文 | 陳江濤
朋友們大家晚上好，我叫陳江濤，在東升鎮(zhèn)政府工作，是一名普通的辦事人員。今天我與大家分享的題目是淺談易經(jīng)。為什么叫淺談呢？因?yàn)橐捉?jīng)實(shí)在是太深?yuàn)W了，我今天的講課也是僅限于拋磚引玉，旨在激發(fā)各位的學(xué)習(xí)興趣，如果朋友們喜歡可以買些書籍來看。
《易經(jīng)》是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與人文實(shí)踐的理論根源，是古代漢民族思想、智慧的結(jié)晶，被譽(yù)為“大道之源”，也是萬(wàn)經(jīng)之首。是古代帝王之學(xué)，政治家、軍事家、商家的必修之術(shù)?！兑捉?jīng)》的思想智慧已經(jīng)滲透到中國(guó)人生活的方方面面，孔子就說過人們“日用而不知”?！吨芤住房胺Q我國(guó)文化的源頭活水。它的內(nèi)容極其豐富，對(duì)中國(guó)幾千年來的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深刻的影響。無論孔孟之道，老莊學(xué)說，還是《孫子兵法》，或是《黃帝內(nèi)經(jīng)》，《神龍易學(xué)》，無不和《易經(jīng)》有著密切的聯(lián)系。一代大醫(yī)孫思邈曾經(jīng)說過：“不知易不可為宰相；不知易不足以言知醫(yī)?！币祝円?！各種病不了解病根變化如何了解醫(yī)治之法？《黃帝內(nèi)經(jīng)》是元素論五行文化和陰陽(yáng)文化結(jié)合的典范，解決了大易“醫(yī)病”的問題；思孟學(xué)派的《五行》是德性論五行文化與陰陽(yáng)文化融匯的淵藪，解決了大易“醫(yī)人”的問題。簡(jiǎn)直可以一言以蔽之：沒有《易經(jīng)》就沒有中國(guó)的文明。大易醫(yī)國(guó)、醫(yī)人、醫(yī)病。
《周易》研究被稱為“易學(xué)”，是一門高深的學(xué)問?！稘h書·儒林傳》記載：“孔子讀易，緯編三絕，而為之傳?！鄙舷挛迩?，《易經(jīng)》代代相傳，釋家林立。許多學(xué)者皓首窮經(jīng)，考證訓(xùn)詁，留下了三千多部著作，蔚為大觀。
我們都聽說過這么一句話“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”（太極即為天地未開、混沌未分陰陽(yáng)之前的狀態(tài)。太極概念為孔子提出。）八卦是古代漢民族的基本哲學(xué)概念，是古代的陰陽(yáng)學(xué)說，所謂八卦就是八個(gè)卦相，八卦是由太昊伏羲氏，也就是伏羲畫出的，八卦其實(shí)是最早的文字，是文字符號(hào)。它在漢族文化中與陰陽(yáng)、五行一樣用來推演世界空間時(shí)間各類事物關(guān)系的工具。
我們剛才說了孔子就說過人們“日用而不知”。那么易經(jīng)與我們的生活有什么關(guān)系呢？我們都聽說過這么一句話：“睡好子午覺，可以健康長(zhǎng)壽”。在周易角度來看是女人屬陰的個(gè)體，而男人是屬陽(yáng)，在一天十二個(gè)時(shí)辰當(dāng)中，也分別排列了陰陽(yáng)的屬性，子時(shí)是晚上 十一點(diǎn)到一點(diǎn)的時(shí)間段，是一天當(dāng)中最純陰的時(shí)間段了，女人在子時(shí)睡能養(yǎng)陰健體，要皮膚緊致要年輕盡量子時(shí)入睡，男性要記住中午十一點(diǎn)到一點(diǎn)，即午時(shí) 是一天最盛陽(yáng)氣的時(shí)候，來午休很補(bǔ)的。而且子時(shí)是肝排毒的時(shí)間，建議大家最好晚上11點(diǎn)前睡覺。
