呂雙偉
或問曰：“駢文之名，始于何時？逮至國朝，別集則有孔巽軒《儀鄭堂駢體文》、曾賓谷《賞雨茅屋駢體文》、董方里《栘華館駢體文》；總集則有曾賓谷《駢體正宗》、姚梅伯《駢文類苑》；選本則有李申耆《駢體文鈔》、王益吾《駢文類纂》，而古人有其名乎？”答之曰：“是固未之深考。以《文心》言則謂之‘麗辭’，粱簡文又謂之‘今體’，唐以前卻無駢文之稱。自唐而后，李義山自題《樊南四六》。宋王铚所著為《四六話》，謝伋又有《四六談麈》，明王志堅所選之文亦言《四六法?！?，當是并以‘四六’為名矣。其實六朝文只可名為‘駢’，不得名為‘四六’也。證之《說文》，‘駢，訓(xùn)駕二馬’，由此類推，文亦獨一不成。劉彥和所云：‘造化賦形，支體必雙，神理為用，事不孤立。’即其說也。《莊子·駢拇》：‘枝指出乎性哉！’此則言增贅旁出，非其本義矣。昔人有言，‘駢四儷六’，后世但知‘四六’為名哉！我朝學(xué)者，始取此駢字以定名乎？”[2](p71—72)
對于“駢文之名”，孫德謙雖未深考，但對駢體文的發(fā)展軌跡，做了精要的勾勒。他肯定“唐以前無駢文之稱”，自晚唐李商隱以“四六”代指駢文，命名別集后，宋、明沿襲之。其中，認為《文心雕龍》“麗辭”指代六朝駢體文，并不確切?！段男牡颀垺敷w系周密，總論、文體論、創(chuàng)作論、鑒賞論和自序，結(jié)構(gòu)分明，如果《麗辭》是論駢體文，則應(yīng)放在文體論范圍中，而不是放在創(chuàng)作論中論述，劉勰本意應(yīng)是將“麗辭”，即對偶，作為一種修辭方式來論述。何況對于當時的駢體文，后人認為是用“今體”、“今文”代稱。同時，孫德謙指出六朝文只可名為“駢”，而不能是“四六”，主要是從字面意義上去理解“四六”，指出“四六”不等于駢文。最后，孫德謙推測“駢文之名”到清朝才確定，這種觀點影響了當代很多研究者。
其實，在明末就出現(xiàn)以“駢文”命名別集的情況。正如如昝亮所說：“作為文體概念的駢文名稱的提出，論者多以為始于清代，實則不然。明閩縣徐《徐氏家藏書目》卷五之‘四六類’著錄葉樞《駢文玉楮》一書，這是現(xiàn)今發(fā)現(xiàn)的最早的關(guān)于駢文概念的文獻”，“今案葉氏字號、籍貫、仕履均無考，但其生活時代自然不會晚于徐，……而根據(jù)錢謙益《列朝詩集小傳》可知徐謝世在清世祖順治年間（1644—1661年），所以大體可以考訂葉樞是明末甚至是明以前的人?！盵3](p4)當然，對于駢體文，明代極少以駢文命名，絕大部分都是沿襲唐宋以來的四六之名，如馬樸的《四六雕蟲》、戴文宗的《四六夢花》、耿汝愚的《四六草》、賀嘉震的《雨堂四六》、王志堅的《四六法海》等。清初對于駢體命名，大部分還是因襲明末四六之名，如蒲松齡的《聊齋四六文集》、舊題李漁輯錄的《四六初征》等?！榜夡w”、“駢體文”、“駢文”的大量出現(xiàn)，則是在乾、嘉時期，特別是在道光、光緒間?？梢姡壩闹?，出現(xiàn)于明末，盛行于清代中、后期。
對于文體，童慶炳認為：“文體是指一定的話語秩序所形成的文本體式，它折射出作家、批評家獨特的精神結(jié)構(gòu)、體驗方式、思維方式和其他社會歷史、文化精神?！盵4](p1)從文體之實到文體之名，由于作家、批評家文體意識的滯后，或者社會文化環(huán)境的影響，往往不是同時出現(xiàn)的，駢文就是這樣的典型?！榜壩闹背霈F(xiàn)在明末，流行于清代，那么，駢文之實，即這種文體在何時形成呢？這就要從文本形式的獨立性來判斷，即古代作家在其作品中體現(xiàn)出鮮明的駢文意識，并且這種意識成為一種普遍的社會創(chuàng)作傾向和審美價值取向，這樣才標志著駢文之實的形成。這就涉及到駢文的界定。
