制度化與儒家的悖論
科舉制度和儒家的制度化
干春松
關(guān)鍵詞 儒家制度化 科舉 學(xué)校 權(quán)力
內(nèi)容提要：本文從儒家制度化的角度，將科舉制度和學(xué)校制度作為儒家制度化的重要制度設(shè)置。探討科舉制度一方面確立了以儒家的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)作為社會(huì)上升流動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)由于儒家與權(quán)力的結(jié)盟，從而使學(xué)校制度成為科舉的附屬，從而導(dǎo)致儒家思想的教條化。
所謂思想觀念的制度化（Institutionalization）就是在權(quán)力的支持下，將一種思想體系轉(zhuǎn)化為一種法律、習(xí)俗、實(shí)踐系統(tǒng)。他具有強(qiáng)制性。按帕森斯的說(shuō)法："制度是規(guī)范的一般模式，這些模式為人們與他們的社會(huì)及其各式各樣的子系統(tǒng)和群體的其他成員互動(dòng)規(guī)定了指定的、允許的和禁止的社會(huì)關(guān)系行為的范疇。在某種意義上，他們總是有限制的模式。……制度在社會(huì)中處于與權(quán)利和義務(wù)相對(duì)的地位，與既定地位的個(gè)人所處的情境結(jié)構(gòu)相對(duì)，并且它們規(guī)定了制裁和使之合法?quot;（帕森斯,《現(xiàn)代社會(huì)的結(jié)構(gòu)與過(guò)程》,144-145頁(yè)。光明日?qǐng)?bào)出版社1988）因此，所謂儒家的制度化就是以儒家的學(xué)說(shuō)為基準(zhǔn)，建立起一套法律和實(shí)踐系統(tǒng)，并通過(guò)傳播逐漸深入到習(xí)俗之中。（即通常所謂的"移風(fēng)易俗"）儒家制度化的最高表現(xiàn)形式就是儒學(xué)的意識(shí)形態(tài)化。
在我看來(lái)，儒家的這種制度化的存在主要有兩個(gè)層次。第一個(gè)層次是儒家本身的制度化，這種制度化是通過(guò)科舉、儒家著作的經(jīng)典化和儒家與權(quán)力之間聯(lián)系而確立的；另一層面是著儒家作為合法性的依據(jù)而在社會(huì)制度體系中的體現(xiàn)。它包括宗族制度、政治社會(huì)結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實(shí)的制度存在。本文所討論的學(xué)校制度和選舉制度是儒家制度化的重要內(nèi)容。
教育是人的社會(huì)化的主要方式和途徑，他的最重要功能除了傳播知識(shí)之外，還有就是使人們了解和掌握主流的社會(huì)觀念和規(guī)范。
在將儒家經(jīng)典置于意識(shí)形態(tài)的地位之后，有三項(xiàng)制度性的設(shè)計(jì)（博士制度、察舉制度和學(xué)校制度）對(duì)儒家思想的傳播有決定性的影響，關(guān)于博士制度需另文祥述，這里我們對(duì)互相關(guān)聯(lián)的選官制度和以太學(xué)代表的學(xué)校制度來(lái)展開(kāi)對(duì)儒家傳播體系制度化的分析。 （一）以儒為本的選舉制度
所謂的選舉制度就是朝廷對(duì)于官員的選拔制度，在漢代至清代大致經(jīng)歷了察舉制、九品中正制和科舉制，從總的趨勢(shì)來(lái)看，是越來(lái)越傾向于以對(duì)儒家經(jīng)典的了解程度作為選舉的主要標(biāo)準(zhǔn)。
