辛清源心悟道德經(jīng)（立道篇）
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老子高瞻遠(yuǎn)矚，在2600多年前向世人提出道是“有物混成”的觀點(diǎn)?！坝形锘斐伞笔抢献诱軐W(xué)的理論基礎(chǔ)；物質(zhì)永恒運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了宇宙的形成和發(fā)展，是世界發(fā)展的根本動(dòng)力。
《道德經(jīng)》25章： “有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰“道”，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝、逝曰遠(yuǎn)、遠(yuǎn)曰反，故道大、天大、地大、王亦大，域中有四大，而人居其一焉。人法地、地法天、天法道、道法自然”。
25章是老子哲學(xué)之道主要的一章，是老子哲學(xué)思想的基本觀點(diǎn)，在《道德經(jīng)》中具有很重要的理論意義。告訴我們:
第一，老子之道是精微物質(zhì)混合而成的物質(zhì)之道
《道德經(jīng)》21章說(shuō)：“道之為物”，老子這句話精確地回答了什么是道？道就是物質(zhì)的。25章說(shuō)：“獨(dú)立而不改”，是說(shuō)這種混成之物不依靠其他任何東西而獨(dú)立存在，物質(zhì)是道的第一屬性、永恒不變
25章開頭第一句話說(shuō)：“有物混成”，是說(shuō)“道之為物”的物，是多種物混合而成，不是某一單一的物質(zhì)。
老子接著說(shuō)這種混成之物“先天地生”，從時(shí)間上確定了混成之物的歷史地位和名分，為《道德經(jīng)》42章提出道生萬(wàn)物的思想進(jìn)行了理論鋪墊。
老子說(shuō)：“寂兮廖兮”，這短短的四個(gè)字指出了這種混成之物是最原始、寂寞無(wú)聲、寥寥無(wú)幾的精微物質(zhì)?！独献印?/span>14章稱這種精微物質(zhì)是：“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。......是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象”。
這種混成之物的表象雖是虛無(wú)的狀態(tài)，我們不能因此就否定“其中有物”，“其中有精”，“其精甚精”、“其中有信”的客觀事實(shí)?；斐芍锸翘摱惶?、無(wú)而不無(wú)、空而不空之物。
《道德經(jīng)》14章所述的無(wú)形、無(wú)聲的無(wú)，是表象和形式上的“無(wú)”；“無(wú)”是用來(lái)表述天地開始之際的混沌狀態(tài),不是真正意義和實(shí)質(zhì)上的“無(wú)”。而“有”才是“有物混成”的有，才是老子21章所說(shuō)的“道之為物”的本質(zhì)。
老子以上論述"道"是“有物混成”的理論，充分證明老子哲學(xué)之道是自然唯物主義之道，這是鐵證如山、無(wú)可非議的事實(shí)。也是我們確立老子“道法自然”是自然唯物辯證法的重要依據(jù)，還是我們肯定老子的宇宙觀是唯物主義宇宙觀和老子是一位自然唯物主義者的重要依據(jù)。說(shuō)老子是唯心主義者，是沒有真正讀懂《道德經(jīng)》，是沒有完全理解老子哲學(xué)之道的本質(zhì)內(nèi)涵。
第二，這種元始精微物質(zhì)也被稱謂是生天、生地、生萬(wàn)物的原始“真一之氣”
《道德經(jīng)》39章：“昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以為天下正”。
“一”的理論，是老子《道德經(jīng)》中很重要的理論，無(wú)論對(duì)于宇宙形成、氣功養(yǎng)生還是治國(guó) 平天下都有很重要的指導(dǎo)意義。
“一”究竟是什么？對(duì)此，《列子.天瑞篇》解釋說(shuō)：一者。形變之始也。清輕者上為天，濁重者下為地，沖和氣者為人，故天地含精，萬(wàn)物化生”。
《道德經(jīng)》42章提出：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的道生萬(wàn)物的理論，進(jìn)一步發(fā)展和完善了“一”的理論；老子39章提出的“一”就是42章的“道生一、一生二”的“一“，充分說(shuō)明“一”是天地萬(wàn)物生成發(fā)展變化的的根基。
“一”被道家歷代專家學(xué)者稱為“真一之氣”。到了“真一之氣”時(shí)代，宇宙從“無(wú)”出現(xiàn)了“有”，就有了“一”的概念。原始宇宙的精微物質(zhì)不知經(jīng)過(guò)多少十億、百億年的蛻變，結(jié)束了虛無(wú)的表象，實(shí)現(xiàn)了有“一”的歷史性突破。
宋 張伯端《悟真篇》詩(shī)云：“道自虛無(wú)生一氣，便從一氣產(chǎn)陰陽(yáng)，陰陽(yáng)再和成三體，三體重生萬(wàn)物昌”。
宋 薛式《還丹復(fù)命篇》：“萬(wàn)物皆從一氣生，天清地濁稟生成”。
