有些人不滿(mǎn)意我說(shuō)《易經(jīng)》和“十翼”不是孔子所作，要讓我拿 出證據(jù)。我的觀點(diǎn)，一個(gè)讀過(guò)《易經(jīng)》、寫(xiě)過(guò)《易經(jīng)》和“十翼”的人，其著作中必定有《易經(jīng)》的思想和文字痕跡。而孔子《論語(yǔ)》就沒(méi)有《易經(jīng)》的思想和痕跡，包括陰陽(yáng)、乾坤、象、數(shù)這些最基本的《易經(jīng)》概念和理念，《論語(yǔ)》中都沒(méi)有。
《易經(jīng)》是中華古代哲學(xué)的結(jié)晶和思想體系，上一篇我寫(xiě)了《管子》一書(shū)描述《易經(jīng)》的思想系統(tǒng)。
《管子》比孔子早了170多年，孔子的“已所不欲，勿施于人”就抄襲自《管子》。那么《管子》是如何論述《易經(jīng)》的呢？
人們總是懷疑，管仲那個(gè)時(shí)代怎么會(huì)產(chǎn)生《管子》這樣偉大的思想和著作？
《管子》的思想是從哪里來(lái)的？
我認(rèn)為有四點(diǎn)可以認(rèn)識(shí)管仲思想的來(lái)源：
一是，來(lái)自管仲治國(guó)理政的實(shí)踐。管仲的功績(jī)和實(shí)踐與《管子》一書(shū)的理論總結(jié)是相輔相成的，可以互相印證。
二是，管仲是第一個(gè)用文字解釋易數(shù)易理的人。中國(guó)的哲學(xué)和古代智慧都包含在“易”之中，其智慧包羅萬(wàn)象，非常艱深，是中國(guó)古代智慧的結(jié)晶。但是“易”是非常難讀難理解的，能夠讀懂的人很少。管仲是讀懂“易”的人，并用“易”解釋世界和萬(wàn)物，將“易”理應(yīng)用于治國(guó)理政的實(shí)踐，并進(jìn)行理論的總結(jié)，因此就產(chǎn)生了《管子》這樣偉大的著作和偉大思想。
三是，八卦和“易”告訴我們，千萬(wàn)不要小瞧了古代人的思想。那個(gè)時(shí)候可能就存在偉大的思想，只是沒(méi)有記錄流傳下來(lái)，而《管子》就流傳下來(lái)了。如果沒(méi)有《管子》這部書(shū)，我們也不知道、不相信，那個(gè)時(shí)候有這么偉大的思想。
四是，雖然社會(huì)是有進(jìn)化進(jìn)步的，但古代人面對(duì)的問(wèn)題，面對(duì)的人類(lèi)和社會(huì)問(wèn)題與現(xiàn)在是相同的，而那個(gè)時(shí)候的人更純粹一下，與大地、自然和社會(huì)離得更近，想問(wèn)題就更直接、更深刻、更本質(zhì)，更容易產(chǎn)生偉大的思想。我們承認(rèn)先秦諸子百家思想的偉大，管仲早出兩三百年并不是不可逾越的思想鴻溝。
我們這里就探究一下一個(gè)被很少被關(guān)注研究的問(wèn)題，《管子》與“易”的關(guān)系。
一、管仲與八卦有家族傳承關(guān)系
“文王拘而演《周易》”，這是司馬遷《史記》里的話(huà)?！妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》又說(shuō)：“紂囚西伯(即周文王）羑里。”周文王名姬昌，是商末周族領(lǐng)袖。他廣施仁政，引起殷紂猜忌，被紂囚于羑里。姬昌被囚七年，將伏羲八卦推演為六十四卦，著成《周易》一書(shū)。一般認(rèn)為，文王在獄中演算的不是“周易”，就是將伏羲八卦推導(dǎo)出六十四卦，并為每一卦寫(xiě)了卦辭。周文王的功績(jī)是經(jīng)營(yíng)西伯諸侯，為推翻商王朝做好了準(zhǔn)備。從岐山發(fā)兵討紂，他就離世了。推翻商紂王的，是周文王的次子姬發(fā)周武王。但周文王是周朝的奠基者，他的《周易》被看作是周朝起家的理論基礎(chǔ)，正是通過(guò)演澤六十四卦，周文王參透了天地奧秘，洞察了商紂滅亡的天機(jī)，從而起兵伐紂。從周文王演《周易》來(lái)看，伏羲八卦當(dāng)時(shí)在社會(huì)上流傳很廣，不只是周文王看得到，姜太公也看得到。而周文王的六十四卦就是家傳秘寶。周武王得天下后，就是家傳國(guó)寶，可能只有周文王的兒子們才能看得到。
