古代女性的嫁妝權(quán)歸屬自己？改嫁還能從夫家?guī)ё?？先別做夢，看看你生活在哪個朝代，要是元朝以前還行，元朝及以后的明、清時代，還是少歪歪了。

本系列文是講述封建女性在不同時代的嫁妝權(quán)，以及在婆家的財產(chǎn)繼承權(quán)，不涉及娘家財產(chǎn)。本文是系列文最后一篇，范圍元明清時期。

01，元朝女性在婆家的財產(chǎn)權(quán)利

時間來到蒙古元朝，蒙古人沒那么多規(guī)矩，基本都繼續(xù)沿用各民族原有的習(xí)慣法，元朝女性的婚俗、婚法以及繼承權(quán)利也繼續(xù)沿用金、宋舊制。

由于連年戰(zhàn)爭，致使人口銳減、經(jīng)濟(jì)蕭條，元朝政府為了增加人口、復(fù)蘇經(jīng)濟(jì)，特別鼓勵女性改嫁。

不管是和離、義絕還是喪夫的女性，都可以迅速改嫁，父母公婆甚至主動安排她們改嫁，堅決反對守節(jié)行為，以至于鬧出烏龍，某女喪夫，自愿守節(jié)侍奉婆母，婆婆勸兒媳婦：“世之婦皆然，人未嘗以為非，汝獨何恥之有？”最后婆婆先嫁了，留下愕然的媳婦。

整個元朝初期，可以稱得上是改嫁成風(fēng)，“朝亡其夫、暮嫁之”，“齊衰之淚未干，花燭之筵復(fù)盛”。

正是因為世道亂，禮法規(guī)矩的束縛就有限度，所以，當(dāng)時社會上出現(xiàn)不少丈夫前腳死，妻妾后腳卷財跑掉改嫁的現(xiàn)象，以至于官府不得不介入限制。

然后呢，隨著經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇，漢化程度的加深，以及理學(xué)家影響的擴(kuò)大，宋元之交被拋棄的程朱理學(xué)，又重新死灰復(fù)燃，女性的貞節(jié)問題又被男人們拎起來，開始限制改嫁。阻止女性改嫁，最有效的手段自然是經(jīng)濟(jì)制裁。

成宗大德七年（1303），朝廷布頒新規(guī)：今后改嫁的女性，除了無故休妻，其他不管是夫妻和離、還是夫死寡居，如果改嫁，初嫁時的嫁妝財產(chǎn)，都由前夫家處置。

在大德七年以前，元朝政府延續(xù)前朝舊例，對和離女性還是比較寬容的，允許她們攜帶嫁妝改嫁，但大德七年這條律令，就把和離女性的財產(chǎn)權(quán)完全剝奪，這自然意味著封建女性的財產(chǎn)權(quán)，更進(jìn)一步的被削弱。

對于喪夫無子的守節(jié)女性，和唐宋一樣，可以代承夫位析產(chǎn)，如果沒人贍養(yǎng)，官府還可以給予補(bǔ)貼，元朝政府這點人性化補(bǔ)貼，其實說白了，還是鼓勵女性為夫守節(jié)。

如果寡婦不愿意守節(jié)，想招接腳夫或者改嫁時，所有財產(chǎn)都要在官府備案，等前夫子女十五歲后交付繼承。

很顯然，這樣的規(guī)定讓元朝女性喪失的，不僅僅是對丈夫財產(chǎn)的代理繼承權(quán)，同時還喪失了自己與夫共享的嫁妝權(quán)。

如果女性在招夫后存在浪費(fèi)前夫家私的現(xiàn)象，從她本人到后夫、再到保媒人等，一體有罪。

即便是為夫守節(jié)的女性，在孩子年幼時，也不得無故典賣田宅人口，這說明元朝女性在夫家依舊只有財產(chǎn)代管權(quán)，而并沒有典賣處置權(quán)。

總之，女性的財產(chǎn)繼承權(quán)在大德七年之后，進(jìn)一步被剝奪削弱，雖然還存在有女性攜產(chǎn)改嫁成功的例子，但和唐宋相比已經(jīng)很少很少了。

