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展覽現(xiàn)場。 本報記者 葉辰亮攝 馮遠《盤古開天》。（展方供圖） 制圖：馮曉瑜
■這是歷時七年的“開天辟地——中華創(chuàng)世神話文藝創(chuàng)作與文化傳播工程”創(chuàng)作研究成果的全景呈現(xiàn)，展現(xiàn)上海在深入推進國際文化大都市建設(shè)過程中，做強“碼頭”、激活“源頭”、勇立“潮頭”，提升上海城市軟實力的積極作為 ■本報記者 范昕
從盤古開天辟地到大禹鼎定九州，中華創(chuàng)世神話以豐富的想象力和偉大的創(chuàng)造力，映出中華民族生生不息、堅韌不拔的精神偉力。近日，這樣一股力量以“開天辟地——中華創(chuàng)世神話文藝創(chuàng)作與文化傳播工程”成果展為名，凝聚在黃浦江畔火紅的“中國鼎”——中華藝術(shù)宮（上海美術(shù)館）里。 人們耳熟能詳?shù)囊淮笈腥A創(chuàng)世英雄以可視化形象集結(jié)，其中76件主題美術(shù)作品為核心，疊加連環(huán)畫、影視創(chuàng)作、舞臺藝術(shù)、學(xué)術(shù)出版等多領(lǐng)域成果與文獻。這是歷時七年的“開天辟地——中華創(chuàng)世神話文藝創(chuàng)作與文化傳播工程”（以下簡稱“工程”）創(chuàng)作研究成果的全景呈現(xiàn)，展現(xiàn)上海在深入推進國際文化大都市建設(shè)過程中，做強“碼頭”、激活“源頭”、勇立“潮頭”，提升上海城市軟實力的積極作為。在業(yè)內(nèi)看來，這批成果意義斐然。它們深入系統(tǒng)地發(fā)掘中華創(chuàng)世神話的精神價值，提煉展示中華文明的精神標識和文化精髓，構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，為中華文化培根固源，為中華民族塑魂鑄魂，為新時代海派文化振興賦能。
5000平方米展區(qū)集結(jié)多樣化藝術(shù)方式，呈現(xiàn)從混沌天地到華夏國家雛形誕生全過程
黃色的展覽主色調(diào)，是中華傳統(tǒng)文化在色彩上的鮮明表征。居中的序廳，截取創(chuàng)世神話中具有重要象征意義的代表性美術(shù)作品，為展覽書下壯闊的“提要”。只見蔣鐵驪的雕塑《大禹治水定天下》屹立于中央，大氣磅礴；其后是汪涌豪創(chuàng)作的《開天辟地賦》頂天立地，行云流水；馮遠的《盤古開天》、邊次的《女媧造人》、亞里昆·哈孜的《農(nóng)耕漁獵》、邱瑞敏和李根的《倉頡造字》、張培成的《涿鹿大戰(zhàn)》、施大畏的《鼎定天下》，依次串起整個創(chuàng)世神話展出脈絡(luò)。
展覽整體敘事結(jié)構(gòu)參考工程奠基人之一趙昌平編著的《開天辟地——中華創(chuàng)世神話考述》一書，在5000平方米展區(qū)通過多樣化藝術(shù)方式呈現(xiàn)從混沌天地到神話時代再到華夏國家雛形誕生的整個過程。以此次展覽著重聚焦的美術(shù)領(lǐng)域成果而言，創(chuàng)作可謂舉全國之合力，集結(jié)來自近20個省、直轄市、自治區(qū)的約百位老中青三代藝術(shù)家，工程還特邀來自西藏、新疆、內(nèi)蒙古等少數(shù)民族地區(qū)的藝術(shù)家參與創(chuàng)作，也從常見的國畫、油畫、雕塑、版畫等藝術(shù)門類拓展到漆畫、壁畫、唐卡、綜合材料等多樣的表現(xiàn)形式，最終呈現(xiàn)出豐富的藝術(shù)風(fēng)格。例如石達的《舜禹相禪》、洛桑旦達的《九州、五服、四?！范家蕴瓶ㄟ@種藏族特有的繪畫語言詮釋中華創(chuàng)世神話的瑰麗和神秘。張湸等四位來自重慶的藝術(shù)家?guī)韺?米、高2.4米的通屏全景壁畫《龍的傳人》，在絢爛的色調(diào)下展現(xiàn)不同時期龍的形象，還原數(shù)千年前的神話語境。
上海三位藝術(shù)名家施大畏、韓碩和張培成為工程所畫的多幅創(chuàng)世英雄人物美術(shù)速寫稿在展覽中集結(jié)展出，正是這批小稿為整個美術(shù)創(chuàng)作的藝術(shù)風(fēng)格定下基調(diào)，成為彌足珍貴的展品。
