.

趙嘏的“殘星幾點(diǎn)雁橫塞，長笛一聲人倚樓”（《長安晚秋》）

“殘星數(shù)點(diǎn)晚唐詩”

——論景徐周麟對晚唐詩歌的創(chuàng)作接受

作者：劉曉

《光明日報(bào)》（ 2021年08月09日 13版）

.

　　五山文學(xué)是日本漢詩發(fā)展史上的重要階段，其漢詩創(chuàng)作以鐮倉室町時(shí)代“五山十剎”的禪僧群體為主。以詩僧為主要創(chuàng)作群體的五山漢詩，與倡導(dǎo)“苦吟”、工于煉句的晚唐詩歌多有牽系，尤其隨著五山后期社會動蕩、禪林式微，詩僧心境與晚唐詩的衰颯習(xí)氣亦相契合。景徐周麟（1440—1518），號宜竹、半隱，近江（滋賀縣）人，著有《翰林葫蘆集》十七卷。上村觀光評價(jià)其集，在保存史料的豐富性上可與義堂周信（1325—1388）的《空華集》相媲美；而在文學(xué)方面，則與橫川景三（1429—1493）的《京華集》一起，被視為文明（1469—1486）以后五山文學(xué)的代表性著述（上村觀光《翰林葫蘆集·解題》）。

　　景徐對晚唐詩歌的接觸，首先來自由南宋周弼編選、主要收錄中晚唐近體詩的《唐三體詩》。他憶及幼時(shí)從用堂中材學(xué)詩：“小子甫五歲，養(yǎng)于先師手?！桃粤呵ё治摹⑻迫w詩及空和尚外集，皆俾背誦之，忘一字則賜一拳?！保ā拔拿魇四甓伦【暗滤履橄恪闭Z）這種對《三體詩》的記誦濡染之功，于景徐后來的創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)。《三體詩》中清新淡遠(yuǎn)、曉暢流麗的晚唐律、絕，尤其得到他的青睞，他總結(jié)偏愛的詩風(fēng)即為“幽暢平淡”（《跋東山玉岑珍侍者百詩后》）、“清絕可愛，累累乎端如貫珠”（《光室字銘有序》）。這在景徐集中多有體現(xiàn)，其詩多處化用晚唐此類詩句。如“南朝古寺鐘聲遠(yuǎn)，曉夢尚迷煙雨樓”（《便面春日廟》），乃化用杜牧《江南春》名句“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”；“見楓遠(yuǎn)不上寒山，咫尺君家?guī)淄€。此地停車無鳴道，風(fēng)吹紅葉在松間”（《楓林停車》），則是句句對應(yīng)杜牧《山行》；“曉風(fēng)入夢奉天殿，殘?jiān)麻L庚夜夜心”（《送了庵和尚入大明國》），乃巧用李商隱《嫦娥》“長河漸落曉星沉”“碧海青天夜夜心”，表達(dá)對友人的思念。集中還有數(shù)首詩，對趙嘏的“殘星幾點(diǎn)雁橫塞，長笛一聲人倚樓”（《長安晚秋》），極盡模仿之能事。如“殘星數(shù)點(diǎn)故人在，一派銀河第五橋”（《星夕后逢故人》）、“玉樹一聲人倚樓，張妃酒醒髻鬟愁”（《玉樹后庭花》三首其二）、“殘星數(shù)點(diǎn)雁橫處，起托封書先問君”（《奉寄大明正使堆云大和尚》）等等。在《又次前韻者五篇·其二》中，景徐周麟更直接以“殘星數(shù)點(diǎn)”形容晚唐詩：“諸老東西才折指，殘星數(shù)點(diǎn)晚唐詩?！?/strong>此句一語雙關(guān)，一方面詩人為禪林的蕭條零落深感凄愴，另一方面，也勾勒出他心中的晚唐詩歌圖景——如“殘星數(shù)點(diǎn)”所描摹的，幽靜淡遠(yuǎn)又不掩凄清衰颯之色。