02，明朝女性在婆家的財產(chǎn)權(quán)利

進(jìn)入明朝后，隨著政府確立“強(qiáng)制立嗣制度”，女性的財產(chǎn)繼承權(quán)越發(fā)衰弱，女性夫死無子守節(jié)時，可以代承夫位析產(chǎn)，但必須由族長選擇昭穆相當(dāng)之人繼嗣，而不能享受南宋女性那樣想立嗣就立嗣、不想立就不立的自由。

顯然，明朝的這個規(guī)定把守寡女性和立嗣捆綁在一起，寡妻不再有資格繼承亡夫財產(chǎn)，只能為夫立嗣，替嗣子監(jiān)管財產(chǎn)。

就這點信托性質(zhì)的代管權(quán)，還得讓女性付出守節(jié)一生的代價，一旦改嫁，連這點權(quán)利也沒有；同時喪失的還有自己的嫁妝權(quán)，和宋朝女性能享受的權(quán)力相比，差距真的老大了。

宋朝女性的嫁妝權(quán)還只是和丈夫共享，公爹婆母都不能染指，但到了明朝，女性一旦嫁人，別說自己沒資格和丈夫共享嫁妝權(quán)，嫁妝都要直接聽老公爹的支配。

大明首輔張江陵，唯一的閨女才嫁人，嫁妝就被公爹劉一儒鎖起來，張江陵身為大明第一牛的首輔，夠霸道了吧？如果明朝女性都像《金瓶梅》中說的那樣可以擁有嫁妝權(quán)，老張怎么不去給他閨女出頭？

喜歡拿《金瓶梅》女性對嫁妝有支配權(quán)說事的人，其實都陷入一個誤區(qū)，就是書中那些能夠支配自己嫁妝的女性無一不是潑辣貨，沒有一個是遵循三從四德、三綱五常的循規(guī)蹈矩者，這種女性哪個朝代都有，但她們不能代表明朝女性就能擁有自己的嫁妝權(quán)。

宋朝還有惡婦在丈夫死后不贍養(yǎng)婆母攜產(chǎn)改嫁、等婆母死后又回來和奉養(yǎng)婆母的仆人爭產(chǎn)呢（《名公書判清明集·妻已改適謀占前夫財產(chǎn)》），這種例子能代表宋朝整體女性？

在明朝更具有代表性的是《霍渭厓家訓(xùn)》中體現(xiàn)的：凡娶婦有奩田，以三分之一，聽奩其女，以三分之二歸祠堂。

霍渭厓就是大禮議新貴之一的霍韜，從他這一家之訓(xùn)就能看出，在明朝，賢良淑德的女性一進(jìn)夫家，嫁妝權(quán)就被夫家剝奪殆盡，本人根本沒有支配權(quán)，更別說改嫁帶走了。

除非當(dāng)強(qiáng)梁女，像《盟水齋存牘·讞略四卷·爭田產(chǎn)劉原墨》中的寡婦英氏，《盟水齋存牘·讞略四卷·絕產(chǎn)張興祥》中的寡婦鄧氏，都在夫亡后急著改嫁，托人變賣丈夫遺產(chǎn)，以便攜產(chǎn)改嫁。

還有《折獄新語注釋·卷一·婚姻·誑詐事》中的寡婦周氏，誣陷嗣子奪產(chǎn)，趁機(jī)把夫家財產(chǎn)洗劫一空，轉(zhuǎn)移到新夫家。

《嘉慶太倉州志》中的太倉百戶許忠，守寡的庶母與人通奸，反而誣告嫡子許忠忤逆，遇到昏官誤判，許家田產(chǎn)都被庶母霸占，其中包括許忠妻子王氏的嫁妝，夫妻倆都被庶母害死。