據(jù)《史記.管蔡世家》記載：“管叔鮮、蔡叔度者，周文王子而武王弟也。武王同母兄弟十人。母曰太姒，文王正妃也。其長(zhǎng)子曰伯邑考，次曰武王發(fā)，次曰管叔鮮，次曰周公旦，次曰蔡叔度，次曰曹叔振鐸，次曰成叔武，次曰霍叔處，次曰康叔封，次曰厓季載。厓季載最少。同母昆弟十人，唯發(fā)、旦賢，左右輔文王，故文王舍伯邑考而以發(fā)為太子。及文王崩而發(fā)立，是為武王。伯邑考既已前卒矣。武王已克殷紂，平天下，封功臣昆弟。於是封叔鮮於管，封叔度於蔡：二人相紂子武庚祿父，治殷遺民。封叔旦於魯而相周，為周公。封叔振鐸於曹，封叔武於成，封叔處?kù)痘簟？凳宸?、厓季載皆少，未得封”。周文王有十個(gè)兒子，武王是老二，管叔是老三，周公旦是老四。周得天下，管叔被殺?！拔渫跫缺?，成王少，周公旦專(zhuān)王室。管叔、蔡叔疑周公之為不利於成王，乃挾武庚以作亂。周公旦承成王命伐誅武庚，殺管叔，而放蔡叔，遷之，與車(chē)十乘，徒七十人從”。
這段歷史記載證明，管叔作為周文王的兒子，也看過(guò)周易六十四卦。雖然被殺，也應(yīng)該將周易六十四卦傳給了他的子孫，作為周王朝的后裔，這種傳承也應(yīng)該是莊重而神秘的。相傳周公研究六十四卦，寫(xiě)了爻辭，在封地魯國(guó)一直相傳，到了孔子又寫(xiě)了《易傳》。那么管氏的后人呢，在以后的幾百年里，也是代代相傳，代代研究，管仲終于研究出了心得。
二、《管子》論“易”
“易”，是中國(guó)哲學(xué)之源，也是世界哲學(xué)之源，它隱藏人類(lèi)和世界起源的密碼，也演繹著世界的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)?！耙住笔翘鞎?shū)，讀懂它需要千年、萬(wàn)年一遇的天才。
《管子》明確提出了“易”這個(gè)概念，并且與后來(lái)的理解是相同的?！豆茏?/span>.山權(quán)數(shù)》說(shuō)：“易者，所以守成敗吉兇者也”。而“成敗”就是《易經(jīng)》的主要論述內(nèi)容，“吉”“兇”就是《易經(jīng)》卦辭的主要斷語(yǔ)。
“昔人之受命者，龍龜假，河出圖，雒出書(shū)，地出乘黃，今三祥未見(jiàn)有者。雖曰天命，無(wú)乃失諸乎?”（《管子·小匡》）齊桓公詢(xún)問(wèn)三代受命時(shí)，管子講了“易”的起源和演變過(guò)程?！豆茏印ぽp重戊》也說(shuō)：“慮戲作，造六法以迎陰陽(yáng)，作九九之?dāng)?shù)以合天道，而天下化之。......殷人之王，立皂牢，服牛馬，以為民利，而天下化之。周人之王循六法，合陰陽(yáng)而天下化之”。也是講述“易”的演變過(guò)程。
《管子》是比《易經(jīng)》更早的用文字解釋“易”的變化的，雖然初始，但更接近真相。
《管子》寫(xiě)到“爻”這個(gè)易的概念?！段逍小氛f(shuō)：“六月日至，是故人有六爻，六爻所以銜天地也”?！?/span>象“也出現(xiàn)在了《管子》一書(shū)中。，《小匡》：“昔吾先王周昭王、穆王世法文武之遠(yuǎn)跡，以成其名。合群國(guó)，比校民之有道者，設(shè)象以為民紀(jì)、式美以相應(yīng)，比綴以書(shū)，原本窮末”。
