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作者:《光明日?qǐng)?bào)》( 2022年03月19日 10版)
吳中勝 文學(xué)博士,贛南師范大學(xué)教授、全國(guó)優(yōu)秀教師,江西省百千萬工程人選、江西省“雙千計(jì)劃”人選、贛江英才、中國(guó)《文心雕龍》學(xué)會(huì)常務(wù)理事、中國(guó)古代文學(xué)理論學(xué)會(huì)常務(wù)理事,發(fā)表論文140多篇。
《文心雕龍》書影。資料圖片
元代至正刻本《文心雕龍》。資料圖片
玉文化在我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng),圖為北京故宮“何以中國(guó)”展上,展出的玉龍。
良渚文化遺址出土的(上排左起)黑陶器、玉琮、木屐、(下排左起)漆器、陶片和玉璧。
湖北省博物館館藏的曾侯乙編鐘。
詩(shī)性智慧
??《文心雕龍》是中國(guó)文論的經(jīng)典著作,其思維結(jié)構(gòu)和話語方式最富于民族特色——理性與詩(shī)性相結(jié)合。《文心雕龍》的詩(shī)性智慧是由中國(guó)文化的延續(xù)性和穩(wěn)定性所決定的。英國(guó)學(xué)者愛德華·泰勒用“文化遺存”的觀念來解釋這種文化的延續(xù)性和穩(wěn)定性:“它可能長(zhǎng)期地影響到這些習(xí)俗或者技藝如涓涓細(xì)流,綿延不絕,從這一代繼續(xù)傳到下一代。它們像巨流一樣,一旦為自己沖開一道河床,就成世紀(jì)地連續(xù)不斷流下去。這就是文化的穩(wěn)定性?!保ā对嘉幕罚┲袊?guó)文化具有超強(qiáng)的延續(xù)性和穩(wěn)定性,幾千年來從未發(fā)生文化的斷層,因而用“文化遺存”的觀念來解釋中國(guó)文化也最恰當(dāng)。
??中國(guó)文化極富詩(shī)性特質(zhì),《文心雕龍》承載著中國(guó)文化的詩(shī)性基因,無論在文化資源、思維方式等深層次上,還是在言說方式、話語范疇等表面層次上,都彌漫著濃厚的詩(shī)性智慧,主要體現(xiàn)在詩(shī)性之源、詩(shī)性文體和詩(shī)性言說這幾個(gè)方面。
??所謂“詩(shī)性之源”,《文心雕龍》的開篇《原道篇》,面對(duì)“河圖”“洛書”這些“玉版金鏤”“丹文綠牒”,劉勰自問自答地說:“誰其尸之?亦神理而已?!睂?duì)于“人文之元”進(jìn)行了玄理與詩(shī)意的拷問,認(rèn)為極妙的“神理”主宰著天地之心、萬物之文。他的回答空靈活泛,給我們無限遐想的空間。對(duì)于《文心雕龍》的詩(shī)性智慧,我們也要問一句:“詩(shī)性文心,你從哪里來?”《文心雕龍》的詩(shī)性智慧當(dāng)然不是從天下掉下來的,它是千百年來中國(guó)古代先民們生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)的積淀,是中華文化自古就有的詩(shī)性稟賦的浸染,諸如陰陽(yáng)五行、祖先崇拜和自然崇拜這些詩(shī)性文化因子繼繼繩繩、代代相傳,被劉勰吸納而化成文心文理。
??所謂“詩(shī)性文體”,《文心雕龍》探討的文體涉及范圍很廣,大至軍國(guó)大事,如《祝盟篇》《封禪篇》《檄移篇》所涉及的文體,小至平常日用,如《書記篇》提到譜、籍、簿、錄、方、術(shù)、占、式、律、令、法、制、符、契、券、疏、關(guān)、刺、解、牒、狀、列、辭、諺等。可見,在劉勰心中,文學(xué)與生生不息的天地同在,與生機(jī)勃勃的大自然同在,與日新日日新的人文世界同在,天文、地文、人文抑或聲文、形文、情文,歸根結(jié)底都是“道之文”。在劉勰看來,文體無論所涉范圍大小、地位輕重,每一種都根源于久遠(yuǎn)深廣的文化積淀,都附著有生動(dòng)鮮活的詩(shī)性文化氣息。文體即文化,透過文體的生成、運(yùn)用和文體特征分析,我們可以管窺其中蘊(yùn)含的久遠(yuǎn)的詩(shī)性文化氣息,可以領(lǐng)略到歷代文人傳承和發(fā)展詩(shī)性文化的生動(dòng)景象。這里有詩(shī)、樂、舞不分的原生語境,有祭祀等原始宗教文化的印跡,有兵戎、銘刻記事、官府行政的早期形態(tài),總之,透過劉勰“體大思精”的文體邏輯體系,我們可看到《文心雕龍》承載著民族文化的詩(shī)性光環(huán)。
??所謂“詩(shī)性言說”,劉勰用生動(dòng)的言辭曰:“麗句與深采并流,偶意共逸韻俱發(fā)?!保ā段男牡颀垺愞o篇》)生動(dòng)的言說不僅言辭要漂亮,而且生發(fā)出“意”和“韻”來。限于篇幅,本次講座主要圍繞《文心雕龍》的詩(shī)性言說展開。我們主要從文論的生命化、以水喻文、金玉之喻、五官體驗(yàn)性等幾個(gè)方面來談《文心雕龍》的詩(shī)性言說。
生命化