雖然漢高祖并不太喜歡儒生，后來(lái)的幾代帝王也一黃老道學(xué)為立政之基，但漢高祖和文帝也舉行過(guò)一些詔舉"賢士大夫"、"賢良方正"等選官的活動(dòng)，但并無(wú)定制，在叔孫通、公孫弘、賈誼、晁錯(cuò)、董仲書(shū)等人的努力之下，儒生離權(quán)利中心越來(lái)越近。不過(guò)漢武帝元光元年（公元前134年）設(shè)立的"孝廉"察舉制度是以儒家標(biāo)準(zhǔn)選拔官員制度化的開(kāi)始。六年之后，漢武帝又批準(zhǔn)了有司所奏："不舉孝、不奉詔，當(dāng)以不敬論；不察廉，不勝任也，當(dāng)免。"（《漢書(shū)·武帝紀(jì)》）由此察舉制度便得到了嚴(yán)格的執(zhí)行。察舉一般有四個(gè)科目，"一曰德行高妙，志節(jié)清白；二曰學(xué)通行修，經(jīng)中博士；三曰明習(xí)法令，足以決疑，能案章覆問(wèn)，文中御史；四曰剛毅多略，遇事不惑，明足決斷，材任三輔縣令"（《宋書(shū)·百官志下》）雖是注重品德和辦事能力的統(tǒng)一，但在實(shí)際的操作中，往往是以孝為先。閻步克的說(shuō)法極具法眼。"盡管事實(shí)上孝廉察舉標(biāo)準(zhǔn)在實(shí)施上有更復(fù)雜的情況，但是舉士科目冠之以'孝廉'，依然具有重大的象征意義。這種以居家之'孝'舉用治國(guó)之吏的制度，既為商、韓所斥，又于秦代無(wú)聞。它使政統(tǒng)和親統(tǒng)的相互滲透，獲得了相當(dāng)制度化的形式。"（《士大夫政治演生史稿》，339頁(yè)。北京大學(xué)出版社1996年）
察舉制在推行了200多年之后，其弊端日益嚴(yán)重，主要是弄虛作假，因此在東漢順帝陽(yáng)嘉元年（公元132年），采納了左雄的建議，一方面要求所舉之孝廉必須在40歲以上，同時(shí)必須進(jìn)過(guò)考試。考試的內(nèi)容是"諸生試家法，文吏課箋奏"。（《后漢書(shū)·左雄傳》）。并正式確?quot;諸生通章句"才能應(yīng)孝廉之選，這樣就進(jìn)一步將通曉儒家經(jīng)典和選拔官員聯(lián)系起來(lái)，為最終以科舉取士奠定了基礎(chǔ)。
魏晉初期曹操所推行的"唯才是舉"政策和隨后的"九品中正制"可以說(shuō)是察舉制的變種。"唯才是舉"顯然是對(duì)察舉制中道德至上主義的反撥，但"九品中正制"在制度設(shè)計(jì)上有明顯地向道德為本的回歸傾向。不過(guò)由于對(duì)于人物品評(píng)的權(quán)力在于中正官個(gè)人，因此士族勢(shì)力日漸強(qiáng)大的魏晉時(shí)期很快演變?yōu)閺?qiáng)化士族勢(shì)力的方法，即通常所謂的"上品無(wú)寒門(mén)，下品無(wú)勢(shì)族"（《晉書(shū)·劉毅傳》）察舉和學(xué)校制度陷入了低谷。
到南北朝，隨著士族勢(shì)力被摧折，察舉和學(xué)校入仕之途又開(kāi)始恢復(fù)。而察舉的方式也逐漸由舉薦向通過(guò)考試轉(zhuǎn)變，士人得官主要依據(jù)于策試?quot;明經(jīng)"考試。察舉的標(biāo)準(zhǔn)也由孝悌、吏能、經(jīng)術(shù)并重，轉(zhuǎn)向以考察對(duì)于儒家經(jīng)典的熟悉程度的文化考試為主。由此察舉制和學(xué)校制度的關(guān)聯(lián)也更為密切。更為重要的是成為后來(lái)科舉的根本性特征的自由投考制度在北朝開(kāi)始萌芽。
科舉制度究竟起源于隋還是唐，至今學(xué)界并無(wú)定論。 但科舉的核心在于自由投考和一切以考試為準(zhǔn)的原則作為科舉的基本特點(diǎn)。這些原則隨著宋代的鎖院、糊名、謄錄和明代的提學(xué)官這些保證考試的公平性的措施的采取而得到進(jìn)一步的落實(shí)。不過(guò)這里要強(qiáng)調(diào)的則是由于規(guī)定考試的內(nèi)容以儒家經(jīng)典為基礎(chǔ)，這樣便將熟悉儒家經(jīng)典與獲得權(quán)力兩者結(jié)合的制度化更加直接和嚴(yán)密化了。即一方面使得學(xué)校制度和科舉密切相關(guān)，另一方面儒家的學(xué)說(shuō)已經(jīng)成為作官的基本修養(yǎng)。