陰陽(yáng)兩儀，對(duì)立統(tǒng)一，是整部《管子》的方法論。不論伏羲八卦還是文王八卦，都是用“——”、“一”兩個(gè)符號(hào)來(lái)演繹，它可以是天地，是男女等等，但《管子》把它們命名為陰陽(yáng)?！?/span>春秋冬夏，陰陽(yáng)之推移也；時(shí)之短長(zhǎng)，陰陽(yáng)之利用也；日夜之易，陰陽(yáng)之化也。然則陰陽(yáng)正矣，雖不正，有余不可損，不足不可益也”。(《管子·乘馬》)“陰陽(yáng)時(shí)貸，其冬厚則夏熱，其陽(yáng)厚則陰寒”。(《管子.侈靡》）“修陰陽(yáng)之從，而道天地之常。”(《管子·勢(shì)》)等等，《管子》一書(shū)滿(mǎn)篇陰陽(yáng)之說(shuō)。
《管子》對(duì)“易”的解讀，也已經(jīng)從數(shù)學(xué)入手，已經(jīng)從陰陽(yáng)二進(jìn)制發(fā)展到十進(jìn)制。從伏羲八卦的二進(jìn)制數(shù)學(xué)發(fā)展到四爻十六卦，才孕育出十進(jìn)制數(shù)學(xué)，“河圖”、“洛書(shū)”是十進(jìn)制數(shù)學(xué)產(chǎn)生的標(biāo)志。天干、地支、五行學(xué)說(shuō)，都是從二進(jìn)制過(guò)渡到十進(jìn)制的過(guò)程中產(chǎn)生、發(fā)展起來(lái)的?！豆茏印窌?shū)不僅有《五行》篇，許多篇對(duì)五行學(xué)說(shuō)也有敘述。
《管子·五行》出現(xiàn)金、木、水、火、土，而《管子·幼官》已經(jīng)蘊(yùn)藏著豐富的五行思想，特別值得注意的是它關(guān)于數(shù)的方位，與“河圖”十分吻合，只是舍棄了一、二、三、四、十這五個(gè)數(shù)字而已。
《管子·幼官圖》還畫(huà)出一個(gè)幾何圖案，這個(gè)圖案還有一個(gè)特色，每隔十二天安排一個(gè)節(jié)氣。一年三百六十五天有三十個(gè)節(jié)氣。中國(guó)西南地區(qū)彝族至今流行十月太陽(yáng)歷年，一年為三十屬相周相對(duì)應(yīng)。有人認(rèn)為它是伏羲文化的重要遺留。中原地區(qū)在十二月二十四節(jié)氣流行以前曾經(jīng)使用過(guò)十月太陽(yáng)歷和三十節(jié)氣是完全可能的。十月太陽(yáng)歷三十節(jié)氣和十二月二十四節(jié)氣同樣是十進(jìn)制數(shù)學(xué)和天文學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物。
太極圖是“易”的另一種表現(xiàn)形式，為陳摶所傳，也是沒(méi)有文字的史前時(shí)代流傳下來(lái)的。它形象地表現(xiàn)了陰陽(yáng)相克相生互相轉(zhuǎn)化的過(guò)程?！豆茏印芬灿梦淖置枋隽恕疤珮O圖”?！豆茏印ぶ婧稀罚骸?/span>宙合之意，上通于天之上，下泉于之下，外出于四海之外，合絡(luò)天地為一裹，散之至于無(wú)閑，不可名而出，是大之無(wú)外，小之無(wú)內(nèi)”。《管子·內(nèi)業(yè)》：“靈氣在心，一來(lái)一逝，其細(xì)無(wú)內(nèi)，其大無(wú)外，所以失之，以躁為害”。這兩段話(huà)講的是兩個(gè)不同范圍的問(wèn)題?！?/span>宙合”講的是客觀的物質(zhì)存在，“靈氣”是客觀的物質(zhì)存在于人們意識(shí)形態(tài)，即主觀的反映。一個(gè)“大之無(wú)外，小之無(wú)內(nèi)”，一個(gè)“其細(xì)無(wú)內(nèi)，其大無(wú)外”。二者意思完全相同，表明物質(zhì)與意識(shí)二者存在同一性。
