哲學(xué)詩畫，生命精華
莫里斯·梅洛·龐蒂
莫里斯·梅洛·龐蒂
法國哲學(xué)家、社會學(xué)家和心理學(xué)家，早年畢業(yè)于巴黎的路易大帝中學(xué)，后進入巴黎高等師范學(xué)校，與薩特是同學(xué)，1930年獲得哲學(xué)教師的頭銜。先在沙特爾教書，隨后在巴黎高師任導(dǎo)師。
1945年，憑《行為的結(jié)構(gòu)》、《知覺現(xiàn)象學(xué)》兩部重要著作獲得博士學(xué)位。
1945至1948年，在里昂大學(xué)講授哲學(xué)。
1949至1952年，在索爾本大學(xué)講授兒童心理學(xué)與教育學(xué)。
從1952年直至逝世，在法蘭西學(xué)院任哲學(xué)教授，為該學(xué)院歷來最年輕擔任該職者。
1961年，梅洛龐蒂死于心臟停搏，享年53歲。
梅洛·龐蒂和薩特有著驚人相似的經(jīng)歷——早年喪父，“從來沒有從一個不可比擬的童年之中復(fù)原過來 ”。在巴黎高師學(xué)習(xí)哲學(xué)畢業(yè)后又考取了大中學(xué)校教師學(xué)銜資格。其發(fā)表的博士論文《現(xiàn)象學(xué)與格式塔心理學(xué)中的知覺問題》，對現(xiàn)象學(xué)和心理學(xué)中的行為主義有深刻論述和精準洞見。二次大戰(zhàn)開始后他應(yīng)征入伍，參加抵抗運動，后在中學(xué)教書、在巴黎高師擔任輔導(dǎo)教師，開始在學(xué)界產(chǎn)生影響。
由于關(guān)系親密，梅洛·龐蒂與薩特等人創(chuàng)立《現(xiàn)代》雜志，龐蒂從創(chuàng)刊至1952年12月，擔任該雜志的政治版編輯，這極大地開拓了他的視野，也增加了他對哲學(xué)的精力投入。他最重要的哲學(xué)著作《知覺現(xiàn)象學(xué)》和薩特的《存在與虛無》一起被視作法國現(xiàn)象學(xué)運動的奠基之作。
胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的影響
說起梅洛·龐蒂，就不得不涉及到德國的現(xiàn)象學(xué)，而現(xiàn)象學(xué)的開創(chuàng)者就是胡塞爾。胡塞爾的思想剛開始僅限于在德國傳播，后來德國現(xiàn)象學(xué)進入到了法國，直接影響了很多思想家，這被稱為法國思想界和哲學(xué)界的一個重要“事件”，甚至可以說改變了法國哲學(xué)的面貌。
現(xiàn)象學(xué)在法國的接受與傳播始于二十年代末、三十年代初，四十年代到五十年代演變成為法國“存在主義”思潮，被稱作現(xiàn)象學(xué)的“存在主義轉(zhuǎn)向”，存在主義作家薩特、加繆、貝克特等都受到過此思潮的影響。至六十年代，此思潮又發(fā)生了以勒維納斯為代表的現(xiàn)象學(xué)的“神學(xué)”轉(zhuǎn)向。而梅洛·龐蒂在法國當代哲學(xué)中的重要性首先在于他是第一次轉(zhuǎn)向發(fā)生時的最杰出的思想家。法國著名哲學(xué)評論家德貢伯認為梅洛·龐蒂是法國現(xiàn)象學(xué)運動的真正代表，開創(chuàng)了法國存在現(xiàn)象學(xué)的道路。和薩特相比，他在哲學(xué)上的重要性更加純粹，更加持久。
終其一生，胡塞爾的《現(xiàn)象學(xué)》和《現(xiàn)象學(xué)》遺稿對梅洛·龐蒂的思想都產(chǎn)生著一定程度的影響。在吸收轉(zhuǎn)化的同時，他也有用自己的不同意見。龐蒂敏感地看到胡塞爾的后期思想與前期思想的矛盾之處，有許多現(xiàn)象都不能以納入“思與所思”的框架，尤其是身體（既是主體，也是客體）、主觀時間（對時間的意識既非“思”、也非“所思”）、他者（在胡塞爾的早期思想中“他者”的概念會導(dǎo)致唯我論，即世界由我，一切由我）等現(xiàn)象。因此，他突破性的提出，“思”與“所思”的區(qū)別并非不可動搖的基礎(chǔ)，只能說是較高層次的分析。據(jù)此，龐蒂并不主張“所有意識都是對某物的意識”，他提出“所有意識都是知覺意識”。至此，現(xiàn)象學(xué)的發(fā)展發(fā)生了重大轉(zhuǎn)折，一切都以“知覺為先”這個命題來重新考量，人們舍棄了笛卡爾的”我思故我在“的主導(dǎo)占領(lǐng)。
