8月24日，國(guó)際哲學(xué)學(xué)院（IIP）院士、國(guó)際哲學(xué)團(tuán)體聯(lián)合會(huì) （FISP）國(guó)際項(xiàng)目委員會(huì)主席里卡爾多·波佐（R iccardo Pozzo）、FISP國(guó)際執(zhí)行委員會(huì)委員謝地坤、美國(guó)孟菲斯大學(xué)教授肖恩·加拉格爾（Shaun Gallagher）、美國(guó)格蘭谷州立大學(xué)終身教授倪培民、華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授劉梁劍等5位中外知名學(xué)者做客第124期文匯講堂 《全球視域中的中國(guó)哲學(xué)——從第24屆世界哲學(xué)大會(huì)說起》。華東師大哲學(xué)系教授、黨委書記童世駿擔(dān)任點(diǎn)評(píng)嘉賓。本次講座由華東師范大學(xué)哲學(xué)系、復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院協(xié)辦。
演講音頻請(qǐng)登錄文匯微電臺(tái) （App喜馬拉雅·聽-搜文匯講堂 2018）收聽。
攝影 本報(bào)記者袁婧 金夢(mèng)參與本版整理
劉梁劍：波佐教授在演講題目中提到philosophy East-W est（東西方哲學(xué)）， “East”和 “West”之間的聯(lián)字符發(fā)人深思：我們用什么方式聯(lián)結(jié)東方與西方？在世界文明的新時(shí)代，東西方之間越來越需要通過一種更加文明的方式相聯(lián)結(jié)。這就是波佐教授反復(fù)強(qiáng)調(diào)的另一關(guān)鍵詞——對(duì)話 （dialogue）。今天這個(gè)圓桌會(huì)議，正是一次具體而微的東西方對(duì)話。
哲學(xué)的角色和變化趨勢(shì)
劉梁劍：波佐教授在演講中設(shè)問，要建設(shè)一個(gè)創(chuàng)新、反思、包容的社會(huì)，哲學(xué)怎樣發(fā)揮作用，這涉及到哲學(xué)的功能和角色問題。
哲學(xué)最重要的作用是促進(jìn)人的發(fā)展、推動(dòng)人的教育
謝地坤：哲學(xué)的功能和作用與以往不同。世界哲學(xué)大會(huì)自1900年在巴黎召開至1973年間都沒有主題，直至第15屆才設(shè)立。2013、2014年在北大討論本屆主題時(shí)產(chǎn)生了激烈的爭(zhēng)論。當(dāng)時(shí)我與北大一些同事提議 “Dialouge in Between”，因?yàn)榕c以往一樣寬泛沒有得到FISP 39位指導(dǎo)委員的同意，這些哲學(xué)家分別代表了一百多個(gè)國(guó)家和幾十個(gè)不同的哲學(xué)團(tuán)體，以及個(gè)人對(duì)哲學(xué)功能的理解。最后杜先生提出“學(xué)做人”，獲得普遍贊同并被翻譯為廣泛接受的 “學(xué)以成人”。
進(jìn)入20世紀(jì)后，西方哲學(xué)分為以人文主義關(guān)懷為主的大陸哲學(xué)和以英美為代表的分析哲學(xué)兩大流派。大陸哲學(xué)表達(dá)得很清楚，海德格爾認(rèn)為“哲學(xué)就是對(duì)人類未來和地球未來的拯救”；1965年，薩特造訪中國(guó)期間提出——“存在主義就是一場(chǎng)人道主義運(yùn)動(dòng)”，這是對(duì)哲學(xué)本質(zhì)的一種概括，凸顯以人為中心。
而此次世界哲學(xué)大會(huì)確定的主題印證了當(dāng)代哲學(xué)的趨向。羅蒂在21世紀(jì)初提出， “我們反思20世紀(jì)哲學(xué)，那種關(guān)注用邏輯學(xué)方法來揭示語言結(jié)構(gòu)的做法在今天看來一文不值。”因此，在我看來，哲學(xué)更大的功能在于促進(jìn)人的發(fā)展、推動(dòng)人的教育。
多元-狹隘-開放：英美哲學(xué)開始向多樣化趨勢(shì)發(fā)展