這是先秦廣泛流行的學(xué)術(shù)思潮，《易·系辭傳》描述：“易，廣矣，大矣。以言乎天地之間，則備矣”。宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物，從客觀到主觀，都包括在內(nèi)了。先從圓形天象的無(wú)限大說(shuō)起，“以言乎遠(yuǎn)則不御”就是四面八方地向外擴(kuò)展，毫無(wú)局限阻隔；然后，講“O”以?xún)?nèi)的負(fù)無(wú)限大?！?/span>以言乎邇則靜而正”。邇即近，無(wú)限地向內(nèi)接近中心，是相對(duì)的靜和正，前者就叫“其大無(wú)外”，或作“大之無(wú)外”；后者就叫“其細(xì)無(wú)內(nèi)”，或作“小之無(wú)內(nèi)”。
《管子·五行》講：“昔黃帝以其緩急作五聲，以政五鐘。……五聲既調(diào)，然后作立五行以正天時(shí)，五官以正人位，人與天調(diào)，然后天地之美生?！卑凑瘴逍校瑒澮荒隇槲鍌€(gè)七十二日，72X5＝360。這也是對(duì)“易”的再現(xiàn)。我們的祖先在用八八六十四卦組成圓形天象的時(shí)候，碰到了很大困難，用六十四卦占領(lǐng)周天360度，非要用小數(shù)不可，然而小數(shù)的概念在當(dāng)時(shí)歷史文化條件下還不可能出現(xiàn)。聰明的先人們巧妙地用上了三和五，用“五度安排二卦”的辦法，繞開(kāi)了這個(gè)困難。(360÷5)X2＝144。已經(jīng)發(fā)展到八爻卦了。從正北0位起，沿著圓形曲線(xiàn)，走到正東，正好是36(二進(jìn)制符號(hào)是100100)，即震位。震在后天八卦次序中為長(zhǎng)子。在長(zhǎng)子繼承權(quán)早已確立的歷史條件下，“帝出乎震”成為齊國(guó)爭(zhēng)霸的理論根據(jù)。
三、《管子》用“易”
管子建立了研究“易”和使用“易”的官辦機(jī)構(gòu)?！渡綑?quán)數(shù)》說(shuō)：“天以時(shí)為權(quán)，地以財(cái)為權(quán)，人以力為權(quán)，君以令為權(quán)。失天之權(quán)，則人地之權(quán)亡。”如何利用獲得天時(shí)、地財(cái)人力和君權(quán)？管子先提出“能明于農(nóng)事者”、“能蕃育六畜者”、“能樹(shù)藝者”、“能樹(shù)瓜瓠葷菜百果使蕃袞者”、“能已民疾病者”、“知時(shí)”者、“通于蠶桑”，“置之黃金一斤，直食八石”。然后又提出“五官技”：“詩(shī)者所以記物也，時(shí)者所以記歲也，春秋者所以記成敗也，行者道民之利害也，易者所以守兇吉成敗也，卜者卜兇吉利害也。民之能此者皆一馬之田，一金之衣。此使君不迷妄之?dāng)?shù)也。六家者，即見(jiàn)：其時(shí)，使豫先蚤閑之日受之，故君無(wú)失時(shí)，無(wú)失策，萬(wàn)物興豐；無(wú)失利，遠(yuǎn)占得失，以為末教；詩(shī)，記人無(wú)失辭；行，殫道無(wú)失義；易，守禍福兇吉不相亂。此謂君棅。”懂時(shí)、懂春秋、懂詩(shī)、懂出行、懂易的官員，就是齊國(guó)的智囊機(jī)構(gòu)。這里不但講到了“易者”：“易者所以守兇吉成敗也，卜者卜兇吉利害也”，而且其他方面的人才，也都與“易”有關(guān)系?！耙住?，不只是占卜術(shù)，它是在沒(méi)有文字的時(shí)代，先人考察天地人世界的千年結(jié)晶?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)第一》說(shuō)：黃帝時(shí)“獲寶鼎，迎日推筴”，“順天地之紀(jì)，幽明之占，死生之說(shuō)，存亡之難。時(shí)播百谷草木，淳化鳥(niǎo)獸蟲(chóng)蛾，旁羅日月星辰水波土石金木，勞動(dòng)心力耳目，節(jié)用水火材物”。這就是“易”演進(jìn)記載?！耙住弊钤鐟?yīng)用于天文歷法、農(nóng)業(yè)和占卜。