賦的發(fā)展過程
如趙壹《刺世疾邪賦》、張衡《歸田賦》。
《賦譜》
《賦譜》，唐佚名撰。據(jù)史志記載，唐代賦格類著作有浩虛舟《賦門》一卷，紇干俞《賦格》一卷，范傳正《賦訣》一卷，張仲素《賦樞》一卷，白行簡《賦要》一卷，和凝《賦格》一卷等，其數(shù)量頗為可觀。而當時所存尚不止于此，《直齋書錄解題》卷二十二《賦門魚鑰》十五卷下云：“進士馬偁撰，編集唐蔣防而下至本朝宋祁諸家律賦格訣?！笔Y防《賦格》，即不見于著錄。唐代進士試律賦，賦格之作盛極一時，當與此有關(guān)?！顿x譜》一書，不見于史志著錄。書中云“近來官韻多勒八字”，據(jù)洪邁《容齋續(xù)筆》卷十三“試賦用韻”條載：“自太和（八二七—八三五年）以后，始以八韻為常?！睍杏忠昂铺撝邸赌倦u賦》，據(jù)《唐詩紀事》卷五十五載，周墀長慶二年（八二二年）以“《木雞賦》及第”，浩虛舟亦長慶二年及第，此《木雞賦》即為當年試題。于此可推，《賦譜》或成書于此后不久，即文宗太和、開成年間（八二七—八四○年）。曰本僧圓仁于承和十四年（唐宣宗大中元年，公元八四七年）所上《入唐新求圣教目錄》，內(nèi)有《詩賦格》一卷，“賦格”或即此《賦譜》。
此書討論律賦句法、結(jié)構(gòu)、用韻、題目等內(nèi)容，是唐人賦格中惟一流傳至今之作，對人們把握和研究律賦之特征并深化對唐代科舉考試之認識不無裨益。
由于此書很早傳入曰本，故對曰本漢文學(xué)頗有影響。如藤原宗忠（一○六二—一一四一年）《作文大體·雜筆大體》中已有襲用，了尊于弘安十年（一二八七年）所撰《悉曇輪略圖抄》，其卷七論文筆事，言詩有“發(fā)句、胸句、腰句、落句”；言筆有“發(fā)句、傍字、長句、輕、重、疏、密、平、雜、壯句、緊句、漫句、送句”等，亦顯然受到《賦譜》影響。
哈哈兒據(jù)張伯偉編校，江蘇古籍出版社2002年繁體豎排本《全唐五代詩格匯考》錄校制作。
凡賦句有壯、緊、長、隔、漫、發(fā)、送合織成，不可偏舍。
壯
若“水流濕，火就燥”；“悅禮樂，敦《詩》《書》”；“萬國會，百工休”之類，綴發(fā)語之下為便，不要常用。
緊
若“方以類聚，物以群分”，“四海會同，六府孔修”，“銀車隆代，金鼎作國”之類，亦綴發(fā)語之下為便，至今所用也。
長
若“石以表其貞，變以彰其異”之類，是五也?！案猩先视谛⒌溃现腥鹩谙榻?jīng)”，是六也。“因依而上下相遇，修分而貞剛失全”，是七也。“當白日而長空四朗，披青天而平云中斷”，是八也?！靶ξ艺咧^量力而徒爾，見機者料成功之遠而”，是九也。六、七者堪常用，八次之，九次之。其者時有之得。但有似緊，體勢不堪成緊，則不得已而施之。必也不須綴緊，承發(fā)下可也。
隔
隔句對者，其辭云。隔體有六：輕、重、疏、密、平、雜。
輕隔者，如上有四字，下六字。若“器將道志，五色發(fā)以成文?；M歡心，百獸舞而葉曲”之類也。
重隔，上六下四。如“化輕裾于五色，猶認羅衣。變纖手于一拳，以迷紈質(zhì)”之類是也。
疏隔，上三，下不限多少。若“酒之先，必資于麹蘗。室之用，終在乎戶牗”?！皸l而來，異綠虵之宛轉(zhuǎn)。忽而往，同飛燕之輕盈”，“俯而察，煥乎呈科斗之文。靜而觀，炯爾見雕蟲之藝”等是也。
密隔，上五已上，下六已上字。若“徵老聃之說，柔弱勝于剛強。驗夫子之文，積善由乎馴致”，“詠《團扇》之見托，班姬恨起于長門。履堅冰以是階，袁安嘆驚于陋巷”等是也。
平隔者，上下或四或五字等。若“小山桂樹，權(quán)奇可比。丘林桃花，顏色相似”，“進寸而退尺，常一以貫之。日往而月來，則就其深矣”等是也。
