經(jīng)文，沒有傳文，孔子之后，《周易》就包含了經(jīng)文和孔子的傳文兩部分。

孔子的傳文之所以稱為“十翼”，就是因?yàn)榭鬃拥膫魑臑槿藗儗W(xué)習(xí)，理解《易經(jīng)》提供了很好的參考和幫助，象為人們的思維插上了翅膀。故而，孔子位居易經(jīng)四圣的第四位，也是當(dāng)之無愧的。

《周易》之始作于伏羲，伏羲仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，但當(dāng)時(shí)僅有其象，尚未有文字。周文王被囚羑里時(shí)，演易而窮究天人之理，變伏羲先天八卦為后天八卦，并將八卦推廣而為六十四卦，又屬之以辭。周公賦予爻象以爻辭。最后孔子作《易傳》。

《易經(jīng)》于是燦然大備，伏羲、文王、周公、孔子這四人史稱“易經(jīng)四圣”，而《周易》也成為后世陰陽(yáng)五行哲學(xué)之圭臬。