何為意向性？
從胡塞爾那里，梅洛·龐蒂明白了如果不傾向于被思想的對象，思想就永遠不存在：這就是意向性。在他看來，既然現(xiàn)象學(xué)是對人的實在經(jīng)歷的存在的描述，那么它就永遠不可能完全是白的，也不可能完全是黑的。這種現(xiàn)象學(xué)描述的是實在物，也就是描述處在自在與自為之間、意識與物質(zhì)之間、自由與自然之間的東西。
學(xué)者認為，梅洛·龐蒂的知覺現(xiàn)象學(xué)沿循的仍是法國人特有的“我思”的笛卡爾傳統(tǒng)，但他的我思并不包容“我在”，“我思”在“我在”的超驗運動中完整化，這是梅洛·龐蒂存在現(xiàn)象學(xué)的意圖和界限——回歸存在。這也是薩特等法國存在主義哲學(xué)的共同主張：“我在”優(yōu)先于“我思”，“我思”賦予“我在”以意義。
梅洛·龐蒂和他的同代人一樣，堅持笛卡爾以來的基本哲學(xué)教益，但又對之進行改造。也出于這樣的立場，他用知覺哲學(xué)的思想，求助于索緒爾的語言學(xué)奠定了他的現(xiàn)象學(xué)的歷史哲學(xué)觀點，也奠定了他在哲學(xué)界的地位和影響力。他以此反對薩特只注意到人和物的二元論，卻忘記或忽視了歷史、象征、符號，而不懂得世界間的東西。
在《辯證法的探險》中，梅洛·龐蒂從對知覺理論的現(xiàn)象學(xué)研究轉(zhuǎn)向了歷史、社會的現(xiàn)象學(xué)研究，即可稱之為“意義本體論”的理論研究。他認為歷史是物中間的人與人的關(guān)系，我與他人中間的是世界。這樣，身體是人存在于世界的運載工具，話語屬于意義，他人是“我的世界”構(gòu)成的前景。整個歷史不是無意義的，但又不是只有一種意義。歷史不能提供真理，卻可能使我們避免一些錯誤。絕對的歷史不存在，它只是對無意義的一種消除，它的意義是未完成的，是開放的。
對哲學(xué)身體化的闡述
“世界的問題，可以從身體的問題開始?！薄仿濉嫷?/span>
梅洛·龐蒂認為，哲學(xué)作為一門對“世界問題”的最根本把握的學(xué)問應(yīng)該從對身體的思考開始。身體的存在是人所面對的最大問題。一部關(guān)于人的哲學(xué)其實就是一部對人的“身體的解釋或誤解”的哲學(xué)。隨著當代哲學(xué)研究的日益深入，特別是后現(xiàn)代主義哲學(xué)的推波助瀾，“身體性”問題也開始從“遮蔽” 逐漸走向“澄明”，成為當前西方學(xué)界關(guān)注的重要話題之一，而對于這方面的貢獻，梅洛·龐蒂的哲學(xué)可謂功不可沒，因為正是他的這種“哲學(xué)轉(zhuǎn)向”開啟了西方哲學(xué)的新篇章。
對于人的身體本身，我們先看下西方哲學(xué)鼻祖柏拉圖是如何理解的。在柏拉圖的代表作《理想國》的《斐多篇》中，柏拉圖描述了一個關(guān)于靈魂的著名神話：雙輪馬車的駕馭者，手里挽著白色駿馬和黑色駿馬的韁繩，白色駿馬代表著人的飽滿的精神，比較順從于理性的指揮；而不聽話的黑馬代表著嗜好和欲望，馭手必須不時地揮鞭才肯讓他就范。在這個神話里，白色駿馬意指人的理性和靈魂，而作為欲望和嗜好載體的黑色駿馬則代表著人的肉體和獸性本能，鞭子和韁繩則象征著對肉體的規(guī)訓(xùn)和懲罰。
在柏拉圖看來，肉身之獄不僅是高聳的令人恐怖與戰(zhàn)栗的圍墻，同時，它更是一個溫柔的陷阱，罪惡的黑洞，墮落的胎盤，靈魂與肉體的結(jié)合只不過是理念墮落的結(jié)果。柏拉圖說：“只要我們固守在自己的身體之中，使靈魂受到肉體的污染而變得不完滿，我們就無法令人滿意地去把握對象，這些對象也就是我們所謂的真理?！瓕τ谌祟悂碚f，要想獲得純粹的知識，必須擺脫肉體，用靈魂注視事物本身。從這種觀點來看，我們所期望和決心獲得的智慧，只有在我們死后而不是在我們活著的時候才有可能達到或?qū)崿F(xiàn)……看來只要我們活著，除非絕對必要，盡可能避免與肉體的交往、接觸，這樣我們才能不斷地接近知識或真理?！?/span>