雜隔者，或上四，下五、七、八；或下四，上亦五、七、八字。若“悔不可追，空勞于駟馬。行而無跡，豈系于九衢”，“孤煙不散，若襲香爐峰之前。圓月斜臨，似對鏡盧山之上”，“得用而行，將陳力于休明之世。自強不息，必苦節(jié)于少壯之年”，“及素秋之節(jié)，信謂逢時。當明德之年，何憂淹望”，“采大漢強干之宜，裂地以爵。法有周維城之制，分土而王”，“虛矯者懷不材之疑，安能自持。賈勇者有攻堅之懼，豈敢爭先”等是也。
此六隔，皆為文之要，堪常用，但務(wù)暈澹耳。就中輕、重為最。雜次之，疏、密次之，平為下。
漫
不對合，少則三四字，多則二三句。若“昔漢武”，“賢哉南容”，“我圣上之有國”，“甚哉言之出口也，電激風(fēng)趨，過乎馳驅(qū)”，“守靜勝之深誡，冀一鳴而在此”，“歷歷游游，宜乎涼秋”，“誠哉性習(xí)之說，我將為教之先”等是也。漫之為體，或奇或俗。當時好句，施之尾可也，施之頭亦得也。項、腹不必用焉。
發(fā)
發(fā)語有三種：原始、提引、起寓。若“原夫”、“若夫”、“觀夫”、“稽夫”、“伊昔”、“其始也”之類，是原始也。若“洎夫”、“且夫”、“然后”、“然則”、“豈徒”、“借如”、“則曰”、“僉曰”、“矧夫”、“于是”、“已而”、“故是”、“是故”、“故得”、“是以”、“爾乃”、“乃知”、“是從”、“觀夫”之類，是提引也。“觀其”、“稽其”等也，或通用之。如“士有”、“客有”、“儒有”、“我皇”、“國家”、“嗟乎”、“至矣哉”、“大矢哉”之類，是起寓也。原始發(fā)項，起寓發(fā)頭、尾，提引在中。
送
送語，“者也”、“而已”、“哉”之類也。
凡句字少者居上，多者居下。緊、長、隔以次相隨。但長句有六、七字者，八、九字者，相連不要。以八、九字者似隔故也。自余不須。且長、隔雖遙相望，要異體為佳。其用字“之”、“于”、“而”等，暈澹為綺矣。
凡賦以隔為身體，緊為耳目，長為手足，發(fā)為唇舌，壯為粉黛，漫為冠履。茍手足護其身，唇舌葉其度；身體在中而肥健，耳目在上而清明；粉黛待其時而必施，冠履得其美而即用，則賦之神妙也。
凡賦體分段，各有所歸。但古賦段或多或少。若《登樓》三段，《天臺》四段之類是也。至今新體，分為四段：初三、四對，約卅字為頭；次三對，約卌字為項；次二百余字為腹；最末約卌字為尾。就腹中更分為五：初約卌字為胸；次約卌字為上腹，次約卌字為中腹；次約卌字為下腹；次約卌字為腰。都八段，段段轉(zhuǎn)韻發(fā)語為常體。
其頭初緊、次長、次隔，即項原始、緊。若《大道不器》云：“道自心得，器因物成。將守死以為善，豈隨時而易名。率性而行，舉莫知其小大。以學(xué)而致，受無見于滿盈?；驈V狹異宜，施張殊類”之類是也。次長、次隔。即胸，發(fā)、緊、長、隔至腰。如此，或有一兩個以壯代緊。若居緊上及兩長連續(xù)者，仇也。
夫體相變互，相暈澹，是為清才。即尾起寓，若長、次隔、終漫一兩句。若《蘇武不拜》云：“使乎使乎，信安危之所重”之類是也。得全經(jīng)為佳。
約略一賦內(nèi)用六、七緊，八、九長，八隔，一壯，一漫，六、七發(fā)；或四、五、六緊，十二、三長，五、六、七隔，三、四、五發(fā)，二、三漫、壯；或八、九緊，八、九長，七、八隔，四、五發(fā)，二、三漫、壯、長；或八、九隔，三漫、壯，或無壯；皆通。計首尾三百六十左右字。但官字有限，用意折衷耳。