科舉考試的內(nèi)容主要包括三個(gè)方面，經(jīng)義、雜文和策論。經(jīng)義主要是儒家經(jīng)典（在唐代進(jìn)士科還需考《老子》、《爾雅》）。雜文則是考察考生的文學(xué)修養(yǎng)和寫(xiě)作水平。在唐宋以詩(shī)賦為主，明以后則是八股文。策論主要包括策、論表、判、詔、誥等政治性論文和公文。要求考生熟讀經(jīng)典又通曉事務(wù)。其實(shí)主要是運(yùn)用經(jīng)典來(lái)分析現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。
但是以儒家經(jīng)典作為考試的基礎(chǔ)和核心內(nèi)容主要目的是為了用儒家的觀念來(lái)統(tǒng)一人們的思想，針對(duì)經(jīng)典解釋的多樣化的狀況，為了考試的方便，同時(shí)更主要的為了貫徹統(tǒng)治者的意志，因此必須對(duì)儒家的經(jīng)義作統(tǒng)一的解釋，而且各時(shí)代對(duì)經(jīng)典的取舍也是依據(jù)需要而不斷變化的。如唐代是孔穎達(dá)主持編纂的《五經(jīng)正義》，其核心是宣揚(yáng)等級(jí)社會(huì)秩序的天經(jīng)地義。宋代是王安石編的《三經(jīng)新義》。后來(lái)程朱把《大學(xué)》、《中庸》從《禮記》中抽出來(lái)，與《論語(yǔ)》《孟子》配成四書(shū)，其核心的觀念是維護(hù)宗法家族制的社會(huì)秩序，雖在朱熹生前并未得到重視，可到元仁宗皇慶二年（1313年）詔立明經(jīng)科，規(guī)定從《四書(shū)》內(nèi)出題，以程朱所注的《四書(shū)集注》為標(biāo)準(zhǔn)，一直延續(xù)到科舉廢除為止，顯然是適應(yīng)了中國(guó)家族制度的演變的新形勢(shì)。
（二）官學(xué)和私學(xué)：以傳播儒家經(jīng)典為核心的學(xué)校制度
雖然古籍中有許多關(guān)于夏商周的學(xué)校的記載，但"古之言學(xué)校者，皆重行禮視化，非重讀書(shū)講學(xué)問(wèn)也。"（呂思勉《呂思勉說(shuō)史》154頁(yè)，上海古籍出版社2000年）最初的學(xué)校主要功能是進(jìn)行道德教化和建立人們的秩序感。不但如此，我們對(duì)那時(shí)教育的制度性也不應(yīng)持過(guò)高的樂(lè)觀態(tài)度。不過(guò)我們可以認(rèn)定一直存在著官學(xué)和民間（私學(xué)）兩種知識(shí)傳遞體系。這兩種知識(shí)傳播體系在春秋末期之后，隨著社會(huì)分化和知識(shí)分化的加劇而出現(xiàn)了新的格局，即私學(xué)的興旺。在游士階層的中介之下，私學(xué)和官學(xué)之間的互動(dòng)日益頻繁。一方面，有些原先屬于官學(xué)的知識(shí)流傳到民間，另一方面儒家、法家等通過(guò)被統(tǒng)治者的任用而上升為官學(xué)。一種制度性的設(shè)計(jì)就是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的產(chǎn)生的博士制度，他們以自己的知識(shí)而作為統(tǒng)治者的顧問(wèn)。
不過(guò)這種知識(shí)的自由傳播的局面隨著秦國(guó)的建立而消失，焚書(shū)坑儒就是國(guó)家意志對(duì)于自由言說(shuō)的宰制。而在漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)之后，儒家變成了宰制性的思想，儒家由私學(xué)上升為官學(xué)，其直接后果就是其傳播方式的官方化。一方面，對(duì)于別的學(xué)派的壓制和以太學(xué)為代表的官學(xué)體系為儒家的傳播提供了制度性的保證；另一方面儒家與權(quán)力的結(jié)盟使得儒家對(duì)于讀書(shū)人的吸引力大大加強(qiáng)。
