在宋代,嫁妝奩產(chǎn)成為女家給男家婚帖中的必列內(nèi)容,嫁妝的多少直接影響到婚姻的締結(jié)。清代,陪嫁物品更是五花八門(mén),嫁妝的多少因家庭貧富也有很大的差異:貧家僅首飾衣服等寥寥數(shù)件而已;中等家庭除衣物首飾外,還要再陪送生活用具；而富裕家庭的嫁妝,從衣服首飾，生活用具再到不動(dòng)產(chǎn)土地甚至金銀財(cái)寶奴仆和宅院,一樣不少。

而在競(jìng)爭(zhēng)激烈的宋代，無(wú)論嫁妝內(nèi)容是些許首飾還是金銀宅院土地,都表達(dá)了父母對(duì)女兒的關(guān)愛(ài)，即已對(duì)女兒的感情為出發(fā)點(diǎn)，同時(shí)為女兒婚后的生活地位奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。今天就讓我們對(duì)于嫁妝是否為婦女個(gè)人占有的問(wèn)題進(jìn)行討論。

一、宋代女性的財(cái)產(chǎn)私權(quán)

（一）儒家孝道文化中婦女的地位

《儀禮》中說(shuō)到說(shuō):“婦人從人者也,幼從父兄,嫁從夫,夫死從子”。這就表明在儒家文化中一旦女兒出嫁以后就和宗族脫離了關(guān)系。而《禮記》中針對(duì)財(cái)產(chǎn)提出“子?jì)D無(wú)私貨，無(wú)私畜，無(wú)私器。”這條被認(rèn)為反映了儒家以家族利益為中心的思想。

而古代孝道文化使長(zhǎng)輩和晚輩之間的地位不平等，孝道把家庭財(cái)產(chǎn)的掌控權(quán)給予了父母,一方面,長(zhǎng)輩必須撫養(yǎng)子女，另一方面，子女也必須為家庭利益而奮斗。子女不但沒(méi)有財(cái)產(chǎn)支配權(quán)，而且他們本身也可以被父母視為可支配的財(cái)產(chǎn)，不僅可以被用來(lái)交換利益，在遇到災(zāi)荒等特殊情況時(shí),甚至可以“易子而食”。

二十四孝中的“埋兒奉母”就充分體現(xiàn)了古代的孝道。在中國(guó)古代以孝道為核心的家庭倫理之下，父母有權(quán)支配、分配家產(chǎn)，父母健在時(shí)子女就沒(méi)有相應(yīng)權(quán)利。

宋代女性改嫁盛行，且很多是攜帶奩產(chǎn)改嫁。宋代女性再嫁現(xiàn)象普遍的原因是多方面的，但究其根本是宋代繁榮的經(jīng)濟(jì)環(huán)境。一方面，隨著宋代手工業(yè)和商品經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，整個(gè)社會(huì)的財(cái)富迅速得到積累，直接導(dǎo)致了社會(huì)環(huán)境的寬松。

另一方面，宋代徹底打破了唐代的市坊分離，人們的活動(dòng)時(shí)間和范圍擴(kuò)大，日常生活?yuàn)蕵?lè)化程度增大，而日益增多的娛樂(lè)活動(dòng)又使得人們的思想更加自由，對(duì)于女性再嫁的社會(huì)容忍度更高。

商品經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展也使得更多女性參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，勢(shì)必影響女性自由。許多市民階層的婦女，受商品經(jīng)濟(jì)激勵(lì)和生活條件限制開(kāi)始走出家庭，從事紡織、刺繡，甚至經(jīng)商，女性在家中逐漸掌握一些話語(yǔ)權(quán)。

（二）古代婦女是否有奩產(chǎn)所有權(quán)？

雖然傳統(tǒng)學(xué)說(shuō)都不承認(rèn)中國(guó)古代女性有財(cái)產(chǎn)私權(quán)，但在宋代時(shí)期，婦女無(wú)論經(jīng)濟(jì)地位還是財(cái)產(chǎn)私權(quán)的觀念都在勃興，連官府衙門(mén)都包容婦女的奩產(chǎn)訴訟，所以不論從社會(huì)現(xiàn)實(shí)還是法律都可以證明宋代婦女擁有奩產(chǎn)所有權(quán)。