上述諸女都能夠攜產(chǎn)改嫁成功，但她們無一例外地在士大夫眼中都是被譴責(zé)批判的對象，能代表明朝整體女性的形象和地位？

總而言之一句話，明朝女性的財產(chǎn)權(quán)，可以說是歷朝歷代中最小的，要不當(dāng)惡女潑婦，要不就只有熬到兒子當(dāng)家時，利用“母權(quán)”擺擺老母親的威風(fēng)了。

所以說，穿越小說要想寫穿越女性奮斗，還是別往操蛋的大明穿了，你就算穿不了秦漢，最少也得穿到唐宋啊！

03，清朝女性在婆家的財產(chǎn)權(quán)利

清朝雖然承明制，比如夫亡無子時強(qiáng)制立嗣；無嗣可立時才允許親閨女繼承；女性想改嫁時、承夫位繼承的財產(chǎn)和嫁妝都要由前夫家做主等等；但清朝女性在嫁人后享受的權(quán)利，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過明朝女性。

在清朝之前，女性在嫁人后，父權(quán)就要讓位夫權(quán)。但在清朝，則是父、夫兩權(quán)并立，也就是說，娘家對女兒的奩產(chǎn)，是可以干涉甚至收回的。

即便頭頂兩座大山，但在其雙方制衡下，反而讓清朝女性在夫家的嫁妝權(quán)具備一定的獨立性，不會出現(xiàn)明朝那樣由老公爹支配嫁妝的情況發(fā)生。

從相關(guān)史料看，清朝女性和丈夫共享奩產(chǎn)的使用權(quán)和所有權(quán)，但沒有奩產(chǎn)的出售權(quán)和最終處置權(quán)。

特別是奩田的歸屬，一般來說，清朝女性嫁妝中的奩田，女性只擁有田面權(quán)，也就是田地的租賃或出產(chǎn)收益權(quán)，但田底權(quán)，也就是土地的所有權(quán)，則仍歸屬娘家。

當(dāng)然，如果娘家把奩田的田底所有權(quán)和田面收益權(quán)都給女兒或者外孫，就要簽署特別契約備案，以免出現(xiàn)爭產(chǎn)糾紛。

《清史稿·烈女傳》中有一則事例：桐鄉(xiāng)濮氏女，因為母親善妒而父親無子，在她出嫁時，母親把家中萬金都陪送給她，還有田宅、奴婢、各種物品，致使她丈夫吳生一夜暴富。

但這個從小接受三從四德荼毒的小閨女過于愚孝，老可憐自己爹沒兒子，多次勸母親給父親置妾生子，遭到母親的責(zé)罵。

這缺心眼的閨女不敢惹她母親，就偷偷給她爹準(zhǔn)備暖床婢女，然后邀請她爹去她家住一段時間，婢女果然給她生下弟弟，這傻妞就把弟弟送回娘家上了族譜，把她母親恨得不行，將陪送她的田宅、奴婢、萬金等等全部收回，并終生不見她。

而濮氏女的丈夫吳生從娶妻暴富，如今又變成赤貧，憤怒的幾乎要把濮氏女殺死，眾叛親離的濮氏女最后自殺了，不知道她死時渣爹在干嘛。

欽定大清會典事例卷753戶律戶役·夫亡無子

從這個悲劇事例看，濮氏女的母親當(dāng)初很可能沒有寫契約，所以才能收回對女兒的贈與，也可見清朝女性的奩產(chǎn)，娘家擁有最終解釋權(quán)。

所以說，遇到性格強(qiáng)悍的女性，或者熬到兒子當(dāng)家時的女性，是能夠利用母權(quán)在實際中掌控家庭的財產(chǎn)大權(quán)，當(dāng)然，這種情況并不只是清朝女性獨有，歷代女性都會出現(xiàn)。

另外，在康熙十二年（1673）有新規(guī)：和離女性可以帶走嫁妝。這條規(guī)定的出臺，就有點向唐宋看齊了，在中國歷史上，就只有元朝和明朝兩個拉吉朝代禁止女性和離帶走嫁妝。