加拉格爾：實(shí)用主義哲學(xué)是美國(guó)的主流哲學(xué)。近期美國(guó)哲學(xué)論壇上強(qiáng)調(diào)最多的一個(gè)詞就是多樣化——哲學(xué)內(nèi)部的多樣化。
美國(guó)哲學(xué)學(xué)會(huì)采取諸多措施推動(dòng)學(xué)科多樣化。一方面，向不同的人群開放，提倡更多的女性介入，改變過去哲學(xué)是男性白人的小天地的現(xiàn)狀。另一方面，也意味著話題、課題的多樣化?，F(xiàn)在強(qiáng)調(diào)追求更多的國(guó)際理解，希望囊括世界各地的各種哲學(xué)。但這個(gè)轉(zhuǎn)變需要時(shí)間。
英國(guó)和澳大利亞的一些高等教育機(jī)構(gòu)開始強(qiáng)調(diào) “理念的影響”，希望哲學(xué)家或?qū)W術(shù)工作者能夠關(guān)注非學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的研究，以拓寬哲學(xué)話題。在17、18世紀(jì)的哲學(xué)史中，出現(xiàn)了笛卡爾等大家，他們同時(shí)還是科學(xué)家、數(shù)學(xué)家。到20世紀(jì)初，哲學(xué)被歸入某一個(gè)系，開始變得狹隘、專業(yè)和抽象，仿佛只是純粹的象牙塔中或教授之間的精神活動(dòng)。但過去10年中，哲學(xué)的確呈現(xiàn)出進(jìn)一步開放的趨勢(shì)，以此來看，哲學(xué)并不只有某個(gè)單一的功能或角色，而應(yīng)該是多元的。
整個(gè)人類像青少年，怎樣走向心智成熟，還需要“學(xué)以成人”
倪培民：本次世界哲學(xué)大會(huì)主題是學(xué)以成人。迄今為止，出現(xiàn)了許多非常優(yōu)秀的個(gè)人，但從整體上看，作為一個(gè) “類”，人類還很不成熟，就像一個(gè)青少年：肌肉發(fā)達(dá)，荷爾蒙爆棚，有很大的建構(gòu)能力，也有巨大的毀滅能力。人的成熟的主要標(biāo)志是心智的成熟。所以 “學(xué)以成人”還需要看整個(gè)人類怎樣走向成熟，怎樣去學(xué)以成人。
哲學(xué)確實(shí)需有自己的獨(dú)立和尊嚴(yán)，并不是事事先想著為社會(huì)服務(wù)。像笛卡爾那樣坐在壁爐前所做的純哲學(xué)的、超脫具體時(shí)空的 “沉思”，也在實(shí)際上影響了整整一個(gè)時(shí)代。哲學(xué)的觀念雖然抽象，但它們制約著我們的思維方式和行為方式，對(duì)人的成熟至關(guān)重要。所以，一方面探索永恒的問題和概念必不可少，但另一方面我們也必須面對(duì)不斷改變的現(xiàn)實(shí)，應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)地應(yīng)對(duì)具體生活和具體問題。而人類在當(dāng)下亟需哲學(xué)，亟需發(fā)展成為 “成熟的人”。
意大利高中課堂上用孔子來解釋柏拉圖，這就會(huì)促進(jìn)哲學(xué)思維的創(chuàng)新
波佐：在意大利，高中就需學(xué)習(xí)哲學(xué)。設(shè)想一下，這節(jié)課要談?wù)摪乩瓐D，講解蘇格拉底的 《申辯論》，而這個(gè)課堂中有個(gè)華僑二代，孩子在意大利長(zhǎng)大，精通意語和漢語。他可以按慣例用希臘文、拉丁文或英語來閱讀柏拉圖并寫出閱讀報(bào)告，而他的爺爺告訴他柏拉圖提倡的自由靈魂，在中國(guó)的孔子也曾說過。于是這個(gè)孩子用雙語讀完柏拉圖，同時(shí)閱讀孔子，并把 《論語》拿到課堂中。多虧了這個(gè)聰明的孩子，其他讀柏拉圖的意大利孩子知道了孔子。這個(gè)例子可以告訴我們什么是創(chuàng)新和反思。