而中國(guó)也以外國(guó)的論文為中心，而忽略了現(xiàn)實(shí)。甚至國(guó)內(nèi)的不少學(xué)者都認(rèn)為中國(guó)古代一直是家產(chǎn)共有制，沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)個(gè)體私有財(cái)產(chǎn)所有權(quán)，日本的學(xué)者滋賀修三雖然認(rèn)為中國(guó)古代家庭存在著財(cái)產(chǎn)所有權(quán)問(wèn)題，但認(rèn)為家產(chǎn)的權(quán)利主體是家父而不是出現(xiàn)在婦女。

現(xiàn)代歷史對(duì)古代財(cái)產(chǎn)權(quán)的研究大都忽略了這一特殊時(shí)期。宋朝的時(shí)代變化，為我們認(rèn)識(shí)中國(guó)古代婦女的財(cái)產(chǎn)所有權(quán)提供了新的角度，也是已有學(xué)說(shuō)的一種偏正。

宋代的經(jīng)濟(jì)繁榮，商業(yè)發(fā)達(dá)，無(wú)論是農(nóng)業(yè)手工業(yè)還是商業(yè)都有很大的提高。特別是造船業(yè)位居世界首位。宋代時(shí)馬可波羅之行也將中國(guó)的繁榮大肆宣揚(yáng)，介紹的就是中國(guó)兩宋時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和狀況。

宋朝的時(shí)候中國(guó)很富裕，宋朝甚至被學(xué)者認(rèn)為是這個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高潮。一時(shí)間功利主義思想盛行，催生了宋人的個(gè)體財(cái)產(chǎn)私有觀念，而宋代婦女嫁妝私有權(quán)的觀念也勃興起來(lái)，當(dāng)時(shí)在此一重大歷史進(jìn)程中的顯著折射。

二、從法律角度看宋代女性?shī)Y產(chǎn)所有權(quán)

首先，我們從宋代法律規(guī)定來(lái)看是否宋代婦女有自己嫁妝的擁有權(quán)利。宋代在制定民戶(hù)役法的時(shí)候，也曾涉及到了婦女奩產(chǎn)。《宋史》卷的一百七十八條有規(guī)定: “女適人，以?shī)Y錢(qián)置產(chǎn)，仍以夫?yàn)閼?hù)?！?/strong>意思是女子嫁人以后的嫁妝都由丈夫保管。

這句話的確是說(shuō)婦女的奩產(chǎn)歸到丈夫的戶(hù)上，很多人看到這條便立馬斷定宋代的法律規(guī)定妻子沒(méi)有管理自己嫁妝的權(quán)利，但只是因?yàn)樵谀纤文┢跁r(shí)的法官受自身的夫權(quán)觀念的影響且受理學(xué)的熏陶而對(duì)奩產(chǎn)立法的規(guī)定所作出的非普遍性的法律解釋?zhuān)僬哒f(shuō)，這樣的解釋只是因?yàn)?strong>個(gè)別的法官針對(duì)個(gè)別案例的具體情況，是法官旨在提升司法社會(huì)效果的能動(dòng)司法。所以不能把個(gè)例當(dāng)作普遍規(guī)定的法律。

但宋代奩產(chǎn)性質(zhì)為婦女絕對(duì)私有財(cái)產(chǎn)，而不是夫妻共同財(cái)產(chǎn)，丈夫在奩產(chǎn)中不起支配作用; 若丈夫想用妻子的奩產(chǎn)，則要妻子的同意才可使用。因?yàn)樯鲜鏊未鷳?hù)役法中的規(guī)定主要著眼于政府對(duì)于賦役稅收管理方便的角度考慮，每戶(hù)規(guī)定只有一個(gè)戶(hù)主，這個(gè)戶(hù)主若丈夫存在，當(dāng)然是丈夫。

因?yàn)樵谒未募彝ブ?，?shí)際上早在宋代開(kāi)國(guó)之初，《宋刑統(tǒng)》就對(duì)家庭成員如何分割財(cái)產(chǎn)曾作出明確的規(guī)定，其中涉及到婦女奩產(chǎn)的規(guī)定: “準(zhǔn)戶(hù)令: 妻家所得之財(cái)，不在分限” 意思是就算妻子去世，所有財(cái)產(chǎn)或不動(dòng)產(chǎn)及奴婢，娘家都不能要回使用，需按照妻子的遺囑而決定嫁妝的去處，如果沒(méi)有遺囑可給子女。