從神話角度展示中華文明起源的全貌，與“何以中國”形成學(xué)術(shù)呼應(yīng)
作為國內(nèi)首個以創(chuàng)世神話為主題的重大文化工程，“開天辟地——中華創(chuàng)世神話文藝創(chuàng)作與文化傳播工程”集各方之力，對中華創(chuàng)世神話進行系統(tǒng)性的研究和梳理，從神話的角度展示了中華文明起源的全貌，填補了相關(guān)領(lǐng)域空白。七年來，工程初步集聚起新時代中華創(chuàng)世神話故事的大IP。從美術(shù)文學(xué)到學(xué)術(shù)研究，從舞臺藝術(shù)到影視廣播，相互疊加的各類成果猶如一棵參天之樹。
展覽的中軸線上，國內(nèi)首度梳理的“中華創(chuàng)世英雄譜系圖”鋪開數(shù)米寬，引人矚目，形成中華創(chuàng)世神話“英雄宇宙”的雛形，展開學(xué)術(shù)成果的一個切面。工程在學(xué)術(shù)領(lǐng)域共完成5個系列39種52冊近2330萬字的“中華創(chuàng)世神話研究系列叢書”，成為國內(nèi)當前規(guī)模最大的關(guān)于中華創(chuàng)世神話的系統(tǒng)學(xué)術(shù)成果。此外，多部外文版書籍的現(xiàn)身，則標識著工程在推動中華文化更好走向世界的過程中所凸顯的文化自信。如《開天辟地——中華創(chuàng)世神話美文插圖本》推出了英語版、波蘭語版、捷克語版、保加利亞語版。 《最初的夢想》與《文心藝韻》作為兩個特設(shè)附展亮相。前者作品選自“創(chuàng)世神話·童畫中華”少兒美術(shù)作品大賽、“孩子心目中的神話故事”優(yōu)秀青少年書畫作品展，充滿童真爛漫的想象、無拘無束的表達。后者集中展示一批上海原創(chuàng)舞臺藝術(shù)作品，用多彩的藝術(shù)語匯、現(xiàn)代的藝術(shù)表達，講述中華先民克服惡劣生存環(huán)境，耕耘土地、建立國家的神話故事。
展覽同時與上海博物館的“何以中國”系列大展形成絕佳的學(xué)術(shù)呼應(yīng)，共同折射出上海在實施“中華文明探源工程”中的獨特作為。
此次展覽將持續(xù)至2023年1月8日，期間還將舉辦配套公共教育活動，開展專場參觀、普及講座、演藝演出、互動游覽等豐富的內(nèi)容，為市民解讀中華創(chuàng)世神話的精神內(nèi)涵。
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■本報記者 范昕
正于中華藝術(shù)宮（上海美術(shù)館）舉辦的“開天辟地——中華創(chuàng)世神話文藝創(chuàng)作與文化傳播工程”成果展中，76件主題美術(shù)作品成為視覺核心。借助學(xué)術(shù)的研究和藝術(shù)的想象與創(chuàng)造，一大批中華創(chuàng)世英雄的形象變得如此清晰和可親近。盤古、伏羲、女媧、倉頡、神農(nóng)、夸父、精衛(wèi)、后羿、嫦娥、大禹……眾多中華創(chuàng)世神話的英雄故事和人物弘揚了中華創(chuàng)世文化精神，引導(dǎo)大眾更好地認識源遠流長、博大精深的中華文明，堅定文化自信、民族自信。
一個個鮮活的中華創(chuàng)世英雄藝術(shù)形象是如何創(chuàng)造的？本報記者采訪了幾位參展藝術(shù)家。 借繪畫語言塑出大禹的英雄氣概 蔣鐵驪（上海市美術(shù)家協(xié)會副主席、上海大學(xué)上海美術(shù)學(xué)院副院長，參展雕塑《大禹治水定天下》作者） 縱觀美術(shù)史，以大禹治水為題材的優(yōu)秀藝術(shù)作品不少。我在創(chuàng)作之初便希望自己這件作品能夠在藝術(shù)表現(xiàn)、藝術(shù)特點等方面，呈現(xiàn)出有別于以往作品的風(fēng)格，也凸顯出自己的藝術(shù)語言。
大禹以自己的勤勞智慧和毅力，憑著偉大的獻身精神治服了洪水，我在創(chuàng)作時致力于突出大禹治水這種既悲壯又崇高的英雄主義氣概。在雕塑的表達上，我借用了一些繪畫語言，一些情節(jié)性的表達方式，使整個雕塑畫面更體現(xiàn)出沖突感。這是一種比較活躍的畫面氛圍，甚至帶有一些不安定的表達，非常態(tài)化的人物動作，意在突出大禹治水的艱苦卓絕。
