林桂榛內(nèi)容提要： 本文首先分析《大學(xué)》三綱八目的邏輯結(jié)構(gòu)，然后分析《大學(xué)》所設(shè)計(jì)的三綱八目人生圖式的道德內(nèi)容、歷史依據(jù)及其形式上和內(nèi)容上的四大特點(diǎn)。
關(guān) 鍵 詞： 《大學(xué)》； 三綱八目； 人生圖式； 人生精神
《大學(xué)》出自《禮記》，約為秦漢之際的作品；南宋理學(xué)家朱熹在韓愈、李翱和二程的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)上，將其與《中庸》、《論語》、《孟子》合編作注成一書，借以闡述和演繹自己的唯心主義理學(xué)思想，是稱《四書集注》。《四書集注》刊成于宋光宗紹熙元年，當(dāng)時(shí)雖然沒有被封建統(tǒng)治者重視，但亦相繼在社會(huì)上廣泛刊印和傳播。元仁宗延祐年間復(fù)科舉，官方規(guī)定開始以《四書集注》取士，從此《四書集注》奠定了它在封建正統(tǒng)思想文化中的地位。載于《禮記》的《大學(xué)》，也藉此獲得了官方的正式認(rèn)可與推崇，并對(duì)整個(gè)社會(huì)文化產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。
《大學(xué)》是先秦、秦漢儒家學(xué)說的總括性著作，是維護(hù)封建宗法制度的政治綱領(lǐng)，也是儒家人生教育的道德綱領(lǐng)。它之所以與《論語》、《孟子》、《中庸》合編成一書并被列為第一部分，乃是因?yàn)椤洞髮W(xué)》以相當(dāng)成熟的理論思維和精辟的理論語言構(gòu)建了一個(gè)中國(guó)封建社會(huì)儒家人生教育的總體框架，構(gòu)建了一個(gè)中國(guó)封建社會(huì)士人人生發(fā)展的宏觀圖式，富有相當(dāng)?shù)闹苋?、精微性、系統(tǒng)性和包容性。
《大學(xué)》的主旨是闡發(fā)三綱八目，即"明明德"、"親民"、"止于至善"三綱，"格物"、"致知"、"誠(chéng)意"、"正心"、"修身"、"齊家"、"治國(guó)"、"平天下"八目。該三綱八目不是簡(jiǎn)單的羅列，而是有其內(nèi)在的邏輯關(guān)系及其現(xiàn)實(shí)的依據(jù)的。三綱以"止于至善"總攬"明明德"、"親民"兩個(gè)子綱，兩個(gè)子綱下統(tǒng)格、致、誠(chéng)、正、修、齊、治、平八個(gè)德目。八個(gè)德目又以修身為核心，依序遞進(jìn)，并把前幾個(gè)德目的重心落在第一個(gè)子綱上——"明明德"，把后幾個(gè)德目的重心落在第二個(gè)子綱上——"親民"。這樣，三綱八目以獨(dú)特的框架構(gòu)建了一個(gè)封建士人的人生圖式，為"學(xué)而優(yōu)則仕"（《論語·子張》）的天下讀書人規(guī)定了一個(gè)人生理想，也規(guī)定了一個(gè)人生方向。（如下圖）
《大學(xué)》曰："物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。"《大學(xué)》就是圍繞著道德主體——人來逐級(jí)展開道德德目的：往身內(nèi)推要格物、致知、誠(chéng)意、正心以明明德，往身外推則要齊家、治國(guó)、平天下以親民。八德目以格物、致知為心靈的認(rèn)知階段，以誠(chéng)意、正心為心靈的內(nèi)化階段，以齊家、治國(guó)、平天下為人生的外行階段，以修身為中樞環(huán)節(jié)，內(nèi)外合一，知行合一，明明德與親民，直至止于至善。所以朱熹說："故學(xué)者當(dāng)因其所發(fā)而遂明之，以復(fù)其初也……既自明其明德，又當(dāng)推以及人，使之亦有以去其舊染之污也……明明德新民，皆當(dāng)止于至善之地而不遷。"（《大學(xué)章句》）
格物就是"窮至事物之理，欲其極處無不到也"（《大學(xué)章句》）。致知是"推極吾之知識(shí)，欲其所知無不盡也"（《大學(xué)章句》）。本著先驗(yàn)論、天賦論，《大學(xué)》認(rèn)為格物致知是用心靈去接近和推究事物，使人的認(rèn)知發(fā)揮出來，顯露出來，使"物理之極處無不到也……吾心之所知無不盡也"（《大學(xué)章句》）。這其實(shí)是要豐富和完善自己對(duì)事理（主要是道德意義上的事理）的認(rèn)識(shí)，為下一步情感和意志上的誠(chéng)意、正心的內(nèi)化奠定認(rèn)知上的前提和基礎(chǔ)。所以朱熹說："物格知至，則知所止矣。意誠(chéng)以下，則皆得所止之序也。"（《大學(xué)章句》）