再有就是在事物,女為陰,男為陽(yáng);在人性,女為陰柔。男為陽(yáng)剛。這,應(yīng)當(dāng)是天經(jīng)地義,既合天理,又合人情。
下面我們?cè)倏纯醇t樓夢(mèng)里面的陰陽(yáng)之說吧。這是紅樓夢(mèng)紅樓夢(mèng)第三十一回里面最經(jīng)典的一段史湘云與她的丫環(huán)對(duì)話。（史湘云是《紅樓夢(mèng)》中金陵十二釵之一，四大家族史家的千金，賈母的內(nèi)侄孫女，賈府通稱史大姑娘。）
翠縷（翠縷，《紅樓夢(mèng)》史湘云的丫環(huán)）道：“這荷花怎么還不開？”湘云道：“時(shí)候還沒到呢！”翠縷道：“這也和咱們家池子里的一樣，也是樓子花兒》”湘云道：“他們這個(gè)還不及咱們的?！贝淇|道：“他們那邊有棵石榴樹，接連四五枝，真是樓子上起樓子，這也難為他長(zhǎng)。”湘云道：“花草也是和人一樣，氣脈充足，長(zhǎng)得就好。”翠縷把臉一扭，說道：“我不信這話！要說和人一樣，我怎么沒見過頭上又長(zhǎng)出一個(gè)頭來的人呢？”
湘云聽了，由不得一笑，說道： “我說你不用說話，你偏愛說這叫人怎么答話呢？天地間都賦陰陽(yáng)二氣所生，或正或邪，或奇或怪，千變?nèi)f化，都是陰陽(yáng)順逆。就是一生出來，人人罕見的，究竟道理還是一樣。”翠縷道：“這么說起來，從古到今，開天辟地，都是些陰陽(yáng)了？”湘云笑道：“糊涂東西，越說越放屁，什么都是些陰陽(yáng)！況且‘陰陽(yáng)’兩個(gè)字還只是一個(gè)字：陽(yáng)盡了就是陰，陰近了就是陽(yáng)；不是陰盡了又有一個(gè)陽(yáng)生出來，陽(yáng)盡了又有個(gè)陰生出來?！贝淇|道：“這糊涂死我了！什么是個(gè)陰陽(yáng)？沒影沒形的。我只問姑娘，這陰陽(yáng)是個(gè)怎么樣兒？”湘云道：“這陰陽(yáng)不過是個(gè)氣罷了。器物賦了，才成形質(zhì)。譬如天是陽(yáng)，地就是陰；水是陰，火就是陽(yáng)；日是陽(yáng)，月就是陰?！?/p>
翠縷聽了，笑道：“是了，是了，我今 兒可明白了！怪道人都管著日頭叫‘太陽(yáng)’呢，算命的管著月亮叫什么‘太陰星’，就是這個(gè)理了?！毕嬖菩Φ溃骸鞍浲臃?！剛剛兒的明白了！”翠縷道：“這些東西有陰陽(yáng)也罷了，難道那些蚊子，虼蚤，蠓蟲兒，花兒，草兒，瓦片兒，磚頭兒，也有陰陽(yáng)不成？”湘云道：“怎么沒有呢，比如那一個(gè)樹葉兒，還分陰陽(yáng)呢，向上朝陽(yáng)的就是陽(yáng)，背陰覆下的就是陰了?！?/p>
翠縷聽了，點(diǎn)頭笑道：“原來這么著，我可明白了。只是咱們這手里的扇子怎么是陰，怎么是陽(yáng)呢？”湘云道：“這邊正面就為陽(yáng)，那反面就為陰?！贝淇|又點(diǎn)頭笑了。還要拿幾件東西要問，因想不起什么來，猛低頭看見湘云宮絳上的金麒麟，便提起來，笑道：“姑娘，這個(gè)難道也有陰陽(yáng)？”湘云道 ：“走獸飛禽，雄為陽(yáng)，雌為陰；牝?yàn)殛?，牡為?yáng)。怎么沒有呢？”翠縷道：“這是公的，還是母的呢？”湘云啐道：“什么‘公的’‘母的’！又胡說了！”
翠縷道：“這也罷了。怎么東西都有陰陽(yáng)，咱們?nèi)说箾]有陰陽(yáng)呢？”湘云沉了臉，說道：“下流東西，好生走吧！越問越說出好的來了！”翠縷道：“這有什么不告訴我的呢？我也知道了，不用難我！”湘云撲嗤的笑道：“你知道什么！”翠縷道：“姑娘是陽(yáng)，我就是陰?！毕嬖颇弥?zhàn)友谥煨ζ饋怼４淇|道：“說的是了，就笑的這么樣！”湘云道：“很是，很是！”翠縷道：“人家說主子為陽(yáng)，奴才為陰，我連這個(gè)大道理也不懂得！”湘云笑道：“你很懂得！”