創(chuàng)新的沖擊之一是體制性的變革，有些事情在改變，例如首先電子書已經(jīng)改變了圖書館和許多高等教育機(jī)構(gòu)。其次我們有沒有這樣的途徑，讓學(xué)生在社交網(wǎng)絡(luò)上閱讀中文譯本。第三，是否有這樣一些社群一起參與社會(huì)活動(dòng)。第四是用戶的數(shù)據(jù)，這些孩子創(chuàng)造了一些新東西。當(dāng)然，還有其他變量。
作為一個(gè)哲學(xué)家，我們應(yīng)當(dāng)進(jìn)行這樣的反思工作。因?yàn)檫@個(gè)孩子并沒有重述柏拉圖的字句，而是在自己的傳統(tǒng)中找到了柏拉圖的鏡像，并通過數(shù)據(jù)流將信息反饋給了其他同學(xué)，使課堂變得越來越多元。這就是創(chuàng)新。
東西方哲學(xué)的對(duì)話
劉梁劍： “美美與共”是東西方哲學(xué)對(duì)話的理想境界。不過，在現(xiàn)實(shí)層面我們注意到，許多對(duì)話并不那么順利。FISP主席莫蘭特別提到，東西方哲學(xué)對(duì)話需要實(shí)現(xiàn)語言、概念工具、偏見和大眾傳媒片面性等四方面的突破。大家怎么看呢？
哈貝馬斯說與中國(guó)人交流感到不平等，中國(guó)哲學(xué)人須為平等交流付出努力
謝地坤：黑格爾說，哲學(xué)是時(shí)代精神的體現(xiàn)，并且是正在思維著的精神，任何定于一規(guī)的所謂哲學(xué)不過是教條。第二，哲學(xué)也是民族精神的體現(xiàn)。哲學(xué)是對(duì)我們生活世界的反思。東西方哲學(xué)家的交流，障礙首先來自對(duì)哲學(xué)的理解和認(rèn)知。德里達(dá)來京訪問時(shí)，曾在北大和中國(guó)社科院談到中國(guó)哲學(xué)。他的本意是說哲學(xué)具有多樣性和開放性，西方的哲學(xué)家也想從存在很大差異的中國(guó)哲學(xué)中汲取營(yíng)養(yǎng)和其他元素。但這觀點(diǎn)被誤解為看不起中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)。我認(rèn)為，它影響了我們對(duì)哲學(xué)多樣性和包容性的理解。
《世界文化多樣性宣言》提倡平等的多樣性，在相互尊重的基礎(chǔ)上進(jìn)行交流。哈貝馬斯曾說，中國(guó)人與我們的交往令我們感到不平等。即，現(xiàn)在哈貝馬斯的每篇文章幾乎都被譯成了中文，但德國(guó)人根本不知道中國(guó)哲學(xué)現(xiàn)狀。從此次世界哲學(xué)大會(huì)來看，中國(guó)哲學(xué)專題提到了許多中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，但對(duì)于當(dāng)下中國(guó)人與中國(guó)哲學(xué)界研究的內(nèi)容，實(shí)際上談得極少。所以，這就產(chǎn)生了 “障礙”。馮友蘭提倡 “接著講”，就是必須在中國(guó)文化的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新與突破，真正構(gòu)建中國(guó)人自己的哲學(xué)風(fēng)格與新的內(nèi)容，然后加強(qiáng)中西哲學(xué)的融通，這才是發(fā)展中國(guó)哲學(xué)的正確道路。
通過不斷對(duì)話，從以西釋中進(jìn)步到以中釋中，進(jìn)一步到以中釋西
倪培民：首先，東西方交流間的狀況并不對(duì)稱。西方哲學(xué)界總體而言對(duì)東方哲學(xué)沒什么興趣。哈佛、普林斯頓、耶魯?shù)让绹?guó)一流大學(xué)實(shí)際上都沒有中國(guó)哲學(xué)專家，即便有，也只存在于宗教研究或東亞研究等等系科中。其它大學(xué)中有研究中國(guó)哲學(xué)的學(xué)者，也多為學(xué)校為了體現(xiàn)包容多元的文化。