誠(chéng)意即實(shí)其為善之意向，"實(shí)其心之所發(fā)，欲其必自慊而無自欺也。"（《大學(xué)章句》）誠(chéng)意《大學(xué)》解為"毋自欺"，即使人向善為善之意達(dá)到"如惡惡臭，如好好色"之境界，善的意向時(shí)時(shí)在，處處在。朱熹注曰："欲自修者，知為善以去其惡，則當(dāng)實(shí)用其力，而禁止其自欺，使其惡惡則如惡惡臭，好善則如好好色，皆務(wù)決去而求必得之，以自快足于己，不可徒茍且以徇外而為人也。""知既盡，則意可得而實(shí)矣。意既實(shí)，則心可得而正矣。"（《大學(xué)章句》）格物致知無非是要盡己知，窮事理，知何可，何不可，知何為善，何不為善；然后誠(chéng)意正心就是要堅(jiān)定自己善的意向，要正心去邪，防止"欲動(dòng)情勝"。
正心是因?yàn)榉迲?、恐懼、好樂、憂患四者"皆心之用，而人所不能無者。然一有之而不能察，則欲動(dòng)情勝，而其用之所行，或不能不失其正矣"（《大學(xué)章句》）。所以堅(jiān)定意向后，又要端正其心，防止"欲動(dòng)情勝"而身不得其修。"心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。"（《大學(xué)》）
齊家、治國(guó)、平天下是人生的外行階段，即功名階段。應(yīng)特別注意，先秦、秦漢所說的"家"不同于今天所說的"家"。先秦、秦漢一般是家與大夫?qū)ΨQ，國(guó)與諸侯對(duì)稱，天下與天子對(duì)稱，所以是大夫曰"家"，諸侯曰"國(guó)"，天子曰"天下"。在中國(guó)古代，由于特定的生產(chǎn)方式和社會(huì)結(jié)構(gòu)，中國(guó)漢語所指稱的家、國(guó)、天下是一體的，天下是國(guó)的擴(kuò)展，國(guó)又是家的擴(kuò)展。國(guó)家實(shí)質(zhì)上是衍化了的家，天下又是家國(guó)一體的世界。因而，"齊其家在修其身……身不修，不可以齊其家"；"治國(guó)必先齊其家者，其家不可教，而能教人者，無之"；"平天下在治其國(guó)者，上老老，而民興孝；上長(zhǎng)長(zhǎng)，而民興弟；上恤孤，而民不倍。是以君子有 矩之道也"。（《大學(xué)》）
"自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。"（《大學(xué)》）修身是八德目的中樞環(huán)節(jié)，往前是心靈上格物、致知、誠(chéng)意、正心的明明德之修養(yǎng)階段，修身是前四者的發(fā)展終點(diǎn)；往后是行為上齊家、治國(guó)、平天下的親民之功名階段，修身是后三者的發(fā)展起點(diǎn)。所以說，"正心以上，皆所以修身也。齊家以下，則舉此而措之耳。""修身以上，明明德之事也。齊家以下，新民之事也。"（《大學(xué)章句》）
總之，按照"內(nèi)圣外王"的說法，修身以上五個(gè)德目（含修身），是"內(nèi)圣"的光明其德性之明德階段，并為修身之德目所總攬；齊家以下三個(gè)德目（含齊家），是"外王"的革新其民心之親民階段，為平天下之德目所終結(jié)，構(gòu)成一幅以止于至善為人生最高目標(biāo)（抽象的最高目標(biāo)是止于至善，具體的最高目標(biāo)是明德親民），以修身為根本環(huán)節(jié)，內(nèi)修外行、知行合一、情志一統(tǒng)、人我相接的人生圖式。而北宋張載"為天地立志，為生民立道，為去圣斷絕學(xué)，為萬世開太平"（《張子語錄》）的表述，就是后人對(duì)這種人生圖式的最好詮釋。