正說著，只見薔薇架下金晃晃的一件東西。湘云指著，問道：“你看那是什么？”翠縷聽了，忙趕去拾起來，看著笑道：“可分出陰陽(yáng)來了！”說著，先拿湘云的“麒麟”瞧。
下面我們?cè)賮砜纯袋S帝內(nèi)經(jīng)中的陰陽(yáng)之說。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》中陰陽(yáng)之說：“昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長(zhǎng)而敦敏，成而登天。乃問于天師曰：余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動(dòng)作不衰；今時(shí)之人，年半百而動(dòng)作皆衰者。時(shí)世異耶人將失之耶？
岐[[qí]]伯對(duì)曰：上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。
今時(shí)之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂，起居無節(jié)，故半百而衰也。”
夫上古圣人之教下也，皆謂之虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)，恬惔虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來。
我們都聽說過易經(jīng)四圣，下面讓我們先了解一下伏羲。
據(jù)說上古時(shí)期的伏羲呢是中國(guó)古代第一個(gè)首領(lǐng)。他生活在游牧業(yè)時(shí)代。
關(guān)于伏羲的形象，也有各種各樣的傳說。伏羲的相貌十分威儀，散發(fā)披肩，身披鹿皮，面色發(fā)青，目光深沉、睿智，他是青龍的象征，是一個(gè)智圣的形象。
伏羲還是公認(rèn)的《易經(jīng)》的創(chuàng)始人。
第一，伏羲是中國(guó)預(yù)測(cè)學(xué)的鼻祖，是占卜文化的源頭。
伏羲是我國(guó)的第一個(gè)智圣，他非常善于觀察，《易經(jīng)》中有“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情”，“是故知幽明之故，原始反終，故知死生之說”。
就是說伏羲很神，他因?yàn)樯朴谟^象(天象地理)，還善于察地理，了解宇宙的信息，所以他很善于預(yù)測(cè)，能知生死，而一個(gè)智者必須是善于預(yù)測(cè)的，他因此也被奉為中國(guó)古代預(yù)測(cè)學(xué)的鼻祖。
第二，伏羲是中國(guó)符號(hào)文化之父，《易經(jīng)》八卦之母。
伏羲時(shí)代是中國(guó)的符號(hào)文化時(shí)代，那時(shí)候，人們以符號(hào)記事，這些符號(hào)被認(rèn)為是象形文字的上源，伏羲畫八卦是符號(hào)文化時(shí)代的一個(gè)重要標(biāo)志。
關(guān)于伏羲畫八卦，有一個(gè)美麗的傳說：話說上古時(shí)候，在黃河與渭水交匯之處，也就是太極圖的誕生之處，有一天，伏羲看見一只龍馬浮出水面，他驚奇地發(fā)現(xiàn)這只神馬的背面竟有奇怪的圖象，于是伏羲就照著畫了下來，這個(gè)圖象就是后來大家所熟悉的八卦。當(dāng)然這只是個(gè)傳說，那么伏羲又是怎樣畫的八卦呢?