以前中國(guó)受到來自西方的壓力，認(rèn)為要拼命地借鑒西方哲學(xué)，采用西方的話語概念來詮釋東方的哲學(xué)——以西釋中。但現(xiàn)在，許多人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到它的片面性，需要 “以中釋中”，這是一個(gè)進(jìn)步，但仍不夠。我們需要進(jìn)入第三階段 “以中釋西”，即用中國(guó)視角來詮釋西方哲學(xué)。近幾年我嘗試用中國(guó)的 “功夫”來解釋西方的哲學(xué)，看到西方主流視角所看不到的新的景象。在此基礎(chǔ)上，我們可以與西方進(jìn)行新的對(duì)話。
北京世界哲學(xué)大會(huì)將改變世界哲學(xué)生態(tài)
波佐：奧運(yùn)會(huì)曾在北京召開，展現(xiàn)了不同面貌。世界哲學(xué)大會(huì)在北京舉辦也有它的獨(dú)特性。比如說，西方人覺得100挺好，中國(guó)人則覺得99很好，所以我們有99場(chǎng)專題會(huì)議。
如果以 “以西釋中”的角度閱讀往屆哲學(xué)大會(huì)的論文集，你會(huì)發(fā)現(xiàn)以前更多的是倫理學(xué)、認(rèn)識(shí)論、科學(xué)哲學(xué)和藝術(shù)，但此次全體大會(huì)的主題分別是自我、群體、自然、精神和傳統(tǒng)，完全考慮了中國(guó)哲學(xué)的背景。
所以，毫無疑問我們充分融合了中國(guó)哲學(xué)和西方哲學(xué)，指導(dǎo)委員會(huì)最后達(dá)成共識(shí)——北京世界哲學(xué)大會(huì)將改變世界哲學(xué)生態(tài)。
哲學(xué)面對(duì)人工智能和科技發(fā)展
劉梁劍：哲學(xué)應(yīng)當(dāng)如何回應(yīng)當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展帶來的挑戰(zhàn)？加拉格爾教授的工作與心理學(xué)、人類學(xué)、神經(jīng)科學(xué)有著大面積的交叉，他平時(shí)也閱讀了大量的科學(xué)論文，請(qǐng)他先聊。
最新的AI將帶來人機(jī)互動(dòng)、機(jī)人互動(dòng)、機(jī)機(jī)互動(dòng)，如何界定共享責(zé)任？
加拉格爾：過去，人們也曾探討過相關(guān)問題，尤其是在電腦出現(xiàn)之時(shí)。在過去50年、60年中，哲學(xué)已開發(fā)出新的基本方法。但現(xiàn)在需要更新的方法探討這些問題。
就機(jī)器人研究而言，美國(guó)投入了大量科研經(jīng)費(fèi)。這些機(jī)器人將來或許完全可以與人類進(jìn)行無縫順暢的互動(dòng)，能模擬人類直接在機(jī)器之間進(jìn)行互動(dòng)。已有不少團(tuán)隊(duì)專門研究電腦的認(rèn)知，那么人機(jī)互動(dòng)、機(jī)人互動(dòng)、人人互動(dòng)與機(jī)機(jī)互動(dòng)這些狀態(tài)到底意味著什么，這不僅需要從自身的角度尋找新的答案，還需要從延展的心智、嵌入的角度，以及深層的角度來探討。
與人工智能的互動(dòng)確實(shí)將帶來許多復(fù)雜的問題。從技術(shù)的本意來看，每一個(gè)工具都必然存在弱點(diǎn)，我們因此也會(huì)受到工具本身的缺陷的影響。例如，為了了解大腦，我們可能會(huì)利用腦部掃描等工具，并期待某一技術(shù)包攬人類全部的認(rèn)知，事實(shí)是，一味追求腦部掃描不可能得到全部的答案。
又如虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，有時(shí)也稱為主客觀的混合技術(shù)。腦科學(xué)能使我們了解大腦運(yùn)行的一些法則，這可能會(huì)對(duì)法學(xué)產(chǎn)生一定影響，比如某些罪行可能與罪犯的大腦生理學(xué)方面的因素有關(guān)。那他應(yīng)在多大程度上擔(dān)責(zé)？這就是有關(guān)責(zé)任的倫理困境。還有共享的責(zé)任倫理，例如人類與電腦合作時(shí)，應(yīng)如何分配責(zé)任？毫無疑問，在這樣的技術(shù)和人倫方程中，我們確實(shí)需要用哲學(xué)眼光進(jìn)行更多的思考，而哲學(xué)家可以作出特殊的貢獻(xiàn)。