《大學(xué)》約為秦漢之際的作品，《大學(xué)》所設(shè)計(jì)的上述人生圖式是針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況為大學(xué)學(xué)生制定的。西周的辟雍、泮宮及漢代的太學(xué)等都是國(guó)之大學(xué)。孟子在《孟子·滕文公上》中說："夏曰校，殷曰序，周曰庠；學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也。人倫明于上，小民親于下。有王者起，必來取法，是為王者師也。"《大學(xué)》就是寫給大學(xué)學(xué)生研讀的綱領(lǐng)性典籍，是"初學(xué)入德之門也"（《大學(xué)章句》）。所以朱熹又在《大學(xué)章句序》中說，"大學(xué)之書，古之大學(xué)所以教人之法也……三代之隆，其法寢備，然后王宮國(guó)都以及閭巷，莫不有學(xué)。人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學(xué)，而教之以灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)，禮、樂、射、御、書、數(shù)之文；及其十有五年，則自天子之元子眾子，以至公聊大夫元士之適子，與凡民之俊秀，皆入大學(xué)，而教之以窮理正心修己治人之道，此又學(xué)校之教、大小之節(jié)所以分也。"因此，入大學(xué)者有三類，一是天子之元子眾子，二是公聊大夫元士之適子，三是少許凡民之俊秀，社會(huì)的思想學(xué)術(shù)因而也被"'曾孫田之'與'宗子維城'的經(jīng)濟(jì)所決定，被'法禮足禮'的君子之道所支配。"（《中國(guó)思想通史》第一卷第26頁(yè)，侯外廬、趙紀(jì)彬、杜國(guó)庠著，人民出版社1957年版。）
在比較馬克思所提出的"古典的古代"與"亞細(xì)亞的古代"其古典文明進(jìn)入的途徑時(shí)，可以發(fā)現(xiàn)，"古典的古代"是從家族發(fā)展到私產(chǎn)，再發(fā)展到市民的國(guó)家，國(guó)家替代了家族。而以中國(guó)為代表之一的"亞細(xì)亞的古代"，則可以看見"是由家族到國(guó)家，國(guó)家混合在家族里面，叫做'社稷'。因此，前者是新陳代謝，新的沖破舊的，這是革命的路線；后者卻是新陳糾葛，舊的拖住了新的，這是維新的路線。前者是人惟求新，器亦求新；后者卻是'人惟求舊，器惟求新'。前者是市民的世界，后者是君子的世界。"（《中國(guó)思想通史》第一卷第11－12頁(yè)，侯外廬，趙紀(jì)彬、杜國(guó)庠著，人民出版社1957年版。）"人有恒言，皆曰，'天下國(guó)家'。天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。"（《孟子·離婁上》）不用說中國(guó)古典文明的誕生是由家族到國(guó)家，國(guó)家混合在家族里，就是古典文明誕生以后，乃至秦漢以后至明清，中國(guó)社會(huì)的總體模式依然是家國(guó)一體，國(guó)家混合在家族里面，并在經(jīng)濟(jì)、政治、文化和學(xué)術(shù)思想諸方面得到深刻的體現(xiàn)。因而，《大學(xué)》所設(shè)計(jì)的人生圖式，是有其深厚的社會(huì)土壤的。這種社會(huì)土壤，恰是《大學(xué)》所設(shè)計(jì)的人生圖式千百年來得以深深滲透到中國(guó)文化血脈中的客觀條件。
《大學(xué)》設(shè)計(jì)的人生圖式，概括地說在形式上和內(nèi)容上分別有如下兩個(gè)特點(diǎn)：
第一，周全精微，寬納兼容。 朱熹曾說："某要人先讀大學(xué)，以定其規(guī)模；次讀論語，以立其根本……大學(xué)一篇，有等級(jí)次第，總作一處易曉，宜先看。"（《朱子語類》卷十四）又在《大學(xué)章句序》中說，"此篇者，則因小學(xué)之成功，以著大學(xué)之明法，處有以極其規(guī)模之大，而內(nèi)有以盡其節(jié)目之詳者也。"三綱八目，自成一體，封閉而開放，可伸且可延，大至天下之事，小至心靈之事，無所不納，無所不容；而其精微點(diǎn)滴，亦鞭辟入里，入木三分，條條目目，極至詳盡。
第二，分綱列目，節(jié)環(huán)相扣。 關(guān)于人生，先秦諸家尤其是儒家提出了許多德目要求，但象《大學(xué)》那樣設(shè)計(jì)出一套完整的、系統(tǒng)的人生德目要求，卻是前所未有的。《大學(xué)》把人生的德目要求分成三個(gè)綱（明明德、親民、止于至善），列為八個(gè)目（格物、致知、誠(chéng)意、至心、修身、齊家、治國(guó)、平天下），以綱統(tǒng)目，以目連目，環(huán)環(huán)相扣，節(jié)節(jié)相接，不僅一定程度上符合人們一般的心理活動(dòng)規(guī)律，符合道德認(rèn)知、道德修養(yǎng)的一般進(jìn)程，而且在引導(dǎo)人生實(shí)踐方面也有條不紊、理路清晰，體現(xiàn)了人生修養(yǎng)、人生實(shí)踐的過程性、層次性，具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。