我們說，八卦出自伏羲時(shí)代，但并非伏羲一人所畫，它是上古時(shí)期中國(guó)人智慧的結(jié)晶，是當(dāng)時(shí)人們對(duì)事物包括自然現(xiàn)象認(rèn)識(shí)的總結(jié)，體現(xiàn)了一種樸素的唯物觀。而伏羲作為這一時(shí)期智慧的代表，理所當(dāng)然也就成為了《易經(jīng)》八卦之母。
我們了解到上古時(shí)期伏羲始創(chuàng)八卦，那么中古時(shí)期又是誰(shuí)經(jīng)歷了哪些坎坷在哪將易經(jīng)智慧進(jìn)行了深入研究呢？今天讓我們一起了解下周文王的事跡吧。
相傳，姬昌（即后來的周文王）被囚后，被關(guān)在羑里（yǒu lǐ，即今天的河南省安陽(yáng)市湯陰縣北4.5公里處）。殷紂王以種種野蠻手段對(duì)其進(jìn)行侮辱和折磨，甚至將其長(zhǎng)子殺害后做成肉羹逼其吞食。
姬昌被囚禁7年的這段時(shí)間里，就推演伏羲氏所畫出的八個(gè)“三畫卦”，他將伏羲的“先天八卦”通過推演，把“三畫卦”兩兩相疊（我們現(xiàn)在稱為“復(fù)卦、重卦”），改造成了“后天八卦”，并且為它寫了“彖辭”（彖 tuàn，彖者，材也?！安摹蓖ā安谩?，有裁斷之義。裁斷一卦之義的文辭叫“彖辭”。 彖，本義是包邊、包括，引申義為“總括”。 “彖辭”是《易經(jīng)》的專用術(shù)語(yǔ)，指“總括之辭”、“小結(jié)”，即小結(jié)一卦之辭）。
我們介紹下一個(gè)人物周公。周公，姓姬名旦，是周文王第四子，武王的弟弟，曾兩次輔佐周武王東伐紂王，并制作禮樂。因其采邑cài yì（古代國(guó)君封賜給卿大夫作為世祿的田邑。也叫“采地”、“封邑”、“食邑”。封建社會(huì)君主賞賜給親信、貴族、臣屬的土地，包括土地上的農(nóng)民。）在周，爵為上公，故稱周公。他是西周初期杰出的政治家、軍事家、思想家、教育家，被尊為“元圣”和儒學(xué)先驅(qū)?！妒酚洝ぞ硭摹ぶ鼙炯o(jì)第四》：成王少，周初定天下，周公恐諸侯畔周，公乃攝行政當(dāng)國(guó)。管叔、蔡叔群弟疑周公，與武庚作亂，畔周。周公奉成王命，伐誅武庚、管叔，放蔡叔。以微子開代殷后，國(guó)于宋。頗收殷余民，以封武王少弟封為衛(wèi)康叔。晉唐叔得嘉谷，獻(xiàn)之成王，成王以歸周公于兵所。周公受禾?hào)|土，魯天子之命。初，管、蔡畔周，周公討之，三年而畢定，故初作大誥，次作微子之命，次歸禾，次嘉禾，次康誥、酒誥、梓材，其事在周公之篇。周公行政七年，成王長(zhǎng)，周公反政成王，北面就群臣之位。
周公攝政七年，提出了各方面的帶根本性典章制度，完善了宗法制度、分封制、嫡長(zhǎng)子繼承法和井田制。周公七年歸政成王，正式確立了周王朝的嫡長(zhǎng)子繼承制，這些制度的最大特色是以宗法血緣為紐帶，把家族和國(guó)家融合在一起，把政治和倫理融合在一起，這一制度的形成對(duì)中國(guó)封建社會(huì)產(chǎn)生了極大的影響，為周族八百年的統(tǒng)治奠定了基礎(chǔ)。
卜都定鼎