在漢武帝元朔五年（公元前127年），當(dāng)時(shí)因精通《春秋》而為臣相公孫弘提出，為博士設(shè)置弟子員50人，來(lái)推行儒家的"教化"功能，從而標(biāo)志著以推廣儒學(xué)為基本職能的官學(xué)體系的開(kāi)端。其與以前的不同是不但博士本身受到朝廷的優(yōu)待，博士弟子也被列為仕途正式出身，后來(lái)又推出只要精通已經(jīng)便可免去徭役的"優(yōu)惠政策"。這便使儒學(xué)的吸引力大大加強(qiáng)，難怪此后"天下學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣"（《漢書(shū)·儒林傳序》）從此之后，博士數(shù)量和博士弟子數(shù)量日益增多，到東漢末年太學(xué)生達(dá)3萬(wàn)余人。（《后漢書(shū)·黨錮列傳》）而且在地方上也廣置學(xué)官，在職官僚也兼授五經(jīng)，并特別利用地方名流的影響力來(lái)擴(kuò)大儒學(xué)對(duì)民間社會(huì)習(xí)俗的影響力，《后漢書(shū)·百官志》五記載："三老掌教化，凡有孝子順生、貞女義婦、讓財(cái)救患，及學(xué)士為民法式者，皆扁表其門(mén)，以興善行。"這樣一來(lái)便使儒學(xué)受到廣泛的社會(huì)認(rèn)同，儒學(xué)的觀念便進(jìn)一步融入到社會(huì)習(xí)俗之中。
不過(guò)在漢代私學(xué)也十分興旺，由于被立為博士的只是眾多解釋、整理儒家經(jīng)典流派中的少數(shù)幾派，而且博士弟子又有限。同時(shí)由于察舉制度的存在，未被立為博士的私學(xué)出身的經(jīng)學(xué)家也有同樣的上升途徑，加上先秦私人講學(xué)的遺風(fēng)猶存，因此兩漢時(shí)期，特別是東漢時(shí)私人講學(xué)之風(fēng)很盛。如《后漢書(shū)·儒林列傳》說(shuō)："自光武中年之后，干戈稍戢，專事經(jīng)學(xué)。自是其風(fēng)篤焉。其服儒服、稱先王、游庠序、聚橫塾者，蓋布之于邦域矣。若乃經(jīng)生所處，不遠(yuǎn)萬(wàn)里之路；精廬暫建，贏糧動(dòng)有千百。其 名高義、開(kāi)門(mén)授徒者，編牒不下萬(wàn)人。"當(dāng)時(shí)的許多著名經(jīng)師登記在冊(cè)的學(xué)生有時(shí)上萬(wàn)人，著名的經(jīng)師鄭玄在馬融門(mén)下學(xué)習(xí)，等了三年才見(jiàn)到老師。
由于有更多自由的空間，漢代的民間儒學(xué)教育十分興旺，與此相反的是，被列為博士的官方儒學(xué)教育卻陷入了困境，由于學(xué)派的獨(dú)立性是其立于官學(xué)的資本，所以弟子們往往以得到老師的真?zhèn)髯鳛樽约旱牧⑸碇?，所以博士弟子們?quot;師法"、"家法"， 即只對(duì)老師之學(xué)說(shuō)進(jìn)行解釋而不加創(chuàng)造，由此形成了繁瑣的"章句儒"?！稘h書(shū)·儒林傳》說(shuō)"自武帝立五經(jīng)博士，開(kāi)弟子員，設(shè)科射策，勸以官祿，訖于元始，百有余年。傳業(yè)者浸盛，支葉蕃滋，一經(jīng)說(shuō)至百余萬(wàn)言，大師眾至千余人，蓋祿利之路然也。"實(shí)在是分析入骨之論。
經(jīng)過(guò)魏晉時(shí)期的發(fā)展，到了唐代，官學(xué)制度達(dá)到相當(dāng)完備的程度，建立起從中央官學(xué)到州縣學(xué)的體系，并建立了專門(mén)的管理機(jī)構(gòu)和教育管理體系，官學(xué)以推廣儒學(xué)為基本原則，形成了國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門(mén)學(xué)和廣文學(xué)這些專修儒經(jīng)的學(xué)校，，在其他的如醫(yī)學(xué)等專門(mén)學(xué)校也必須修儒經(jīng)。