大禹是在治理洪水的過程中，完成了對九州大地的一次地理大考察。這是具有深遠意義的。雕塑作品將其治水之后“定天下”的這層意涵一并納入。所謂“定天下”，更多的是塑造大禹堅定的精氣神以及豪邁的英雄氣概。 這是一個既創(chuàng)造了作品也增強了文化自信的過程。通過此次創(chuàng)作，我對中華創(chuàng)世神話故事、題材有了更深入的了解，由此知曉中國人在神話故事上寄寓的世界觀、哲學(xué)觀，對宇宙以及整個未知世界的認識。其間浸潤著的天人合一思想，正是我們重要的文化根源。
與青年藝術(shù)家共同揣摩倉頡造字的情境 邱瑞敏（上海油畫雕塑院原院長、上海大學(xué)美術(shù)學(xué)院原院長、參展油畫《倉頡造字》主創(chuàng)人員） 長期從事西洋繪畫創(chuàng)作，我對西方神話了解得更多一些。普羅米修斯、宙斯、雅典娜等希臘神話里的人物都曾給我留下深刻印象，從前我們學(xué)畫也需要畫這些人物的石膏像。2017年接到中華創(chuàng)世神話創(chuàng)作邀約時，我開始琢磨，怎么為我們中華神話里的人物造像，并且把他們的形象塑造得鮮活可親、令人信服，最終深入人心。
民間流傳的倉頡造字，其實有著豐富的歷史，例如陜西白水縣有倉頡廟，一些地方有倉頡路、倉頡造字臺。傳說中，倉頡有四個眼睛，有胡須，他是通過飛鳥走獸或者手的紋路、山河這些來造字的——那時候是象形文字。參考傳說中的這些說法，我讓倉頡的形象作為畫面主體。當時倉頡是在石頭上鋪了一些沙子，把字用樹枝寫出來的。我想到以這樣一個情境來刻畫倉頡。畫面的背景用于襯托，里面出現(xiàn)的飛鳥、老虎等動物都是具有象征意義的，它們并非現(xiàn)實中的動物，而可能是一些變形的符號。倉頡創(chuàng)造的一些原始的字，在背景中也有所體現(xiàn)。既然創(chuàng)作的是神話故事，畫面應(yīng)該有一種神秘感，我于是選擇了用一種朦朧的方式來體現(xiàn)人類對宇宙的了解遠遠未盡，而古人就是用神話來想象整個宇宙是什么樣的。
創(chuàng)作這幅作品，我?guī)Я瞬┦可罡煌瑓⑴c，想讓優(yōu)秀青年藝術(shù)人才在創(chuàng)作工程中通過“傳幫帶”脫穎而出。
突破傳統(tǒng)繪畫觀念為伏羲女媧造像 朱新昌（上海市美術(shù)家協(xié)會理事，參展國畫《羲媧創(chuàng)世》作者） 這幅作品，表現(xiàn)的是伏羲和女媧從天上下凡前往昆侖山，共同孕育創(chuàng)造世間萬物的故事。我將國畫中的兼工帶寫運用在作品中，既有中國畫中寫意的一面，也有工整的一面，細節(jié)表現(xiàn)得較為清楚。
傳統(tǒng)繪畫，往往是一張畫表現(xiàn)一個場景，而我把不同時空的多幕場景組合在一張畫中，突破了傳統(tǒng)的一些觀念。 這幅畫總共出現(xiàn)了三組伏羲女媧：畫面中央，伏羲女媧一前一后深情對視；左上方，互相拱手致禮的伏羲女媧正在拜天地，也向天神頌禱；右下方，伏羲在輕輕彈撥瑟，女媧吹奏起笙簫。在色彩處理上也有一些新的大膽嘗試：主色調(diào)偏紅，而伏羲和女媧的顏色是偏冷色調(diào)的，人物反倒更顯突出。整個畫面統(tǒng)一在一種暖色調(diào)里，暖色調(diào)里有一些局部又是冷的，這反差加深了神話故事所需要的神秘感。
怎么為中華創(chuàng)世神話人物造型，記得當時大家有過激烈的討論。像伏羲女媧在中國傳統(tǒng)的一些國畫中也有表現(xiàn)，但如果沿用老的造型、構(gòu)圖，今天的觀眾難免覺得有審美上的疲勞感。要是忠實于《山海經(jīng)》里的描述，把女媧畫成人臉蛇身，老百姓可能也接受不了，畢竟她是我們共同的母親。最后大家達成的共識是，從唯美出發(fā)，將人類的一些美好象征、特點“移植”到神話人物上，本身這個創(chuàng)作工程也是為了挖掘我們民族的傳統(tǒng)精神，堅定文化自信。
文匯報2022.12.9
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