昔日李白游廬山瀑布作了一首名詩(shī)《望廬山瀑布》，中唐徐凝驚為天人，暗中將其編造成了自己的作品。后世蘇軾發(fā)現(xiàn)徐凝詩(shī)中的“貓膩”，撰詩(shī)怒斥徐凝。
跟著，蘇軾一口氣寫(xiě)了六七首關(guān)于廬山的詩(shī)，其中一首便是著名的《題西林壁》。這一首詩(shī)與李白詩(shī)的創(chuàng)作思路完全不同，但是同樣久負(fù)盛名，被后世傳誦千年。一、李白的《望廬山瀑布》
《望廬山瀑布》——唐·李白
日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。
飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。
詩(shī)歌意譯：日光照射到香爐峰頂上，云霞變成了紫紅色，山峰仿佛是一只巨大的博山爐，徐徐裊裊傾吐出香煙。
遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看過(guò)去，廬山瀑布好像高掛于山崖之上。流水自三千尺的峰頂向下奔騰，好似銀河穿越九重天障，流瀉到人間。
李白少年時(shí)代曾經(jīng)有十?dāng)?shù)年時(shí)間隱居于深山。讀書(shū)之余，喜歡四處游歷，寫(xiě)了不少山水詩(shī)篇。入蜀之后，過(guò)荊門(mén)、去江夏，游湘岳，最后就去了廬山，寫(xiě)下了這首詩(shī)。
這一首七言絕句充分顯示了李白過(guò)人的想象力，以及卓越的描寫(xiě)能力。把廬山的香爐峰直接想象成了一只巨大的博山爐，云霞則成了裊裊的香霧，瀑布則被比成了“銀河落九天”。
李白還有一首古風(fēng)叫做《廬山謠寄盧侍御虛舟》，當(dāng)中對(duì)廬山的全景及瀑布的描寫(xiě)更為具體，他在詩(shī)里形容瀑布流水是“銀河倒掛三石梁”。
從天空中俯瞰廬山山水，則是“黃云萬(wàn)里動(dòng)風(fēng)色，白波九道流雪山”，非常之壯觀。但是講到對(duì)瀑布美景的刻畫(huà)，則不如前面提到的那首七絕。
《望廬山瀑布》除了有過(guò)人的想象力之外，用字也非常凝練。其中第一句里面的第五字“生”和第二句同一位置的“掛”字用得巧妙，深受好評(píng)。
“生”字把死景寫(xiě)活了，而“掛”字又是把動(dòng)景往靜處寫(xiě)。第三句再寫(xiě)瀑布的動(dòng)景，這樣就達(dá)到了動(dòng)靜結(jié)合的目的。
詩(shī)的二、三句都是實(shí)寫(xiě)飛瀑，而首尾二句又都是虛寫(xiě)的比喻，于是又有了虛實(shí)結(jié)合的效果。在對(duì)景物的描寫(xiě)上，實(shí)在是已經(jīng)達(dá)到了登峰造極的水平。
相傳，中唐的徐凝看到李白這一首詩(shī)后非常驚艷，于是模仿李白寫(xiě)了一首《廬山瀑布》。他在詩(shī)中把瀑布的水流比作“虛空落泉千仞直”，意思是瀑布的流水從虛空中降落，像千面刀峰一樣筆直。
白居易認(rèn)為寫(xiě)得非常妙，據(jù)說(shuō)徐凝也因此得中解元。蘇軾看了徐凝的詩(shī)以后，認(rèn)為徐凝的《廬山瀑布》全文有借鑒李白七絕的嫌疑。因?yàn)樾炷?shī)中的比喻，完全是在模仿李白。
李白把瀑布比成銀河倒瀉，他就改成“虛空落泉”，事實(shí)上只有用詞不同。然后，徐凝在詩(shī)中將瀑布比作“白練”，蘇軾認(rèn)為很老土，于是寫(xiě)詩(shī)罵徐凝說(shuō)：“飛游濺沫知多少，不與徐凝洗惡詩(shī)?！?/strong>
自從李白作《望廬山瀑布》后，多少詩(shī)人跟風(fēng)寫(xiě)廬山瀑布的風(fēng)光，盡都是在吃李白口水沫罷了。拾人牙慧，還要到處顯擺，蘇軾表示自己非?？床粦T。
于是他自己游廬山，一口氣寫(xiě)了六首詩(shī)，最后終于寫(xiě)出了千古名篇《題西林壁》，和李白那一首七絕一樣，這兩首詩(shī)都是我們小時(shí)候背過(guò)的名篇。
二、蘇軾的《題西林壁》
《題西林壁》——宋·蘇軾
橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。
不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。
詩(shī)歌意譯：廬山有七嶺，橫看合一峰，遠(yuǎn)看、近看，山崖的高低都不相同。你不識(shí)得它真實(shí)的面貌，是因?yàn)槟阏萑肭嗌降陌鼑?dāng)中。
蘇軾這一首詩(shī)和李白的《望廬山瀑布》相比，思路完全不同。李白發(fā)揮自己超凡的想象力，極力描寫(xiě)了瀑布的景色。
蘇軾這是由寫(xiě)廬山的景色開(kāi)頭，最后把詩(shī)提升到了哲學(xué)的層面上，造出了一則名言——不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。
《題西林壁》這一首詩(shī)寫(xiě)于宋神宗元豐七年（公元1084年），當(dāng)時(shí)蘇軾從黃州被調(diào)到汝州（河南的臨汝）當(dāng)官。當(dāng)時(shí)蘇軾已經(jīng)47歲，經(jīng)歷了很多打擊之后，思想發(fā)生了一定的轉(zhuǎn)變。
他慢慢開(kāi)始接觸到禪學(xué)，經(jīng)常思考人生哲理。這一首詩(shī)就是他游完廬山后最后下的總結(jié)，題寫(xiě)在西林寺的墻上，所以才叫《題西林壁》。
蘇軾在這一首詩(shī)的開(kāi)頭簡(jiǎn)單寫(xiě)了一下廬山全貌，告訴大家：這一座山共有七個(gè)山嶺，當(dāng)你站到一個(gè)合適的位置后再看，這七座山嶺會(huì)連成一個(gè)山峰。你從不同的地方和不同的高度去看它，看到的樣子都不相同。
然后，蘇軾就提出了一個(gè)問(wèn)題：你以為你所看到的廬山，就是真正的廬山嗎？不，你不知道他本來(lái)的面貌，那是因?yàn)槟阋呀?jīng)陷入了青山的包圍當(dāng)中。
你要想認(rèn)識(shí)山的真實(shí)面貌，必須跳出這座山，站到更高的地方去看它。這首詩(shī)涉及一個(gè)在今人看來(lái)比較簡(jiǎn)單的哲學(xué)問(wèn)題，就是講宏觀與微觀世界的不同。
它告訴人們應(yīng)該怎樣調(diào)整自己的視角，從不同的角度去分析同一個(gè)問(wèn)題。再把從不同角度看到的結(jié)果，像“側(cè)看”廬山的七座山嶺一樣連成一條線去觀察，綜合結(jié)論，尋找到一個(gè)問(wèn)題真正的焦點(diǎn)（山峰）所在。
這里的“廬山”除了是山之外，可以是一切問(wèn)題制造的障礙。當(dāng)你在解決一個(gè)問(wèn)題時(shí)，始終找不到答案，只能說(shuō)明你還沒(méi)有跳出原來(lái)的觀察點(diǎn)。這時(shí)候你就該思考怎樣打破固有思維的限制，不斷地轉(zhuǎn)換方向和角度去解決問(wèn)題了。
所以這首詩(shī)的后兩句，后來(lái)就成了發(fā)人深省的名言。它經(jīng)常在不同的場(chǎng)合被人引用，啟發(fā)讀者的思維。結(jié)語(yǔ)
李白是千百年以來(lái)難得一見(jiàn)的天才詩(shī)仙，他的詩(shī)歌極富想象力，細(xì)節(jié)描寫(xiě)傳神，這一首《望廬山瀑布》寫(xiě)得極具文學(xué)表現(xiàn)力與魅力。
蘇軾的《題西林壁》對(duì)于風(fēng)景的描繪能力與想象力，皆遠(yuǎn)不及李白，但是他卻另辟蹊徑，走了一條哲理詩(shī)創(chuàng)作的道路。把山水詩(shī)的主題進(jìn)行了升華，使之更加富有內(nèi)涵。
蘇軾這一首詩(shī)同時(shí)也提升了宋代山水詩(shī)歌的檔次，因此與李白的詩(shī)各擅勝場(chǎng)，不分高下。
其實(shí)徐凝那一首《廬山瀑布》的優(yōu)劣，歷代皆有爭(zhēng)議。徐凝對(duì)于瀑布虛空千仞的描寫(xiě)，以及“一條界破青山色”的說(shuō)法，并沒(méi)有蘇軾所批判的那么糟糕。
但是若論境界，他的確也沒(méi)有跳出李白的框架，這就難怪大才子蘇軾瞧不起他了。