在中央官學(xué)中，儒經(jīng)分正經(jīng)與旁經(jīng)，正經(jīng)又分大經(jīng)，包括《禮記》《左傳》，各學(xué)三年；中經(jīng)，包括《詩(shī)經(jīng)》《周禮》《儀禮》各學(xué)兩年；小經(jīng)，包括《易經(jīng)》《尚書(shū)》《公羊》《古梁》，各學(xué)一年半。旁經(jīng)有《論語(yǔ)》和《孝經(jīng)》，共學(xué)一年。學(xué)生能通一經(jīng)的，就可以出任國(guó)家官吏。同時(shí)責(zé)成孔穎達(dá)等人編寫(xiě)《五經(jīng)正義》，以統(tǒng)一經(jīng)典的解釋。宋明之后，雖然在入學(xué)資格和傳授的經(jīng)典有所不同，但是官學(xué)的基本格局并沒(méi)有變化。
官學(xué)由于全部有國(guó)家提供財(cái)政支持，所以其興衰往往會(huì)受到帝王本身的興趣以及社會(huì)政治狀況的影響，因此在漢代至清代的漫長(zhǎng)歷史中，起起落落，總體趨勢(shì)是不斷的衰落和僵化。
然而，隋唐以后科舉制的確立，主要是具有平等色彩的自由投考制度，為私學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了良好的條件，特別是許多名師碩儒既是官學(xué)的博士又私家授徒，更增加了私學(xué)的吸引力，如唐代大儒王通、孔穎達(dá)等都私人授徒講學(xué)。到了宋明時(shí)期，由于理學(xué)和心學(xué)的出現(xiàn)，私學(xué)的發(fā)展到了高潮，朱熹、陸九淵、王陽(yáng)明等大儒都依憑書(shū)院、精舍聚徒講學(xué)，支配和影響著整個(gè)宋明時(shí)代的學(xué)術(shù)風(fēng)氣。
書(shū)院教育制度是我國(guó)特有的教育制度，雖然書(shū)院之名在唐代就有，但作為教育機(jī)構(gòu)成熟于宋代。 其興盛的主要原因是因?yàn)槲宕畤?guó)直至宋代建國(guó)初長(zhǎng)期的官學(xué)系統(tǒng)的蕭條，書(shū)院一般是私人創(chuàng)辦的講學(xué)場(chǎng)所，待有一定的社會(huì)影響，往往會(huì)得到官府和地方名流的支持，朱熹在《衡州石鼓書(shū)院記》一文中對(duì)此有明確的描述："予惟前代庠序之教不修，士病無(wú)所于學(xué)，往往相與擇勝地、立精舍，以為群居講學(xué)之所。而為政者乃或就而褒表之，若此山，若岳鹿，若白鹿洞之類似也。"（《朱文公文集》卷七十九）
書(shū)院制度也因?yàn)檫x舉制度和朝廷官學(xué)對(duì)官學(xué)的重視與否出現(xiàn)反復(fù)，但書(shū)院從一開(kāi)始就不是純粹的學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)，許多學(xué)子上書(shū)院在很大程度上是為科舉做準(zhǔn)備，因此從宋代開(kāi)始，很多書(shū)院就實(shí)行諸?quot;每月三課"這樣的考試制度， 其形式雖各有不同，但內(nèi)容則直接是與科舉考試相一致的。因此我們說(shuō)在科舉成為讀書(shū)人惟一上升通道的情況下，學(xué)校的教育，官學(xué)自不必說(shuō)，即使是私學(xué)也不免成為科舉的附屬。到了明代書(shū)院甚至逐漸官學(xué)化。據(jù)曹松葉先生統(tǒng)計(jì)，明代書(shū)院約1200多所，民辦的僅184所，而地方官辦的有625所，督撫辦的135所，京官辦的58所，合計(jì)達(dá)828所。（《宋元明清書(shū)院概況》，載《中山大學(xué)語(yǔ)言歷史研究所周刊》第十集，第111-115期，1929年12月-1930年1月）隨著書(shū)院的官學(xué)化，官方對(duì)書(shū)院的控制也就加強(qiáng)了，如明末曾經(jīng)四次禁毀書(shū)院，主要矛頭針對(duì)王學(xué)通過(guò)書(shū)院而流傳或通過(guò)書(shū)院"群聚黨徒"，（張居正語(yǔ)，見(jiàn)《張文忠公全集奏疏卷六》）當(dāng)然最為典型的還是魏忠賢禁毀東林書(shū)院。