宋 白玉蟾《玄關(guān)顯秘論》中說(shuō)：“此乃真一之氣，萬(wàn)象之先。太虛太無(wú)，太空太玄，杳杳冥冥，非尺寸之可量，浩浩蕩蕩，非涯岸之可測(cè)，其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)，大包天地，小入毫芒，上無(wú)復(fù)色，下無(wú)深淵，一物圓成，千古顯露，不可得而名者，圣人以心契之，不獲已而名之曰“道”。
沒有“真一之氣”就不會(huì)實(shí)現(xiàn)道生萬(wàn)物的偉大壯舉
第三，這種原始精微物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是宇宙萬(wàn)物形成發(fā)展的根本動(dòng)力
這種精微物質(zhì)依靠什么能量才能生成世界萬(wàn)物呢？就是依靠 “周行而不殆”、循環(huán)往復(fù)、無(wú)窮無(wú)盡、永不停止地的永恒運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)、只有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，才是宇宙自然界生成發(fā)展的根本動(dòng)力?！俺诉\(yùn)動(dòng)的物質(zhì)以外，世界上什么也沒有”（毛澤東）。
老子有關(guān)自然造就天地萬(wàn)物的思想，與西方提出的“上帝造人”的理論格格不入，符合馬克思所說(shuō)：“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在他們的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的”的科學(xué)論斷。
第四，元始的精微物質(zhì)是天地之母、萬(wàn)物祖根
《老子》25章說(shuō)"寂兮廖兮"的精微物質(zhì)是“先天地生。......可以為天下母”；4章說(shuō)： “淵兮，似萬(wàn)物之宗”。 “吾不知誰(shuí)之子，象帝之先”；52章：“天下有始，以為天下母”。
《道德經(jīng)》五千字的經(jīng)典著作中，先后多次指出混成之物是先天地而生，是天地萬(wàn)物之母。歸根結(jié)底是說(shuō)元始真一之氣是天地萬(wàn)物的祖根。這就是《道德經(jīng)》生化“祖根”的理論。元 丁野鶴《逍遙云》：“三教一元這個(gè)圓，生在無(wú)為象帝先。悟得此中真妙理，始之大道祖根源”。
《道德經(jīng)》45章：“大盈若沖，其用無(wú)窮”。大道的作用無(wú)始無(wú)終、無(wú)窮無(wú)盡，極其廣泛深入人們?nèi)粘Ｉ钪?，無(wú)所不有，無(wú)處不到，無(wú)所不為。
第五，道本無(wú)名、無(wú)形、無(wú)欲，人要效法天、地、自然之道
道本無(wú)名。正如《道德經(jīng)》32章所說(shuō)“道常無(wú)名”；41章說(shuō):“道隱無(wú)名”。為此，《道德經(jīng)》25章說(shuō)：“吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)謂之名曰大”?？梢?，“道”是老子強(qiáng)加的命名。
《道德經(jīng)》第一章：“無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母”。是說(shuō)天地是世界上萬(wàn)物之母，而“寂兮寥兮”的無(wú)形無(wú)名的元?dú)馐翘斓氐淖孀?。世界上有形、有名之物，都是由無(wú)形、無(wú)名的元始祖氣演化而生。
《道德經(jīng)》第一章開篇：“道可道，非常道"，是說(shuō)有形有名之物屬于可道、可名的范圍，被老子稱謂是“非常道”，“非常名”。相反則是“常道”和“常名”?！兜赖陆?jīng)》諸多論述的“無(wú)”和“有“的理論，都是來(lái)自于“常道"、"非常道"的理論的引申和發(fā)展。比如“無(wú)名”、“無(wú)為”、“無(wú)事”、“無(wú)欲”、“無(wú)私”等等“無(wú)”字理論都屬于“常名”“常道”的范圍。老子所主張修煉的道，就是要修這些帶有“無(wú)”字頭的道，具有原始共產(chǎn)主義社會(huì)精神特點(diǎn)。
綜上所述，老子的哲學(xué)是自然唯物主義之道，是老子自然唯物主義辯證法的理論基礎(chǔ)，也是老子之德和老子“長(zhǎng)生久視之道”理論基礎(chǔ)，在整部《道德經(jīng)》的經(jīng)文中具有十分重要的理論地位。
筆者賦詩(shī)一首作為本章的結(jié)束語(yǔ)
宇宙原始物渾成,無(wú)名無(wú)聲又無(wú)形，
獨(dú)立存在而不改，周而復(fù)始動(dòng)不停。
陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)生一氣，生化無(wú)形變有形，
萬(wàn)變億化生天地，天地造物人其中。
天地乃為人之祖,不愛自然理難容。
勸君莫丟根和本,華夏子孫萬(wàn)代興。
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