據(jù)何尊銘文載，周武王滅商后，由于鎬京偏西，不能控制殷商舊族廣泛分布的東方地區(qū)，就提出過在天下的中心建都的設(shè)想，武王還曾為此夜不能寐，對(duì)周公嘆曰：“我未定天保，何暇寐！”。為鞏固新政權(quán)，周武王曾考察過伊﹑洛二水一帶的“有夏之居”，準(zhǔn)備此建設(shè)新的都邑，但未能全面實(shí)行便駕崩離去。周公二次克殷后，對(duì)東方遼闊疆域的開拓，迫切要求統(tǒng)治重心的東移。周公秉承武王遺志，建洛邑，在東征平叛以后，這件事更具有緊迫性，召公先去相地卜宅“周公復(fù)卜申視，卒營(yíng)筑，居九鼎焉。曰：此天下之中，四方入貢，道里均?！?/p>
下面我們了解一下周公吐哺的故事。典出《史記·卷三十三·魯周公世家》。周公姬旦派長(zhǎng)子伯禽（又稱禽父）去管理魯?shù)兀攪?guó)是周公姬旦的封國(guó)，而魯國(guó)的第一任國(guó)君是伯禽，姬旦沒有去封國(guó)做國(guó)君），臨行時(shí)周公告誡伯禽說：“我是文王之子、武王之弟，成王之叔父，在全天下人中我的地位不算低了。但我卻洗一次頭要三次握起頭發(fā)，吃一頓飯三次吐出正在咀嚼的食物，起來接待賢士，這樣還怕失掉天下賢人。你到魯國(guó)之后，千萬(wàn)不要因有國(guó)土而驕慢于人?！敝芄Y賢下士，求才心切，進(jìn)食時(shí)多次吐出食物停下來不吃，急于迎客。后遂以”周公吐哺”等指在位者禮賢下士之典實(shí)。
我們了解了伏羲、周文王、周公對(duì)易經(jīng)的貢獻(xiàn)。那么易經(jīng)四圣包括哪四個(gè)人呢？據(jù)傳說《周易》為伏羲、文王、周公、孔子四圣合著，即伏羲畫八卦，文王作卦辭，周公作爻辭，孔子撰《易傳》。《周易》之始作于伏羲，伏羲仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，但當(dāng)時(shí)僅有其象，尚未有文字。周文王被囚羑里時(shí)，演易而窮究天人之理，變伏羲先天八卦為后天八卦，并將八卦推廣而為六十四卦，又屬之以辭。周公賦予爻象以爻辭。最后孔子作《易傳》。此經(jīng)于是燦然大備，伏羲、文王、周公、孔子這四人史稱“易經(jīng)四圣”。
那么在我們的生活中，何為陰何為陽(yáng)？天為陽(yáng)地為陰；白天為陽(yáng)夜間為陰；右手為陽(yáng)左手為陰（左撇子反之）；拇指為陽(yáng)四指為陰；手心為陽(yáng)手背為陰；奇數(shù)為陽(yáng)偶數(shù)為陰；男人為陽(yáng)女人為陰……由此可以看出，陽(yáng)是代表活動(dòng)的，變化的，反之是陰?！兑捉?jīng)》告訴我們，陰（--）陽(yáng)（—）是構(gòu)成宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物最基本的元素，天底下的變化，就是陰陽(yáng)的變化。
這個(gè)世間，一般是沒有“純陽(yáng)”與“純陰”的，陰陽(yáng)是相對(duì)的，是變動(dòng)的，是合一的，這就是“一而二，二而一”的道理。因?yàn)?，代表宇宙一切自然力量的太極由于陰陽(yáng)變化生出兩儀，再變而生“四象”而生“八卦”。而《易經(jīng)》告訴我們，陰陽(yáng)無時(shí)無刻不在變化著，陰陽(yáng)是要互動(dòng)的，有時(shí)候陰到陽(yáng)這邊來，有時(shí)候陽(yáng)到陰那邊去。只有變動(dòng)才有生命，變動(dòng)不居，才會(huì)生生不息。