近來官韻多勒八字，而賦體八段，宜乎一韻管一段，則轉(zhuǎn)韻必待發(fā)語，遞相牽綴，實得其便。若《木雞》是也。若韻有寬窄，詞有短長，則轉(zhuǎn)韻不必待發(fā)語，發(fā)語不必由轉(zhuǎn)韻，逐文理體制以綴屬耳。若“泉泛珠盤”韻是寬，故四對中含發(fā)；“用”韻窄，故二對而已，下不待發(fā)之類是也。又有連數(shù)句為一對，即押官韻兩個盡者。若《駟不及舌》云：“嗟乎，以骎骎之足，追言言之辱，豈能之而不欲。蓋窒喋喋之喧，喻駿駿之奔。在戒之而不言?！笔莿t“言”與“欲”并官韻，而“欲”字故以“足”、“辱”協(xié)，即與“言”為一對。如此之輩，賦之解證，時復(fù)有之，必巧乃可。若不然者，恐職為亂階。
凡賦題有虛、實、古、今、比喻、雙關(guān)，當量其體勢，乃裁制之。
虛
無形像之事，先敘其事理，令可以發(fā)明。若《大道不器》云：“道自心得，器因物成。將守死以為善，豈隨時而易名。”《性習(xí)相近遠》云：“噫！下自人，上達君。感德以慎立，而性由習(xí)分。習(xí)而生常，將俾乎善惡區(qū)別。慎之在始，必辨乎是非糾紛”之類也。
實
有形像之物，則究其物像，體其形勢。若《隟塵》云：“惟隟有光，惟塵是依?！薄锻僚！吩疲骸胺Ｊ潜?，合土成美?！薄对轮泄稹吩疲骸啊霸聺M于東，桂芳其中”等是也。雖有形像，意在比喻，則引其物像，以證事理?！度缡端吩疲骸笆翀再馑燎?。堅者可投之必中，清者可受而不盈。”比“義兮如君臣之葉德，事兮因諫納而垂名”?！吨窦畜蕖吩疲骸坝魅耸囟Y，如竹有筠?！薄恶啿患吧唷吩疲骸吧踉昭灾隹谝?，電激風(fēng)趨，過乎馳驅(qū)?！薄赌倦u》云：“惟昔有人，心至術(shù)精，得雞之情”等是?！八薄ⅰ笆?、“雞”、“駟”者實，而“納諫”、“慎言”者虛，故引實證虛也。
古昔之事，則發(fā)其事，舉其人。若《通天臺》之“咨漢武兮恭玄風(fēng)，建曾臺兮冠靈宮”?！度河裆劫x》云：“穆王與偓佺之倫，為玉山之會?！薄妒婀没吩疲骸捌希w山之前，昔有處女”之類是也。而白行簡《望夫化為石》無切類石事者，惜哉！
今事則舉所見，述所感。若《大史頒朔》云：“國家法古之制，則天之理?！薄斗何假x》云：“亭亭華山下有渭”之類是也。又有以古事如今事者，即須如賦今事，因引古事以證之。若《冬日可愛》引趙衰，《碎虎魄枕》引宋武之類。而《獸炭》未及羊琇，《鶴處雞群》如遺乎嵇紹，實可為恨。
比喻有二：曰明，曰暗。若明比喻，即以被喻之事為干，以為喻之物為支。每干支相含，至了為佳，不以雙關(guān)。但頭中一對，敘比喻之由，切似雙關(guān)之體可也。至長三、四句不可用。若《秋露如珠》，“露”是被喻之物，“珠”是為喻之物，故云“風(fēng)入金而方勁，露如珠而正團。映蟾輝而回列，疑蚌割而俱攢。”“磨南容之詩，可復(fù)千嗟。別江生之賦，斯吟是月?！痹轮c圭雙關(guān)，不可為準。
若暗比喻，即以為喻之事為宗，而內(nèi)含被喻之事。亦不用為雙關(guān)，如《朱絲繩》、《求玄珠》之類是?！敖z”之與“繩”，“玄”之與“珠”，并得雙關(guān)?！敖z蠅”之與“真”、“玄珠”之與“道”，不可雙關(guān)。而《炙輠》云：“惟輠以積膏而潤，惟人以積學(xué)而才。潤則浸之所致，才剛厥修乃來?！薄肚Ы鹗序E骨》云：“良金可聚，駿骨難遇。傳名豈限乎死生，賈價寧親乎金具?！被驈V述物類，或遠徵事始，卻似古賦頭?！锻蚧癁槭吩疲骸爸翀哉呤?，最靈者人。”是破題也?！昂尉\之所感，忽變化也如神。離思無窮，已極傷春之目。貞心彌固，俄成可轉(zhuǎn)之身。”是小賦也。“原夫念遠增懷，憑高流眄。心搖搖而有待，目眇眇而不見?！笔鞘率家?。又《陶母截發(fā)賦》項：“原夫蘭客方來，蕙心斯至。顧巾橐而無取，俯杯盤而內(nèi)愧?！笔穷^既盡截發(fā)之義，項更徵截發(fā)之由來。故曰新賦之體，項者，古賦之頭也。借如謝惠連《雪賦》：“歲將暮，時既昏。寒風(fēng)積，愁云繁?！笔枪刨x頭，欲近雪，先敘時候物候也?！度鹧┵x》云：“圣有作兮德動天，雪為瑞而表豐年。匪君臣之合契，豈感應(yīng)之昭室。若乃玄律將暮，曾冰正堅?！笔切沦x先近瑞雪了，項敘物類也。入胸已后，緣情體物，縱橫成綺。六義備于其間，至尾末舉一賦之大統(tǒng)而結(jié)之，具如上說。