　　因此，景徐周麟的漢詩創(chuàng)作，還承襲了晚唐詩寒僻蹇澀、尖新奇絕之一端。其中最引人注目的，是他對“寒”與“殘”二字的鐘愛。寒，既指體感之寒冽，也關(guān)取境之寒僻，是晚唐僧詩的一大特征。景徐即有不少詩歌涉及“寒”境，如《爐存火似紅》：“五更吹火倚風(fēng)爐，寒氣剝床先及膚?！薄洞卧陆嚬P韻》：“未識青春度玉墀，余寒思澀和詩遲。”《門前梅意》：“卻遭僧氣奪春去，月下敲門詩尚寒?！庇绕浜蠖祝衙黠@透露出“郊寒島瘦”對其漢詩創(chuàng)作的影響，詩僧幽居的枯冷竟把春的暖意也奪去，只留下月下敲門的寒寂，想象可謂尖新。而與“殘”相關(guān)的意象，在景徐詩中也大量出現(xiàn)，包括殘夜、殘燈、殘星、殘夢、殘?jiān)?、殘雨?0余種，詩人竟以“殘僧”自謂。“殘”是一個(gè)極具時(shí)間性的詞匯，指將盡未盡、掙扎著存在卻終將湮滅的事物，體現(xiàn)出詩人的枯冷心境和對事物的觀照習(xí)性，這在“晚唐體”詩歌中即大量存在。如五代詩人李中就將“千里夢魂迷舊業(yè)，一城砧杵搗殘秋”（《海城秋夕寄懷舍弟》）、“千里夢隨殘?jiān)聰?，一聲蟬送早秋來”（《海上從事秋日書懷》）視為其最得意的詩句。景徐對“殘象”的偏愛，表明他刻意營造一種耽享其中的、寒僻奇絕的意境和愁緒，這既與其時(shí)代處境、詩僧身份相合，也與他對“晚唐體”的自覺取資有關(guān)。

　　此外，景徐周麟對晚唐詩風(fēng)的接受，還體現(xiàn)在他對“苦吟”精神和煉字鍛句創(chuàng)作態(tài)度的推重。宋人有謂“苦吟不脫晚唐詩”（劉克莊《自勉》）、“（詩）至晚唐而工”（楊萬里《黃御史集序》），已指出晚唐詩人于苦吟中極鍛煉之妙的創(chuàng)作特征。景徐周麟亦不掩對這一姿態(tài)的效仿，如其《孤吟》：“天外片心堪細(xì)論，掉頭拍膝月黃昏”，寫覓詩的專注和得句的興奮；“青云不負(fù)故人約，尚有敲門覓句僧”（《開窗宜月》）、“可游月下推敲界，莫擲人間壒圾堆”（《答云英》），則是用賈島“推敲”之典營造作詩的清雅興味。在景徐看來，“苦吟”并非是在痛苦窮困的境遇中作詩，而是指寫作過程中冥搜覓句的刻苦艱辛，是一種沉浸于“我”與自然興會無間、冥想推敲的狀態(tài)，所以他對“月下推敲”之典的運(yùn)用，更多是標(biāo)榜作詩時(shí)的專注和自得，而非將鉤章棘句作為最終的詩美理想。他在為彥龍周興（1458—1491）的文集作序時(shí)說道：“昔育王橫川（按：宋僧橫川如珙），其提唱盡去雕巧之弊，獨(dú)振古風(fēng)，視彼宋末諸老鉤章棘句、攢花簇錦相尚者，如隔天淵?！保ā栋胩瘴募颉罚八文┲T老”指的是效仿“晚唐體”的“四靈”和江湖詩派。景徐認(rèn)為他們雖追摹晚唐，但極盡雕巧藻繪之能事，喪失了詩歌應(yīng)有的清新自然與吟詩的清雅自得。這又體現(xiàn)出他與“晚唐體”保持疏離的一面。

　　綜上可見，景徐周麟對晚唐詩風(fēng)的體認(rèn)是多向度、有選擇的，呈現(xiàn)在其創(chuàng)作實(shí)踐中，就是一種努力“折中”的接受觀念：既推崇晚唐清新流麗的近體詩風(fēng)，也難以擺脫詩僧身份帶來的寒僻蹇澀傾向；既重視苦吟與煉字，又力求避免詩歌的雕琢痕跡，追求“清絕可愛”“詩于窮者愈清新”的詩美理想。