而為了適應(yīng)科舉的需要書(shū)院也不再以講學(xué)為主，而是組織學(xué)生準(zhǔn)備舉業(yè)，書(shū)院實(shí)行考課制度，其成績(jī)要送知府審定，優(yōu)越者給予獎(jiǎng)賞，這都接近于官學(xué)的"廩給制度"。明末還實(shí)行過(guò)一種"洞學(xué)科舉"，即在鄉(xiāng)試的年份有書(shū)院保送學(xué)生參加科舉，這樣與州郡學(xué)校便完全一樣了。
雖然清初曾一度禁止創(chuàng)辦書(shū)院，但順治末年和康熙初年，改變了對(duì)書(shū)院的政策，其辦法是在各省會(huì)設(shè)立書(shū)院一所，經(jīng)費(fèi)由政府提供，與此相應(yīng)，書(shū)院的山長(zhǎng)和講學(xué)者由督撫聘請(qǐng)，學(xué)生的考核也由官員負(fù)責(zé)，私辦書(shū)院則由官府審查。這樣就進(jìn)一步確立了書(shū)院的官學(xué)化體制。而在這樣的體制下，書(shū)院完全與科舉相一致，因?yàn)楫?dāng)時(shí)以八股取士，所以許多書(shū)院的學(xué)生甚至連傳統(tǒng)的訓(xùn)詁和義理之學(xué)都置之不理，而埋頭于八股時(shí)文。八股的技術(shù)化傾向使得儒家經(jīng)典的內(nèi)涵被忽視，因而而通過(guò)教育傳儒學(xué)理想的制度由此走入絕境。
這里需要順便提及的是中國(guó)傳統(tǒng)蒙養(yǎng)教育的儒家化和科舉化。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)缺乏一套公共教育體系，官學(xué)體系中沒(méi)有蒙養(yǎng)教育這一項(xiàng)，因此啟蒙教育的責(zé)任主要由民間私學(xué)來(lái)承擔(dān)。方式比較多樣化，有教師開(kāi)館收學(xué)生，稱私塾。有錢(qián)人則直接聘教師在家教自己家的孩子；還有一種是地方家族設(shè)置的義學(xué)，幫助族中貧窮但有前途的人上學(xué)。元代之后還有一種官辦和公助相結(jié)合的學(xué)校，稱為社學(xué)，在農(nóng)閑時(shí)開(kāi)課。 但是在科舉考試對(duì)教育內(nèi)容的主導(dǎo)作用越來(lái)越大的情況下，蒙養(yǎng)教育逐漸演化為科舉啟蒙教育。首先是在觀念上確立讀書(shū)（讀儒家的典籍）和做官之間的聯(lián)系。如廣為流傳的《神童詩(shī)》中充滿著這樣的句子："學(xué)乃身之寶，儒為席上珍；君看為宰相，必用讀書(shū)人。""遺子黃金屋，何如教一經(jīng)；姓名書(shū)錦軸，朱紫佐朝廷?quot;
因此說(shuō)，在以儒為本的選舉制度確立之后，學(xué)校制度完全受到科舉的影響而成為科舉之一環(huán)，這樣儒家的傳播便得到了一種嚴(yán)密的制度上的保證。毫無(wú)疑問(wèn)這種保證的真正吸引力在于他和權(quán)力和利益之間的密切結(jié)合。
三，選舉制使儒家和權(quán)力的結(jié)盟
一般認(rèn)為《大學(xué)》中修身齊家治國(guó)平天下的理念是最能揭示儒家的精神方向的。"從歷史的觀點(diǎn)看，儒家的最初和最后的向往都是在政治社會(huì)秩序的重建上面。"（余英時(shí)：《士與中國(guó)文化》，127頁(yè)，上海人民出版社1986）我們看到孔子借助三代的傳說(shuō)而作出的對(duì)于"道"的執(zhí)著，所謂的"天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱。"（《論語(yǔ)·泰伯》）但是對(duì)于安頓社會(huì)政治秩序的"職業(yè)特征"和"中庸"的思維特征使得儒家具有極大的與現(xiàn)實(shí)的政治勢(shì)力的妥協(xié)性，同時(shí)，特別是漢之后，對(duì)于君主神性（天子）的認(rèn)定使這種妥協(xié)性有了"道"的保證，因此，往往將得到當(dāng)世君王的任用作為弘道的途徑。這種思路體現(xiàn)在儒家的教育觀念中，就是將學(xué)習(xí)的目的固定于成為君王的輔佐，漢之后的選舉和儒家教育的結(jié)合便是這種思路的合理延伸。