自宋玉《登徒》、相如《子虛》之后，世相放效，多假設(shè)之詞。貞元以來，不用假設(shè)。若今事必頒，著述則任為之，若元稹《郊天日祥云五色賦》是也。
中國古代官學(xué)、私學(xué)、科舉制度的特點
官學(xué)是指中國封建朝廷直接舉辦和管轄，以及歷代官府按照行政區(qū)劃在地方所辦的學(xué)校系統(tǒng)。包括中央官學(xué)和地方官學(xué)，共同構(gòu)成了中國古代最主要的官學(xué)教育制度。
中央官學(xué)
國家的中央官學(xué)，在漢朝正式創(chuàng)辦。魏晉南北朝時期政局紛亂，官學(xué)時興時廢，及至唐朝，中央官學(xué)繁盛，制度完備，南宋以后逐漸走下坡路。到了封建社會后期，中央官學(xué)逐步衰敗，成為科舉制度的附庸，名存實亡。清朝末年，完全被學(xué)堂和學(xué)校所代替。根據(jù)中央官學(xué)各自所定的文化程度、教育對象和教學(xué)內(nèi)容的不同，可將整個中國封建社會的中央官學(xué)分為最高學(xué)府、專科學(xué)校和貴族學(xué)校三大類。
最高學(xué)府
太學(xué)和國子監(jiān)是中國封建國家的最高學(xué)府
?？茖W(xué)校
如東漢末創(chuàng)立的鴻都門學(xué)；南朝的史學(xué)、文學(xué)、儒學(xué)和玄學(xué)；唐宋明三代分別創(chuàng)辦的書學(xué)、算學(xué)、律學(xué)、醫(yī)學(xué)、畫學(xué)、武學(xué)等，都是屬于培養(yǎng)某種專業(yè)人才的?？茖W(xué)校。它們的教師、教材、教法、生徒及管理制度等都有比較完備的規(guī)定。
貴族學(xué)校
如東漢的四姓小侯學(xué)，唐朝的弘文館、崇文館，宋代的宗學(xué)、諸王宮學(xué)及內(nèi)小學(xué)，明朝的宗學(xué)，清代的旗學(xué)、宗學(xué)，都是屬于這一類型。東漢明帝永平九年(66)為外戚樊氏、郭氏、陰氏、馬氏四姓小侯開立學(xué)校，置五經(jīng)師。初期可入學(xué)的，只有四姓子弟。后來，門戶開放，一般貴族子弟，不分姓氏，皆可入學(xué)。此學(xué)影響漸大，聲名益彰，匈奴亦慕名遣子入學(xué)。
私學(xué)多數(shù)是個人，如一些名士，大儒或者家族私自設(shè)立的學(xué)習(xí)場所，比較自由，教授東西也比較隨意，多數(shù)是教授者本人精通的領(lǐng)域。
漢武帝雖宣布“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，但并沒有禁止私學(xué)，太學(xué)里所立的五經(jīng)博士都是今文經(jīng)學(xué)，而古文經(jīng)學(xué)仍可由私人傳授。由于私學(xué)力量日益增強，至東漢末爭取到了壓倒官學(xué)的地位。有的貫通古文今文的經(jīng)學(xué),而被稱為“通儒”,如馬融、鄭玄就是當時著名的“通儒”，他們的私學(xué)中的學(xué)生達到上千人。漢代經(jīng)學(xué)既重“師法”，又重“家法”，太學(xué)專經(jīng)博士，必須嚴加遵守,否則就不能被選充博士,或即使當上了博士，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，也有被撤換的可能。例如西漢太學(xué)博士孟喜從田王孫學(xué)“易”，因改師法就很久不準進太學(xué)當博士。又如東漢張玄被拜為“顏氏公羊春秋”博士，因他不守家法，兼講“嚴氏公羊春秋”，經(jīng)學(xué)生告發(fā)他學(xué)問不專，光武帝不得不撤換他的博士職。