　　只是受限于身份和時(shí)代，理想和創(chuàng)作實(shí)踐的矛盾有時(shí)無法調(diào)和。景徐周麟那些寫寒殘之象、帶有僧詩“蔬筍氣”的作品并非都“清絕可愛”，因此他對“郊寒島瘦”又表現(xiàn)出極為矛盾的態(tài)度，并以一種“自嘲”的焦慮呈現(xiàn)出來。上文所引“月下推敲”是景徐對賈島吟詩雅興的贊賞，但在另一首詩中，賈島卻成為被嘲笑的酸寒之士：“堪笑酸寒賈吟佛，每年除夜祭詩神?！保ā对娪猩裰罚┠敲赐瑯印翱嘁鳌钡淖约?，便也成為嘲笑對象：“小立近花身入畫，欄干影瘦作詩僧?！保ā对乱苹ㄓ啊罚皡s遭僧氣奪春去，月下敲門詩尚寒?！保ā堕T前梅意》）這種自嘲，幾乎成為同時(shí)代詩僧“共享”的焦慮。如景徐的師長橫川景三，嘲己詩之“寒”：“寺有衰僧詩更寒”（《溪寺余寒》）、“吾詩雖夏亦言寒”（《次韻惟賢藏主》）、“寒于東野是吾詩”（《扇面·孟郊看花圖》）。賈島在他筆下也被調(diào)侃道：“用盡黃金徒鑄像，唐成吟佛宋詩奴。”（《賈島佛》）“吟佛”賈島在宋人風(fēng)雅面前，更像一個(gè)酸寒的“詩奴”，這種落差不可謂不大。大致同時(shí)的希世靈彥（1403—1488），也批評晚唐詩的寒澀難以延續(xù)李杜的“光焰萬丈”：“灞雪驢邊都滅卻，不傳妙處冷于灰?！保ā对姛簟罚┑膭?chuàng)作中卻也有如“宿火吹爐無小暖，疏星落壁有余光”（《次韻叢侍者螢窗之作》）這樣蹇澀的詩句。

　　進(jìn)一步言，“自嘲”的前提是承認(rèn)有“相似”的一面，但又不是詩人理想的樣子，因?yàn)橛懈錾哪７聦ο?，所以造成一種“焦慮”。而這種更理想的模仿對象，就是以蘇軾、黃庭堅(jiān)為代表的宋代詩人。自鐮倉末以降，蘇、黃之詩在五山詩壇幾成風(fēng)靡之狀：“叢林之徒，兄玉堂而弟豫章，治之殆如治經(jīng)，解注之繁，幾充棟宇?！保ㄒ撂贃|涯《杜律詩話序》）與景徐周麟有交的諸僧，也多有講注蘇、黃者。受此風(fēng)氣影響，景徐對風(fēng)流閑雅的宋人風(fēng)調(diào)頗為景慕，他評價(jià)蘇軾是“手提詩律唱諸儒，宋二百年唯兩蘇?！保ā对娐傻桨⒒ⅰ罚┰u黃庭堅(jiān)是繼陶淵明之后的“第二達(dá)摩”：“誰知第一達(dá)摩髓，分付江西魯直詩?！保ā队执雾崥q寒老人達(dá)磨忌之作》）而《翰林葫蘆集》中也多有作品寫日常生活的閑散意趣，風(fēng)格沖澹閑遠(yuǎn)。這也就解釋了景徐周麟為何將“幽暢平淡”“清絕可愛”視為詩美追求，以及為何更青睞晚唐清新淡遠(yuǎn)的詩歌，除了其禪宗背景，“宋調(diào)”的影響也不可忽視。然蘇軾之橫邁超絕、山谷之學(xué)養(yǎng)富贍，和老杜的沉郁頓挫一樣難以步趨，相較之下，晚唐詩的鍛煉工穩(wěn)則意味著有跡可循，可以之為門徑，溯源而上；而其清新幽遠(yuǎn)亦可結(jié)合禪居生活，合其環(huán)境與心境，此時(shí)“晚唐”便成為詩僧們“倒逼”之下的詩風(fēng)選擇。

　　總之，以景徐周麟為代表，后期五山詩壇對晚唐詩風(fēng)的接受具有復(fù)雜性和多面性，慕其流暢婉麗、煉字工穩(wěn)、尖新奇絕，卻又為無法擺脫枯槁寒澀的詩風(fēng)而苦惱。這一方面緣于晚唐詩歌本身是一個(gè)多元化的效法對象，另一方面，也與景徐周麟的身份境遇、五山詩壇風(fēng)行的“宋調(diào)”影響有關(guān)，體現(xiàn)出唐詩在日本漢詩創(chuàng)作實(shí)踐中產(chǎn)生的影響和流變，在某種意義上也開啟了后來江戶時(shí)期聲勢浩大的“唐宋詩之爭”。 

　　（作者：劉曉，系上海師范大學(xué)人文學(xué)院師資博士后）

.