英國哲學(xué)家懷特海說，“兩千年的西方哲學(xué)都是柏拉圖的注腳”，這充分說明柏拉圖所探討的靈與肉的問題，一直存在且影響著后世的人們，尤其是對此有強烈關(guān)注的哲人。雖然是柏拉圖把靈魂與肉體進行了二分，但是只有在近代意識哲學(xué)那里，特別是笛卡爾那里，靈魂和肉體的關(guān)系才真正第一次獲得了一種哲學(xué)認識論意義上的地位，繼而也就將“身體性”問題第一次堂而皇之地擺放到哲學(xué)思辨之中了。
隨后，尼采加強了人們對”哲學(xué)身體性“的重視，他振臂一呼——“上帝死了，存活的只有我們的肉體和意志”，這些振聾發(fā)聵的呼聲讓人們從柏拉圖時代就已開始的西方哲學(xué)傳統(tǒng)——“死亡練習(xí)”產(chǎn)生了巨大的偏轉(zhuǎn)，可以說，整個現(xiàn)代哲學(xué)由原來的“我思，故我在”變?yōu)榱爽F(xiàn)在的“我欲，故我在”或者“我身體在，故我在”。由此，我們又回到了身體本身，進入到了一種“身心合一“的一元哲學(xué)。而身心合一，一直是中國古代哲學(xué)家所提倡的。
關(guān)于身體現(xiàn)象學(xué)
通過對胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的研究和笛卡爾二元論的分析，梅洛·龐蒂建立起了一種身體現(xiàn)象學(xué)，這種哲學(xué)認為我們所有的問題都可以從人的身體本身上去尋找。
在這種“身體哲學(xué)”中，對他人的發(fā)現(xiàn)不再是一種自我的自由聯(lián)想，而是在一種主體-客體的“可逆性”中，在一種“原始的知覺關(guān)系”中自我和他人實實在在的彼此“觸摸”?！吧眢w”此時不再是作為意識對象，或者是生物學(xué)意義上的諸器官的組合，而是一種將“身體”至于一種處境或情境當中的現(xiàn)時體驗，此時的我們是將“身體”與“世界”合二為一的“活”的整體。
應(yīng)該說，梅洛·龐蒂的“身體哲學(xué)”以及所暗含的方法論思想，對于久被“身心問題”苦苦困擾的西方哲學(xué)而言，具有著石破驚天的重大意義。
而以上這些，在中國古代哲學(xué)家那里，其實早有論述?！兑捉?jīng)》中說 “安其身而后動”；孟子謂“反身而誠”、“守身為大”；這些都是從人的身體本身去考量事物的哲思案例。對比中國哲學(xué)與西方哲學(xué)，可以看出，西方哲學(xué)是一種以強調(diào)意識為其根本目的的哲學(xué)，是一種意識本體論。中國古代哲學(xué)則是一種以強調(diào)身體為其根本目的的哲學(xué)，是一種身體本體論。西方哲學(xué)兜了個那么大的圈，最終還是沒能繞過中國古先賢們的最初思考。
中國古人認為，人的身體是一種自我與非我、肉體與靈魂、主體與客體渾然天成的原始統(tǒng)一狀態(tài)，所謂天人合一，內(nèi)外雙修，說的就是人的身體與靈魂的和諧統(tǒng)一。 梅洛·龐蒂在批判以往舊有的西方哲學(xué)傳統(tǒng)時，認為自柏拉圖起一直到胡塞爾，眾多哲學(xué)家所采用的都是一種基礎(chǔ)主義的“鏡式哲學(xué)”。也就是說，這種哲學(xué)更多的是一種“看”的哲學(xué)，相比之下，中國古代哲學(xué)更多的表現(xiàn)出的是一種“行”的哲學(xué)，是一種“體驗式”的哲學(xué)，一種以“體”悟“道”然后”道又成肉身“的哲學(xué)。
所謂”體驗“就是通過經(jīng)驗、意識之靈明覺慧來證驗本身，由身體出發(fā)，以身體為中心，向四周發(fā)散，構(gòu)建“世界圖式”、推出“社會倫理”、尋求“精神超越”。
梅洛.龐蒂將“身體”視為是人所特有的與世界相關(guān)聯(lián)、進入世界的入口，這與中國古代哲人的思想不謀而合。這肯定不是巧合，而是思想發(fā)展成熟的必然。在此，我們該感謝梅洛·龐蒂，因為他把這種身體哲學(xué)揭示了出來，而且讓我們看到了”中西合璧，無人能比“的可能。通過對”身體現(xiàn)象學(xué)“的更深入研究，我們不僅可以借此“入口”窺見中西方哲學(xué)的根本性差異，而且在未來，可能會真的尋找到一條中西哲學(xué)從隔閡對立最終走向融匯歸一的“康莊大道”。
而所有這些都需要一個前提，即有人把它們用現(xiàn)代化的語言和方法揭示出來，而此人就是法國哲學(xué)家梅洛·龐蒂。
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