魏晉南北朝時期，形成士族制度，但階級矛盾與民族矛盾復(fù)雜，天下分裂，國主屢遷。自東漢末已經(jīng)開端的趨向老、莊之風(fēng)至魏晉而日盛，300
儒家經(jīng)學(xué)的發(fā)展歷史，就是中國古代私學(xué)發(fā)展的歷史。官學(xué)雖然也起了一定作用，然而對學(xué)術(shù)發(fā)展的最大功勞在于私學(xué)。尤其是儒家以外的各家，在官學(xué)中沒有什么地位，其所以能保存下來，全賴私學(xué)。先秦的私學(xué)搞百家爭鳴，到漢以后儒學(xué)獨尊，官學(xué)中獨有儒學(xué)，所能容納的學(xué)生有限，大部分還是靠私學(xué)收容，并形成許多新的流派。西漢有師法家法,東漢發(fā)展了古文經(jīng)學(xué),魏晉經(jīng)學(xué)雖然中衰，但具有特色，如王弼注的《周易》被稱為“獨冠古今”。兩晉私學(xué)也頗發(fā)達，名儒聚徒講學(xué)，生徒常有幾百或幾千人。如雷次宗在廬山，顧歡在天臺山，劉儒業(yè)冠于當時，士子貴族莫不下席受業(yè)；沈德威在太學(xué)當博士，回家還要授徒講學(xué)，皆其著例。南朝的官學(xué)時興時廢，教育多賴私學(xué)維持。北魏雖曾一度禁止私學(xué)，整個北朝為了促進漢化，官學(xué)比較發(fā)達，但私學(xué)也頗盛，如徐遵明講學(xué)20余年,前后學(xué)生多至萬人,劉獻之、張吾貴、李鉉等皆當時名師大儒，無不聚徒講學(xué)。
隋唐官學(xué)極盛，私學(xué)亦興。隋朝王通是一個大儒家，門弟子遍及全國，唐代的卿相多出其門下。曹憲在隋時已聚徒講學(xué)，常數(shù)百人，當時公卿以下，亦多從之受業(yè)。顏師古以考定五經(jīng)著名，未顯達時以教授為業(yè)。孔穎達在未做官以前也以教授為務(wù)。劉焯以儒學(xué)名重海內(nèi)，從國子學(xué)回家鄉(xiāng)后專門從事著述和教授。尹知章在國子學(xué)當博士,每日回家還收私徒講授。韓愈從獨孤及、梁肅學(xué)古文,成為一代文豪,對復(fù)興古文有功。他的名弟子李翱、皇甫湜、張籍等皆當時名士。柳宗元貶柳州時,江嶺間為進士者,不遠數(shù)千里皆隨宗元師法,凡經(jīng)其門下者必為名士。
科舉是中國古代封建統(tǒng)治者為選拔人才資源，而設(shè)置的一種考試制度，讓讀書人參加的人才選拔考試，學(xué)而優(yōu)則仕的一種制度。
科舉制的殿試部分是由皇帝親自主持、以分科考試形式錄用人才的取士制度。魏晉以來，采用九品中正制，官員大多從各地高門權(quán)貴的子弟中選拔。權(quán)貴子弟無論優(yōu)劣，都可以做官。許多出身低微但有真才實學(xué)的人，卻不能到中央和地方擔(dān)任高官。為改變這種弊端，隋文帝開始用分科考試來選舉人才。隋煬帝時期正式設(shè)置進士科，考核參選者對時事的看法，按考試成績選拔人才。我國科舉制度正式誕生。
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