同時，清朝還有規(guī)定：如果寡婦想改嫁，嫁妝就別想了，娘家還得把夫家當(dāng)初給的彩禮歸還，然后就可以把女兒領(lǐng)回家另嫁了。和元朝的鼓勵守節(jié)、以及明朝的強(qiáng)迫守節(jié)比，辮清還是相對人性化點。

欽定大清會典事例卷756戶律婚姻·出妻

04，猴格說

自從進(jìn)入男權(quán)社會之后，女性能夠得到家庭財產(chǎn)的決定權(quán)就在于男性的給予，男性是家庭財產(chǎn)的法定擁有者和繼承人，也就是說，女性能夠擁有多少嫁妝，并不是法律決定的，而是由家庭財產(chǎn)的權(quán)利擁有者所決定的。

相比于男性，中國古代女性財產(chǎn)繼承權(quán)的薄弱性是顯而易見的，不管是從生產(chǎn)力方面講，還是從宗法制方面講，男女地位都是不平等的，在父權(quán)制和夫權(quán)制的雙重壓迫下，女性只能成為男性的附屬品。

男性還利用禮教去遏制女性憑借經(jīng)濟(jì)來提升地位，在觀念上給女性灌輸“無私貨”的婦道觀，對女性把嫁妝奉獻(xiàn)給男性的行為大加贊賞，通過榮譽(yù)鼓勵，把女性塑造成幫扶、資助夫家、無條件為男性犧牲的提線木偶，從而證明她們是“賢內(nèi)助”，讓她們自我感動。

這些明明是男權(quán)社會對女性的迫害，但可怕的是，卻有很多善于自我感動的女性很吃這一套，真的把自己為男性奉獻(xiàn)一切認(rèn)為是理所應(yīng)當(dāng)，哪怕進(jìn)入現(xiàn)代社會，依舊不缺這樣的女性。

甚至更有些接受現(xiàn)代教育卻腦子迷糊的女性，從古代幾個“悍婦”特例就覺得封建女性們只要處于嫡妻地位，擁有兩輩子都花不完的嫁妝，就能和丈夫平起平坐，睥睨眾妾，日子簡直比現(xiàn)代女性還滋潤。

卻不知，封建男性只是在女性沒觸犯到男權(quán)利益時，才會縱容女性一點，一旦女性的所作所為觸犯到男權(quán)利益，管他什么嫡妻嫡女，在封建男權(quán)面前，你啥都不是！

就像《醒世恒言·汪大尹火焚寶蓮寺》的故事一樣，那些前往寶蓮寺求子的多半是身份高貴的嫡妻吧，有幾個妾室有資格興師動眾的去寺廟求子的？

但寶蓮寺的齷齪事發(fā)后，身為丈夫的對嫡妻可曾念及夫妻情義？身為女婿的可曾顧及岳家態(tài)度？身為父親的可曾對嫡妻求來的嫡子嫡女有父子深情？

往時之婦女，曾在寺求子，生男育女者，丈夫皆不肯認(rèn)，大者逐出，小者溺死。多有婦女懷羞自縊，民風(fēng)自此始正。（《醒世恒言》第三十九卷 汪大尹火焚寶蓮寺）

有些天真的現(xiàn)代女性對古代女性的地位以及財產(chǎn)權(quán)，真的是太想當(dāng)然了，在魏晉南北朝的士族時代，女性或許能因為娘家勢力在一定程度上保障自己的財產(chǎn)權(quán)。

但要認(rèn)為古代所有女性嫡妻能夠獨立處置嫁妝、夫家無權(quán)干涉，那簡直是癡人說夢，就算是現(xiàn)代法制社會都不能保證女性的婚前財產(chǎn)不被侵蝕，何況父權(quán)制、夫權(quán)制肆虐的封建時代？

上下五千年里，女性能夠擁有平等獨立的人格、合法的財產(chǎn)權(quán)、社會地位最高，還是要看今朝！別再歪歪那些處于父權(quán)、夫權(quán)不容置疑的權(quán)威性和主導(dǎo)性之下的、古代嫡妻們有多滋潤了！

就是這樣。