莊子提出“機(jī)心”，已經(jīng)提示了技術(shù)也會(huì)反作用于人類和主觀世界
倪培民：我們往往認(rèn)為，技術(shù)不過就是人類能力的延伸，多多益善。其實(shí)不然。在古代中國(guó)，儒家的思考不多，但老莊這些道家思想家都談到技術(shù)和工具可能帶來的后果。莊子就提醒人們注意“機(jī)心”?！坝袡C(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心?！币馑际侨嗽谑褂媚撤N工具的時(shí)候，不僅是人作用于客觀世界，其主觀世界也會(huì)反過來受到影響。
今天，已有深度學(xué)習(xí)能力的人工智能會(huì)作用于我們。大數(shù)據(jù)會(huì)掌握人類的閱讀習(xí)慣，主動(dòng)推送首要關(guān)注，造成信息的碎片化和窄化，將人類引入越來越狹隘的領(lǐng)域，造成主觀能力退化，例如記憶力下降、方向感萎縮、注意力分散。所以，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，我們應(yīng)重新解讀人與工具、人與世界、人與自然的關(guān)系。思考人類到底需要成為怎樣的物種：一個(gè)手臂加長(zhǎng)、頭腦增強(qiáng)，一方面控制世界同時(shí)又讓人類創(chuàng)造的智能物反咬一口的人？還是與技術(shù)同步發(fā)展能力、心智更為成熟的人類？
在這一大的思考框架下，儒家思想的重要價(jià)值得以顯現(xiàn)。技術(shù)狀態(tài)下的人類，更加需要認(rèn)識(shí)到人不是單純的個(gè)體，他還是群體，是國(guó)家乃至宇宙的組成部分。我們與周圍事物存在相互依存關(guān)系，應(yīng)建立和諧而非對(duì)抗的關(guān)系。
謝地坤：從近代或18世紀(jì)以來，哲學(xué)遇到的每一次挑戰(zhàn)都來自科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，所以從胡塞爾到現(xiàn)在都在談?wù)軐W(xué)危機(jī)。按照哲學(xué)界長(zhǎng)期的說法，科學(xué)技術(shù)的每次進(jìn)步都推動(dòng)了哲學(xué)的發(fā)展，但是反過來，哲學(xué)如何影響到科學(xué)的發(fā)展，我們做得很少。今后一段時(shí)間內(nèi)，科學(xué)哲學(xué)將是哲學(xué)中的顯學(xué)且必須發(fā)展的學(xué)科，反之，會(huì)危及哲學(xué)本身的生存。
既時(shí)刻關(guān)注科學(xué)最新發(fā)展又體現(xiàn)獨(dú)立性，反之都將危及哲學(xué)的生存
當(dāng)代物理學(xué)、生物學(xué)、計(jì)算機(jī)技術(shù)、信息技術(shù)實(shí)際上都構(gòu)成了對(duì)哲學(xué)的挑戰(zhàn)。丁肇中教授前幾年通過實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)了暗物質(zhì)的存在，前兩年有人發(fā)現(xiàn)了引力波，也是一種暗物質(zhì)，暗物質(zhì)對(duì)世界發(fā)展的影響達(dá)到70%。對(duì)此，如何從哲學(xué)上解釋所謂的物質(zhì)？所以現(xiàn)在的哲學(xué)定義是不全面的。同理，沒有對(duì)人工智能與人類本身心智的關(guān)系這些最新知識(shí)和認(rèn)知，現(xiàn)象學(xué)原先提出的所謂意向性、意向結(jié)構(gòu)恐怕是一文不值。
現(xiàn)在提倡使用大數(shù)據(jù)。作為一個(gè)哲學(xué)工作者，我不禁反思，大數(shù)據(jù)和認(rèn)知論到底有什么關(guān)系？現(xiàn)在要思考的是，大數(shù)據(jù)的當(dāng)下性與哲學(xué)追求的永恒性是什么關(guān)系？