規(guī)定則表明只要女兒從娘家取得奩產(chǎn)出嫁，嫁妝的所有權(quán)就在出嫁的女兒手中，即使女兒死亡后，娘家人也沒(méi)有權(quán)力獲得奩產(chǎn)。以上就是《宋刑統(tǒng)》對(duì)婦女奩產(chǎn)權(quán)的最早規(guī)定。

法律上也有相關(guān)法條與之相照應(yīng)說(shuō)的是七出，七出即古代休妻的七種理由，比如“無(wú)子”，“盜竊”等等，這里的“盜竊”指的是妻子私自用婆家的財(cái)產(chǎn)或私授卻不告訴公婆，這里就展示了古代對(duì)封建女性的財(cái)產(chǎn)權(quán)，表現(xiàn)了夫權(quán)統(tǒng)治。“七出”“七去”意思的大差不差，《大戴禮記》的“七去”和《唐律疏議》的“七出者”內(nèi)容也相仿。都體現(xiàn)了男尊女卑的思想，有利于家庭中的夫權(quán)統(tǒng)治。

三、從社會(huì)道德看宋代女性財(cái)產(chǎn)權(quán)

要從社會(huì)道德來(lái)說(shuō)，我們先要研究宋代女性拿這些奩產(chǎn)做了什么。由于古代夫妻一體制觀念的影響，故而在夫妻感情融洽的情況下，妻子往往會(huì)同意丈夫處置奩產(chǎn)時(shí)的合理要求，有的賢淑的妻子往往會(huì)主動(dòng)用奩產(chǎn)來(lái)幫助丈夫家度過(guò)生活難關(guān)。

在宋代的歷史上眾多的孤寒之士都是借助妻子奩產(chǎn)資助而金榜題名。而且好多妻子都用自己的嫁妝錢(qián)給丈夫買(mǎi)妾和撫養(yǎng)公婆。還有不少妻子將自己的嫁妝中的土地租出去并以此來(lái)取得收益。

比如，著名文學(xué)家蘇洵二十七歲時(shí)仍不學(xué)，只因 “家待我而生，學(xué)且廢生”。而他的妻子為了讓他一心向?qū)W，不因金錢(qián)所擾，遂“罄出服玩鬻之以治生”，沒(méi)想到一時(shí)竟成了富豪，蘇洵也因此一心向?qū)W，才成為“大儒”，還有些開(kāi)明賢淑的妻子，因?yàn)樽约翰荒苌鷥河?，為了家族傳宗接代的大任，甚至不惜用自己的嫁妝錢(qián)給丈夫買(mǎi)妾來(lái)完成丈夫家的傳宗接代。

高居于廟堂之上的士大夫一貫秉持著的禮教賦予他們的道德觀念，并將施加于女性身上的這種禮教道德觀念向更加嚴(yán)峻的方向推進(jìn)了。法官則時(shí)刻警惕著女性財(cái)產(chǎn)權(quán)給女性地位帶來(lái)的影響，為遏制女性地位的上升而提出了更為嚴(yán)苛的“婦道”，在觀念上灌輸“無(wú)私貨”的婦道觀，以維持“同居共財(cái)”的禮教要求。

他們甚至邊反對(duì)婦女擁有嫁妝私有權(quán)，另一邊卻又在贊同婦女將奩產(chǎn)助丈夫家度過(guò)難關(guān)和使夫家變富，形成了自相矛盾的局面。極力的維持男權(quán)，夫權(quán)的地位。還試圖想在權(quán)力階層由上至下地推行其理念。

四、結(jié)語(yǔ)

宋代女性要在“無(wú)私貨”的同時(shí)“蓄私財(cái)”，看上去雖然是相互矛盾的兩點(diǎn)，但實(shí)際上有極大的差別。女權(quán)也在這個(gè)時(shí)期上升，作為已經(jīng)出嫁的女人，嫁妝可能是她們唯一的財(cái)產(chǎn)，若有其他的私財(cái)，便被認(rèn)為是“盜竊”，作為休妻的準(zhǔn)則之一。

但是有了這一筆或多或少的私財(cái)，就可以彰顯出已出嫁的女人的尊嚴(yán)，有自己的人格和人權(quán)，而不是在夫權(quán)社會(huì)嫁過(guò)去后一輩子都為奴隸。宋代有不少婦女?dāng)y帶自己的奩產(chǎn)改嫁。這是其他時(shí)代不能及的。奩產(chǎn)的擁有權(quán)使得宋代女性的社會(huì)地位上升。