道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼(jiao:四聲)。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
老子無以了解宇宙的起源，基于自己的觀察，他設(shè)想出一個從無到有的萬物產(chǎn)生的過程。令人贊嘆的是，他的這一設(shè)想，與當(dāng)下人類比較認(rèn)可的宇宙起源理論很為接近?！按蟊ɡ碚摗币舱J(rèn)為宇宙是在“無”中由奇點(diǎn)爆炸而產(chǎn)生的。然而他以確定的語氣告知人們，卻顯得過于武斷，萬物的產(chǎn)生可能是一個人類永遠(yuǎn)也無法解開的謎題，所以，我認(rèn)為世界總存在著未知才是確定的事情。
為了避免爭論，老子只能說“玄”，意思是我們普通人是不能理解的。萬物起源是個必須回答的問題，老子自己怎么知道呢？老子不能像古希臘學(xué)者那樣說，這來自于邏輯推理，只能硬著頭皮說他自己就是知道?！靶闭菫榱私鉀Q這個沖突，這也為“玄學(xué)”留下了存在的理由，后人想怎么解釋就怎么解釋，反正也沒人可以向老子求證。
如果直接認(rèn)可人類對自然的認(rèn)知是個無窮盡的過程，而不必確然設(shè)定一個起源方式，那就太好了，當(dāng)然這是后見之明。
另一個角度，人的天性是不接受模糊的觀點(diǎn)的，也不接受不知“終結(jié)答案”的人的。人們很難把一個承認(rèn)自己還有不懂的人尊為“圣人”，而“圣人”通常也是“聰明人”，他們不會讓自己的理論留下盲區(qū)。
理論家對于不明白的也會給出一個解釋，這其實(shí)也是許多古今中外先哲的通病。
現(xiàn)在的我們必須逐漸習(xí)慣于同未知共存，才能真正不斷將未知轉(zhuǎn)為已知。
“道”是老子推理出來的，本不確定。那么拋棄這個“道”的基礎(chǔ)，老子的理論便全然崩塌嗎？實(shí)際上未必如此，因?yàn)樗械睦碚摱加泻觳磺宓牡胤健＜幢悴粸椤暗馈弊鋈绱硕x，將之作為萬物之源，老子的理論中也包含著許多可以被證實(shí)正確的地方。在社會實(shí)踐中，一旦國家管理中采用老子的哲學(xué)，那段歷史往往是蒸蒸向上的，人民富足，國家強(qiáng)盛。這已經(jīng)是對老子哲學(xué)價值最有力的證明和肯定了。
老子的學(xué)說不是“玄學(xué)”，我們將越來越認(rèn)識到，老子的學(xué)說是一種釋放個人天性的哲學(xué)。
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