爻（yao，二聲），其本義是繩結(jié)。結(jié)繩記事時(shí)代，在一根繩索上分段打結(jié)，表示一定含義。以原始日冕觀察日影變化時(shí)，用了八根繩索，每根分三段，段中打結(jié)。由于用了八根繩索，八卦曾經(jīng)叫“八索”。八根繩索掛成一排，由“八掛”而有“八卦”，繩索的三個(gè)結(jié)成了卦的三爻，代表一個(gè)觀察記錄的三個(gè)要素。卦畫的基本單位為“爻”，爻分奇畫與偶畫，奇畫由一條長(zhǎng)的橫線而成“—”，俗稱“陽(yáng)爻”；偶畫是以兩條斷開的橫線而成“--”，俗稱“陰爻”。每一卦從最底層數(shù)起，總共有六爻，六爻以不同的奇畫偶畫配搭，形成八八六十四種不同的組合。按易天地人三才觀，初、二爻代表地，奇畫為剛偶畫為柔，三、四爻代表人，奇畫為義偶畫為仁，五、上爻代表天，奇畫為陽(yáng)偶畫為陰。所以用“陽(yáng)爻”“陰爻”稱謂奇畫與偶畫，是泛陰陽(yáng)論的表現(xiàn)。
六爻的位置稱作“爻位”，自下而上分別為“初”、“二”、“三”、“四”、“五”、“上”。如《蒙卦》（下坎上艮）自下而上的六爻分別稱為“初六”、“九二”、“六三”、“六四”、“六五”、“上九”。（陰爻用六表示，陽(yáng)爻用九表示）
《周易》的“陰”、“陽(yáng)”，分別呈中斷的與相連的線條形狀，即用“- -”與“––”表示。古人“取類比象”，用陰陽(yáng)范疇來歸納剛?cè)?、仁義、寒暑、日月、男女、晝夜、奇偶等眾多概念，正所謂是“一陰一陽(yáng)之謂道?！?/p>
下面我們來介紹一下易經(jīng)的占卜方法
首先準(zhǔn)備三枚銅錢（或硬幣）。無字的一面叫做“背面”，有漢字的一面叫做“正面”。搖卦時(shí)，只需記下每次搖卦出現(xiàn)幾個(gè)“背面”，共搖６次成卦。
具體操作步驟：
1、三枚銅錢放于手心，雙手合扣，意念集中于所測(cè)之事，默念片刻。
2、然后，雙手搖動(dòng)手中的銅錢數(shù)次，拋落地下，注意查看三枚銅錢出現(xiàn)幾個(gè)“背面”-------不外乎出現(xiàn)以下四種情況：
一個(gè)背面，記作“、”
兩個(gè)背面，記作“、、”
三個(gè)背面，記作“O”
沒有背面，記作“X”
如此反復(fù)操作，連續(xù)6次。
3、搖卦順序有著嚴(yán)格的規(guī)定，從下向上排列：
第六次搖出的銅錢信息（幾個(gè)“背”），放在第一位，叫上爻；
第五次搖出的銅錢信息（幾個(gè)“背”），放在第一位，叫五爻；
第四次搖出的銅錢信息（幾個(gè)“背”），放在第一位，叫四爻；
第三次搖出的銅錢信息（幾個(gè)“背”），放在第一位，叫三爻；
第二次搖出的銅錢信息（幾個(gè)“背”），放在第一位，叫二爻；
第一次搖出的銅錢信息（幾個(gè)“背”），放在第一位，叫初爻；
因?yàn)槿耸篱g的一切事物的規(guī)律均是“從小到大”，所以，必須遵循“從小到大”的原則來排列。
怎樣從搖出的銅錢信息認(rèn)爻：?jiǎn)螖?shù)個(gè)背面記陰，用隔斷線表示；單數(shù)個(gè)正面記陽(yáng)，用連續(xù)實(shí)線表示。一背兩正是少陰，變卦中陰變陽(yáng)，三個(gè)全背是老陰，不變卦；正面同理。將六次結(jié)果相疊就相當(dāng)于周易中的一掛。
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