所以一方面哲學(xué)研究者要關(guān)心、了解科學(xué)，另一方面要樹立相對(duì)獨(dú)立性，否則哲學(xué)會(huì)遭遇危機(jī)。
劉梁劍：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)中，有兩個(gè)很有意思的意象：象牙之塔，十字街頭。古希臘哲學(xué)中也有兩個(gè)很有意思的意象：agora（市場(chǎng)，蘇格拉底找人對(duì)話的地方），academy（柏拉圖的學(xué)園）。哲學(xué)，一方面有“十字街頭”或agora的面相，另一方面則有 “象牙之塔”或academy的面相，后者意味著必要的理論沉思，前者意味著關(guān)注生活世界的新變化，包括科學(xué)技術(shù)的新進(jìn)展。哲學(xué)需要實(shí)現(xiàn)這兩種不同面相之間的良性互動(dòng)。
應(yīng)對(duì)全球化時(shí)代的危機(jī)，東西方哲學(xué)并肩創(chuàng)新、反思與包容
波佐指出，世界哲學(xué)大會(huì)再次從歐洲移步亞洲，標(biāo)志著哲學(xué)的對(duì)話文明已成為一股不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)。
Riccardo Pozzo（里卡爾多·波佐）
哲學(xué)的“對(duì)話文明”不可逆轉(zhuǎn)
首先我想引用雅斯貝爾斯的觀點(diǎn)，他指出：當(dāng)孔子和老子在中國(guó)生活與教學(xué)的時(shí)候，佛陀所在的印度誕生了 《奧義書》，正如查拉圖斯特拉之于波斯，眾多先知之于巴基斯坦，荷馬、巴門尼德、赫拉克利特以及柏拉圖之于古希臘。雷米·布拉格指出： “字典”這個(gè)詞來源于古希臘神話 Okeanós。該詞最開始的字面意義是指水流的延伸，它能環(huán)抱所有大陸，使航海以及隨之而產(chǎn)生的溝通成為可能。
而現(xiàn)在，我們有 “對(duì)話的文明”的概念，在第24屆世界哲學(xué)大會(huì)上，杜維明教授在其演講 《精神人文主義：己、群、地、天》中提出， “對(duì)話的文明”的要求遠(yuǎn)高于 “文化的對(duì)話”，因?yàn)榍罢呤且环N根植于對(duì)話本性的文化。
今年八月，世界哲學(xué)大會(huì)再次造訪亞洲，來到北京。從歐洲移步亞洲，標(biāo)志著哲學(xué)的對(duì)話文明已成為一股不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)。
反思、包容：東西方追求的公平
何謂反思的社會(huì)？該概念指在現(xiàn)代公共領(lǐng)域中，人們以互相理解為目標(biāo)進(jìn)行的磋商與懇談。在西方傳統(tǒng)中，這一思潮可以追溯至康德的 《判斷力批判》和黑格爾的 《邏輯學(xué)》，并在哈貝馬斯、費(fèi)希金、貝克、吉登斯、賴希、費(fèi)拉拉等當(dāng)代哲學(xué)家的思想中得到發(fā)揚(yáng)。當(dāng)下許多社會(huì)問題，比如人工智能、后人類、知識(shí)的碎片化、注意周期和數(shù)據(jù)存取等現(xiàn)象，都值得我們進(jìn)行嚴(yán)肅的反思。
在東方，杜維明指出： “人從來不是靜態(tài)的結(jié)構(gòu)，而是動(dòng)態(tài)的、創(chuàng)造性的成長(zhǎng)過程。那么，為什么要堅(jiān)持以自我意識(shí)為出發(fā)點(diǎn)呢？我們當(dāng)然可以想出一個(gè)整體一致的觀點(diǎn)，主張先人后己。因?yàn)槲覀円庾R(shí)到了別人，才意識(shí)到自己。不承認(rèn)別人的存在，就根本不知自己的存在?！?/span>