因此當(dāng)漢代獨(dú)尊儒術(shù)的政策確定之后，其制度設(shè)計(jì)的要點(diǎn)確立儒家和權(quán)力和利益之間的關(guān)系，確立儒家理念和現(xiàn)實(shí)政治之間的互相促進(jìn)關(guān)系。儒家將現(xiàn)實(shí)政治的合法性基礎(chǔ)確定于至高的天道之上，而帝王則通過(guò)對(duì)官員選舉方式的變化，確立儒生在進(jìn)入權(quán)力機(jī)關(guān)的優(yōu)先的地位，并逐步過(guò)度到科舉時(shí)代（唐之后）?quot;單一性"機(jī)會(huì)。何懷宏說(shuō)：所謂的"單一性"機(jī)會(huì)，"第一，它是一種最優(yōu)的機(jī)會(huì)，一旦入仕就會(huì)帶來(lái)最大好處、最大利益，不僅獲得權(quán)力，也獲得聲望和財(cái)富；第二，它越來(lái)越成為社會(huì)上的一種主要上升機(jī)會(huì)，雖然還有其它途徑出人頭地，但那些卻是異途，后期只有科舉才是正途，對(duì)于貧寒者還可以說(shuō)是唯一的上升之階；第三，它接近于單一的制度性機(jī)會(huì)，------只有它提供了一種穩(wěn)定的、一貫的希望。'單一'意味著把社會(huì)上的主要和最高的價(jià)值欲求整合為一個(gè)：即僅僅指向官場(chǎng)。'單一'還意味著古代選舉和取人的途徑和標(biāo)準(zhǔn)也日趨為一"。（《選舉社會(huì)及其解體》139-140。三聯(lián)書(shū)店1998）從前面的介紹我們知道，由于選舉和取人的制度日益單一化，導(dǎo)致教育制度和取士制度的合一化傾向，官方的知識(shí)傳播系統(tǒng)自不用說(shuō)，由于權(quán)利的指向的惟一性，民間的知識(shí)傳播體系日益向科舉準(zhǔn)備轉(zhuǎn)向，到明清時(shí)代，整個(gè)教育體系包括兒童的啟蒙教育都日益以科舉為惟一取向，這樣權(quán)力、儒家知識(shí)和統(tǒng)治合法性之間邏輯聯(lián)系便完整地建立起來(lái)。
科舉制作為儒家與權(quán)力的中介，在很大程度上已經(jīng)化解了儒家理想與現(xiàn)實(shí)政治之間的緊張性，因?yàn)槿寮以诤艽蟪潭壬弦呀?jīng)由以自己的理想去改造社會(huì)現(xiàn)實(shí)變成為現(xiàn)實(shí)的政治合法性提供依據(jù)，而儒生所獲得的權(quán)力便是這種妥協(xié)的回報(bào)?？鬃诱f(shuō)"人能弘道，非道弘人"（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），但在科舉制度化之后，儒家之"道"已經(jīng)成為儒生獲取功名（弘人）的手段。由于每次考試都是以皇帝的名義舉行的，所有的考生可以被廣義地認(rèn)為是"天子門(mén)生"，我們可以想見(jiàn)唐太宗發(fā)出"天下英雄盡入我彀中"時(shí)內(nèi)心的得意，這便是思想被制度化之后，"道"臣服于權(quán)力之下，思想本身的發(fā)展也不可避免地受制度本身的制約。因此說(shuō)科舉的制度化表明了國(guó)家通過(guò)權(quán)力為交換獲得了對(duì)合法性證明的控制。