《尚書(shū)洪范》論及五行：“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤(rùn)上作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘?！边@種遍布于自然界中的五種與人們的生產(chǎn)、生活密切相關(guān)的自然物質(zhì)，以及對(duì)于水火木金土五材的基本運(yùn)用，在當(dāng)時(shí)的情景看來(lái)，是先民打開(kāi)自然奧妙之門(mén)的鑰匙。《尚書(shū)洪范》九疇“初一曰五行；次二曰敬用五事；次三曰農(nóng)用八政；次四曰協(xié)用五紀(jì)；次五曰建用皇極；次六曰乂用三德；次七曰明用稽疑，次八曰念用庶徵；次九曰向用五福，威用六極?！蔽逍杏^念已經(jīng)推及到治國(guó)政治等各個(gè)方面?！渡袝?shū)洪范》有成書(shū)年代爭(zhēng)議頗多，最遠(yuǎn)到商末，最近到戰(zhàn)國(guó)，但共同認(rèn)知中是春秋齊國(guó)方士進(jìn)行了改動(dòng)。實(shí)際上就是講這里的五行與《管子》一書(shū)的《四時(shí)》、《五行》等相通。以陰陽(yáng)、四時(shí)、五行相配，安排人事、農(nóng)事、政事和軍事。
比如，以四時(shí)論政事，《君臣下》說(shuō)：四禁者何也？春無(wú)殺伐，無(wú)割大陵，倮大衍，伐大木，斬大山，行大火，誅大臣，收谷賦。夏無(wú)遏水達(dá)名川，塞大谷，動(dòng)土功，射鳥(niǎo)獸。秋毋赦過(guò)、釋罪、緩刑。冬無(wú)賦爵賞祿，傷伐五谷。故春政不禁則百長(zhǎng)不生，夏政不禁則五谷不成，秋政不禁則奸邪不勝，冬政不禁則地氣不藏。四者俱犯，則陰陽(yáng)不和，風(fēng)雨不時(shí)，大水漂州流邑，大風(fēng)漂屋折樹(shù)，火暴焚地?zé)鞑?；天冬雷，地冬霆，草木夏落而秋榮；蟄蟲(chóng)不藏，宜死者生，宜蟄者鳴；苴多螣蟆，山多蟲(chóng)螟；六畜不蕃，民多夭死；國(guó)貧法亂，逆氣下生。
《禁藏》論法：夫?yàn)閲?guó)之本，得天之時(shí)而為經(jīng)，得人之心而為紀(jì)，法令為維綱，吏為網(wǎng)罟，什伍以為行列，賞誅為文武?？樲r(nóng)具當(dāng)器械，耕農(nóng)當(dāng)攻戰(zhàn)，推引銚耨以當(dāng)劍戟，被蓑以當(dāng)鎧鑐，菹笠以當(dāng)盾櫓。故耕器具則戰(zhàn)器備，衣事習(xí)則功戰(zhàn)巧矣。當(dāng)春三月，萩室熯造，鉆隧易火，杼井易水，所以去茲毒也。舉春祭，塞久禱，以魚(yú)為牲，以糵為酒，相召，所以屬親戚也。毋殺畜生，毋拊卵，毋伐木，毋夭英，毋拊竿，所以息百長(zhǎng)也。賜鰥寡，振孤獨(dú)，貸無(wú)種，與無(wú)賦，所以勸弱民。發(fā)五正，赦薄罪，出拘民，解仇讎，所以建時(shí)功施生谷也。夏賞五德，滿(mǎn)爵祿，遷官位，禮孝弟，復(fù)賢力，所以勸功也。秋行五刑，誅大罪，所以禁淫邪，止盜賊。冬收五藏，最萬(wàn)物，所以?xún)?nèi)作民也。四時(shí)事備，而民功百倍矣。故春仁、夏忠、秋急、冬閉，順天之時(shí)，約地之宜，忠人之和，故風(fēng)雨時(shí)，五谷實(shí)，草木美多，六畜蕃息，國(guó)富兵強(qiáng)，民材而令行，內(nèi)無(wú)煩擾之政，外無(wú)強(qiáng)敵之患也。
“幼官”應(yīng)作“玄宮”，玄宮即指明堂，為古代帝王宣明政教的地方，凡朝會(huì)、祭祀、慶賞、選士、養(yǎng)老、教學(xué)等大典，均在此進(jìn)行。本篇按中、東、南、西、北的方位依次排列，形似一明堂圖案，故以此名篇。本篇將陰陽(yáng)五行思想和故事、軍事相聯(lián)系，闡述時(shí)令、方物和治國(guó)、治兵之道。