何謂包容？當(dāng)傳統(tǒng)與文化中出現(xiàn)信任危機(jī)時(shí)，意味著我們要借助開放與學(xué)科之間的新整合，來管理全世界文化的多樣性。在這種新的敘事下，需要智力、社會(huì)和個(gè)人等多個(gè)層面協(xié)同努力。我們當(dāng)前的重要任務(wù)，是借助溝通實(shí)現(xiàn)不同文化之間的協(xié)調(diào)與和諧。
此時(shí)，無論東方還是西方，都需借助哲學(xué)在思維層面實(shí)現(xiàn)某種革新，它們涉及教育、終生學(xué)習(xí)、醫(yī)療保健、城市發(fā)展與改造等各個(gè)領(lǐng)域。學(xué)會(huì)反思和包容這兩種精神對(duì)于一個(gè)公平的社會(huì)而言是必不可少的。
創(chuàng)新：哲學(xué)與教育貫穿始終
何謂哲學(xué)創(chuàng)新？哲學(xué)不止一次地與技術(shù)創(chuàng)新相遇，而現(xiàn)在我們正面臨著第四次工業(yè)革命。堅(jiān)持創(chuàng)新、反思與包容能夠更好地幫助我們?cè)O(shè)計(jì)科學(xué)與社會(huì)合作的藍(lán)圖，厘清當(dāng)下的困境以及提供解決思路。
文化創(chuàng)新需要交往的空間——其間，人們可以圍繞公共利益交換自己的經(jīng)驗(yàn)。這些不局限于圖書館、博物館以及科學(xué)中心，還包括 “藝術(shù)與人文的數(shù)據(jù)研究基礎(chǔ)建設(shè)”在內(nèi)的共創(chuàng)平臺(tái)。
哲學(xué)家無疑為社會(huì)的創(chuàng)新帶來了實(shí)質(zhì)性的貢獻(xiàn)。1937年召開于法國(guó)索邦的第九屆世界哲學(xué)大會(huì)就被命名為“笛卡爾大會(huì)”，以紀(jì)念笛卡爾 《談?wù)劮椒ā烦霭嫒僦苣?。哲學(xué)家們對(duì)因果性、決定論以及科學(xué)的統(tǒng)一性做出了精彩的論述。
哲學(xué)亦會(huì)給二十一世紀(jì)帶來許多財(cái)富。2024年是康德的三百周年誕辰，我相信，它會(huì)在哲學(xué)史上留下壯麗的一筆。第25屆世界哲學(xué)大會(huì) （墨爾本，2023）將會(huì)成為康德紀(jì)念活動(dòng)的先聲。二十一世紀(jì)最大的挑戰(zhàn)是全球化，我們需要一個(gè)哲學(xué)敘事來應(yīng)對(duì)它，而康德的論述無疑為該敘事提供了寶貴的理論資源。
哈貝馬斯曾將黑格爾詳加論述的一個(gè)概念 “直抵事物的反思”應(yīng)用于社會(huì)。全球化借助其非凡的力量，呈現(xiàn)出當(dāng)下時(shí)代的當(dāng)務(wù)之急：社會(huì)需要包容與反思。在理解尊嚴(yán)、不同傳統(tǒng)帶來的差異以及歷史的過程中，創(chuàng)新貫穿始終。因此，哲學(xué)必須展開三個(gè)層面的合作：在基礎(chǔ)研究層面，與教育學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、社會(huì)行為科學(xué)、宗教科學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和地域研究相結(jié)合；在應(yīng)用研究領(lǐng)域，關(guān)聯(lián)性別研究、社會(huì)凝聚力研究、跨文化研究、經(jīng)濟(jì)不平等研究；就企業(yè)創(chuàng)新的維度而言，與就業(yè)平等、人力資本與人才素質(zhì)、工作組織發(fā)展相聯(lián)系。
無論是觀念層面還是制度層面，哲學(xué)都會(huì)形成新生代的系統(tǒng)變革。只要我們不斷地談?wù)摴怖妗⒎窒斫?jīng)驗(yàn)與交換空間，我們就會(huì)看見改變。
有趣的是，當(dāng)今世界的創(chuàng)新、反思與包容離不開儒家精神人文主義的引導(dǎo)。杜維明提醒我們： “人是關(guān)系的中心。”
（感謝章含舟對(duì)本文的翻譯）
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