今天，在社會(huì)主義精神文明建設(shè)中，在道德教育中，我們制定道德德目時(shí)，尤其要借鑒這種德目設(shè)計(jì)的優(yōu)點(diǎn)，使道德德目既符合人們一般的心理活動(dòng)規(guī)律，又符合社會(huì)的特定的道德要求，使道德德目有起點(diǎn)，有終點(diǎn)，有序列，有環(huán)節(jié)，分綱列目，節(jié)環(huán)相扣，具有道德現(xiàn)實(shí)性和道德超越性，又具有細(xì)節(jié)針對(duì)性和宏觀指導(dǎo)性。
第三，德政合一，內(nèi)圣外王。 三綱八目表達(dá)的既是道德意義上的人生追求與人生圖式，又是政治意義上的人生追求與人生圖式。尤其齊家、治國(guó)、平天下的"親民"，完全介入了政治功名，表示讀書人應(yīng)有特定的政治抱負(fù)和社會(huì)理想。這種政治抱負(fù)和社會(huì)理想既與"學(xué)而優(yōu)則仕"的個(gè)人理念有關(guān)，又與中國(guó)封建社會(huì)德政合一的社會(huì)政治模式和社會(huì)文化模式有關(guān)。這種德政合一、內(nèi)圣外王的人生圖式，是《大學(xué)》影響中國(guó)人最核心的內(nèi)容。這種人生圖式，通過文化教育，通過科舉取士等，深刻地影響了古代中國(guó)士人、讀書人的人格理想、人生精神乃至是生命理念；這種人生圖式通過社會(huì)文化的教育、熏陶、積淀和傳承，千百年來深深地滲透進(jìn)了中國(guó)人尤其中國(guó)文化精英的血液中。"自任以天下之重"《孟子·萬章下》，"樂以天下，憂以天下"（《孟子·梁惠王下》），"窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下"（《孟子·盡心上》），"得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道"（《孟子·滕文公下》），立己立人，憂國(guó)憂民，都已成為中國(guó)一代又一代文化精英永不磨失的人生精神。
第四，修身養(yǎng)性，誠(chéng)意慎獨(dú)。 以修身養(yǎng)性為本，深刻地把握住了道德現(xiàn)象、道德活動(dòng)的獨(dú)特本質(zhì)；誠(chéng)意慎獨(dú)則抓住了道德心理的核心環(huán)節(jié)和道德修養(yǎng)的獨(dú)特途徑，在道德學(xué)說中占有重要的學(xué)術(shù)地位，是中國(guó)古代道德學(xué)說的一大創(chuàng)造。人是道德現(xiàn)象、道德活動(dòng)的主體，道德的本質(zhì)意義是主體自愿，而不是外力強(qiáng)制。因而，人因該充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，努力發(fā)展自己的自控意志，以修養(yǎng)成良好的道德品性。修養(yǎng)的關(guān)鍵，則是誠(chéng)意而慎獨(dú)，不斷堅(jiān)定自己的為善的意向，特別是在獨(dú)處時(shí)尤要謹(jǐn)慎，不得放松意志，不自欺如"如惡惡臭，如好好色"，達(dá)到以德自慊（滿足）的自由境界。修身養(yǎng)性、誠(chéng)意慎獨(dú)的倫理思想，對(duì)于今天的人生教育和人生修養(yǎng)來說，仍然具有深刻的啟示，閃爍著智慧的光芒。
概而言之，《大學(xué)》三綱八目的人生圖式具有成熟的理論創(chuàng)造，它不僅適應(yīng)了中國(guó)封建社會(huì)的社會(huì)狀況，而且成功地塑造了中國(guó)歷史中一代又一代文化精英、知識(shí)精英的特定道德人格，深刻地影響了中國(guó)文化，并造就了獨(dú)特的中國(guó)人生精神，成為傳統(tǒng)文化予以我們的一份寶貴精神遺產(chǎn)。今天，借鑒《大學(xué)》三綱八目的德目設(shè)計(jì)，剔除其對(duì)唯心主義和封建主義的依附，弘揚(yáng)以"天人合一"為世界觀基礎(chǔ)的"獨(dú)善其身"和"身任天下"相結(jié)合的人生價(jià)值取向或人生精神，對(duì)于構(gòu)建現(xiàn)代中國(guó)的人文精神，對(duì)于提升社會(huì)的道德文明水平，都無不具有重要的意義。
〖原刊《道德與文明》，天津，2000年第2期，第27-29頁(yè)〗