中方本圖：若因：夜虛守靜，人物人物則皇。五和時(shí)節(jié)，君服黃色。味甘味，聽(tīng)宮聲，治和器，用五數(shù)，飲于黃后之井，以倮獸之火爨。藏溫濡，行驅(qū)養(yǎng)，坦氣修通；凡物開(kāi)靜，形生理。
常至命，尊賢授德，則帝。身仁行義，服忠用信，則王。審謀章禮，選士利械，則霸。定生處死，謹(jǐn)賢修伍，則眾。信賞審罰，爵材祿能，則強(qiáng)。計(jì)凡付終，務(wù)本飭末，則富。明法審數(shù)，立常備能，則治。同異分官，則安。
通之以道，畜之以惠，親之以仁，養(yǎng)之以義，報(bào)之以德，結(jié)之以信，接之以禮，和之以樂(lè)，期之以事，攻之以官，發(fā)之以力，威之以誠(chéng)。一舉而上下得終，再舉而民無(wú)不從，三舉而地辟散成，四舉而農(nóng)佚粟十，五舉而務(wù)輕金九，六舉而絜知事變，七舉而外內(nèi)為用，八舉而勝行威立，九舉而帝事成形。
九本博大，人主之守也；八分有職，卿相之守也；七官飾勝備威，將軍之守也；六紀(jì)審密，賢人之守也；五紀(jì)不解，庶人之守也。動(dòng)而無(wú)不從，靜而無(wú)不同。治亂之本三，卑尊之交四，富貧之終五，盛衰之紀(jì)六，安危之機(jī)七，強(qiáng)弱之應(yīng)八，存亡之?dāng)?shù)九。練之以散群傰署，凡數(shù)材署。殺戮以聚財(cái)，勸勉以選眾。使二分具本，發(fā)善必審于密，執(zhí)威必明于中。
東方本圖：春行冬政肅，行秋政雷，行夏政閹。十二地氣發(fā)，戒春事；十二小卯，出耕；十二天氣下，賜與；十二義氣，修門(mén)閭；十二清明，發(fā)禁；十二始卯，合男女；十二中卯，十二下卯，三卯同事。八舉時(shí)節(jié)，君服青色，味酸味，聽(tīng)角聲，治燥氣，用八數(shù)，飲于青后之井，以羽獸之火爨。藏不忍，行驅(qū)養(yǎng)，坦氣修通；凡物開(kāi)靜，形生理。
合內(nèi)空周外，強(qiáng)國(guó)為圈，弱國(guó)為屬。動(dòng)而無(wú)不從，靜而無(wú)不同。舉發(fā)以禮，時(shí)禮必得。和好不基，貴賤無(wú)司，事變?nèi)罩痢?/span>
然則春夏秋冬將何行？東方曰星，其時(shí)曰春，其氣曰風(fēng)，風(fēng)生木與骨。其德喜嬴，而發(fā)出節(jié)時(shí)。其事：號(hào)令修除神位，謹(jǐn)禱弊梗，宗正陽(yáng)，治堤防，耕蕓樹(shù)藝，正津梁，修溝瀆，甃屋行水，解怨赦罪，通四方。然則柔風(fēng)甘雨乃至，百姓乃壽，百蟲(chóng)乃蕃，此謂星德。星者掌發(fā)，為風(fēng)。是故春行冬政則雕，行秋政則霜，行夏政則欲。是故春三月以甲乙之日發(fā)五政。一政曰：論幼孤，舍有罪；二政曰：賦爵列，授祿位；三政曰：凍解修溝瀆，復(fù)亡人；四政曰：端險(xiǎn)阻，修封疆，正千伯；五政曰：無(wú)殺麑夭，毋蹇華絕芋。五政茍時(shí)，春雨乃來(lái)。
《幼官》的這些排列是如何設(shè)置？道理如何？一般人很難洞悉理解。東西南北中本圖，相應(yīng)的是春夏秋冬四季。有人進(jìn)一步考察分析，《幼官》、《幼官圖》其實(shí)是天文歷法的一種。今人從中悟出一個(gè)個(gè)方位和數(shù)目合一的歷法模型:東八、南七、西九、北六、中五，是從上古的雛型歷法中產(chǎn)生的。一年四季就是這么交替產(chǎn)生的，從正月開(kāi)始，北斗七星的斗柄指向東，為春天，八個(gè)節(jié)氣，九十六天；夏天初昏時(shí)斗柄指向南方，七個(gè)節(jié)氣，八十四天；秋天初昏時(shí)斗柄指向西方，九個(gè)節(jié)氣，一百零八天；冬天初昏時(shí)斗柄指向北方，六個(gè)節(jié)氣，七十二天。為此，北斗星在天際繞一圈，而人間也走完了一年三百六十天。