儒家對(duì)禮（儀式）的執(zhí)著，而禮的本身是秩序的符號(hào)，反過(guò)來(lái)成為控制自己的符咒。按布迪厄的說(shuō)法，國(guó)家就是通過(guò)這些儀式確立權(quán)力和知識(shí)之間的秩序。"歸根結(jié)底，國(guó)家是符號(hào)權(quán)力的集大成者，它成就了許多神圣化的儀式，諸如授予一項(xiàng)學(xué)位、一份身份證、一件證書(shū)--所有的這些儀式，都被一種權(quán)威的授權(quán)所有者用來(lái)判定一個(gè)人就是她在儀式上所展現(xiàn)的那種身份，這樣就公開(kāi)地確定她是什么，她必須是什么。正是國(guó)家，作為神圣化儀式的儲(chǔ)備銀行，頒布并確保了這些神圣化的儀式，將其賜予了儀式所波及的那些人，而且在某種意義上，通過(guò)國(guó)家合法代表的代理活動(dòng)，推行了這些儀式。因此，……我認(rèn)為：國(guó)家就是壟斷的所有者，不僅壟斷著合法的有形暴力，而且同樣壟斷了合法的符號(hào)暴力?quot;（《實(shí)踐與反思--反思社會(huì)學(xué)導(dǎo)引》，202頁(yè)。中央編譯出版社1998。）
儒家因而成了"國(guó)家合法代表的代理"，因此我們就能了解選擇官員的考試在很大程度上排斥了對(duì)于實(shí)用的技藝的內(nèi)容，而儒家的法律化等方式又決定了讀書(shū)人只要掌握了儒家的原則就可以應(yīng)付所有的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。正如韋伯所說(shuō)："中國(guó)的考試，目的在于考察學(xué)生是否完全具備經(jīng)典知識(shí)以及由此產(chǎn)生的，適合于一個(gè)有教養(yǎng)的人的思考方式。"（《儒教與道教》，143頁(yè)，江蘇人民出版社1993）
科舉制度使得儒家學(xué)說(shuō)的傳播有了制度保障，同時(shí)也因?yàn)榭荚嚨牟粩嗉夹g(shù)化，反倒使這種傳播不斷地與內(nèi)容相脫離。我們或許可以這樣說(shuō)，在八股下的科舉中，儒學(xué)已完全演化為一種道具，對(duì)于什么是儒家之理想和本性恐怕許多讀書(shū)人并不十分關(guān)心，這也是思想制度化之后必然會(huì)導(dǎo)致的悖論。即隨著思想的制度化和意識(shí)形態(tài)化，其內(nèi)容日漸被固定為一些口號(hào)和語(yǔ)錄，至于其真正的內(nèi)容反而被掩蔽了，從而思想便失去了其內(nèi)在的活力而走向僵化甚至僵死。儒家便轉(zhuǎn)化為利祿之途，朱熹作為科舉制的焦點(diǎn)人物之一（雖然并非出于本意），他對(duì)科舉作為儒家傳播體系對(duì)于儒家理想的異化的看法不能不說(shuō)是切中要害的。光宗紹熙三年（1192）朱熹上《學(xué)校貢舉私議》中說(shuō)："所謂太學(xué)者，但為聲利之場(chǎng)，而掌其教事者，不過(guò)取其善為科舉之文而嘗得雋于場(chǎng)屋者耳。士之有志于義理者，既無(wú)所求于學(xué)，其奔競(jìng)輻湊而來(lái)者，不過(guò)為解額之濫，舍選之私而已。"（《朱文公文集》卷六九）其實(shí)，不僅官學(xué)如此，整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)的教育體系何嘗不是如此，"在教育資格被以一種官方特殊的方式進(jìn)行投資時(shí)，它就會(huì)合法地接近數(shù)量不斷增長(zhǎng)的地位的條件，尤其是會(huì)成為接近統(tǒng)治地位的條件"。（《文化資本與社會(huì)煉金術(shù)-布迪厄訪談錄》210-211頁(yè)，上海人民出版社1997）但是我們或許不能過(guò)于責(zé)備儒家的制度化存在？儒家強(qiáng)調(diào)"緣情制禮"，許多的規(guī)范的生命力存在于中國(guó)人的情感和由此轉(zhuǎn)化的習(xí)俗之中的，制度性的設(shè)計(jì)不能完全違背社會(huì)現(xiàn)實(shí)，從制度化的儒家存在了近兩千的事實(shí)看，儒家的合理性正是存在于道統(tǒng)和政統(tǒng)的妥協(xié)上，這種特色從孔子身上已經(jīng)很明顯了，這或許就是儒家的本色。