??對(duì)天地萬物生機(jī)勃勃、生生不息的生命力的贊賞和向往,是人類與生俱來的本性,而貴生樂生是中國(guó)文化的基本精神。牟宗三認(rèn)為,中國(guó)哲學(xué)是“生命的學(xué)問”。(《中國(guó)哲學(xué)十九講》)這種貴生樂生的文化精神,來源于中國(guó)文化久遠(yuǎn)深厚的“萬物有靈”觀念,這一觀念在中國(guó)文論中廣泛存在。
??作為六世紀(jì)以前中國(guó)文論的集大成之作,劉勰的《文心雕龍》更是大量存留著這種文化觀念?!段男牡颀垺ぴ榔烽_篇就說“文之為德”“與天地并生”。把文學(xué)與生生不息的天地萬物聯(lián)系在一起,就是這一文化觀念的具體體現(xiàn)。在劉勰心目中,天地萬物都是生命的存在,與人類文化學(xué)所謂的“萬物有靈觀”有妙合之處。天地萬物生生不息、相生相續(xù),宇宙萬物都是活潑潑的生命體。所謂“生生之謂易”(《易·系辭上》)、“天地之大德曰生”(《易·系辭下》),說的就是這個(gè)意思。宇宙天地間,花草樹木、云海河山、飛鳥爬蟲、一片葉子、一滴水,甚至一粒沙石,都生機(jī)妙流,有情有義,有生命的精靈存在。它們一如人類一樣,有生命有情感,這是富于詩(shī)性智慧的生動(dòng)體現(xiàn)。在劉勰心中,天地有“輝光”“神理”在。(《文心雕龍·原道篇》)“鑒周日月,妙極幾神”(《文心雕龍·征圣篇》)?!段男牡颀垺ば蛑酒罚骸靶っ蔡斓亍薄皵M耳目于日月,方聲氣乎風(fēng)雷?!卑讶赵卤茸魃咸斓亩浚扬L(fēng)雷比作上天的聲氣,這正是維柯所說的“把自己當(dāng)作衡量宇宙的標(biāo)準(zhǔn)”的詩(shī)性思維。(《新科學(xué)》)在這里,上天像人一樣,是一個(gè)活潑的生命體。劉勰認(rèn)為,人與天地自然,是一個(gè)情感互贈(zèng)、心靈互通的過程,所謂“情往似贈(zèng),興來如答”。(《文心雕龍·物色篇》)既然萬物都有生命的精靈,那么作為萬物之中最富靈性的文學(xué),繼而到最富文學(xué)意味的中國(guó)文論,其生命化就在情理之中了。
??錢鍾書在《中國(guó)固有的文學(xué)批評(píng)的一個(gè)特點(diǎn)》一文中指出,中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)“把文章通盤的人化或生命化”“把文章看成我們自己同類的活人”。《文心雕龍》的生命化,突出表現(xiàn)在概念術(shù)語及思維方式等方面。從概念術(shù)語來說,關(guān)于人體的基本術(shù)語,身外細(xì)到毛發(fā),體內(nèi)深及骨髓,所謂“輕采毛發(fā),深極骨髓”,(《文心雕龍·序志篇》)大致都可以在《文心雕龍》中找到。比如“脈”這一概念,《文心雕龍》就有兩處用到:“內(nèi)義脈注?!保ā段男牡颀垺ふ戮淦罚傲x脈不流,則偏枯文體?!保ā段男牡颀垺じ綍?huì)篇》)血脈是人的生命線,也是文章的生命線,所以要求文章血脈貫通,不能堵塞,否則,不通則痛,把文學(xué)當(dāng)作一個(gè)義脈貫通、血液暢流的生命體。建立在基本概念和術(shù)語人化基礎(chǔ)之上的《文心雕龍》,其思維方式更能反映其生命化的傾向。我們這里主要就整體思維略做介紹。以整體思維觀照文學(xué),也是《文心雕龍》的一貫理路。劉勰視文學(xué)為生命有機(jī)整體,所謂“跗萼相銜,首尾一體”。(《文心雕龍·章句篇》)在文學(xué)與天地萬物的關(guān)系上,劉勰認(rèn)為,“文之為德”“與天地并生”。(《文心雕龍·原道篇》)這樣看待文學(xué),才真正把握了文學(xué)作為人學(xué)的精神實(shí)質(zhì),才真正把握了文學(xué)與天地萬物血肉相連的精神紐帶,也才真正秉承了人類自從原始社會(huì)就有的物我不分的詩(shī)性智慧。
以水喻文
??春秋時(shí)期老子談“道”,玄妙之極、無形無名也無法言說。有意思的是,老子還是想方設(shè)法用人們最常見的“水”作比,讓人們?nèi)ンw道悟道:“上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,故幾于道?!保ā兜赖陆?jīng)》第八章)這樣,本來無法把握的“道”雖不可言傳也大體不難意會(huì)了。中國(guó)文化根植于深厚的農(nóng)耕文化沃土,古代中國(guó)人對(duì)水有更深切的理解和體悟?!段男牡颀垺芬运魑?,就是這種理解和體悟的反映。
??文學(xué)藝術(shù)和山水之間本無瓜葛,但在劉勰看來,文學(xué)藝術(shù)和山水雖異質(zhì)而同妙,所以《文心雕龍》中有許多以山水喻文的言說。如以“山川煥綺”“泉石激韻”原文章的自然之道(《原道篇》);以“太山遍雨,河潤(rùn)千里”比經(jīng)典的廣泛影響(《宗經(jīng)篇》);以“形在江海之上,心存魏闕之下”說明文學(xué)想象跨越時(shí)空的特點(diǎn)(《神思篇》);以“水性虛而淪漪結(jié)”來說明“文附質(zhì)”的道理(《情采篇》);以“皓如江?!北鹊浼骂愗S贍(《事類篇》);以“川瀆之韞珠玉”“珠玉潛水,而瀾表方圓”比“隱之為體”(《隱秀篇》);以“酌滄波以喻畎澮”喻“圓照之象,務(wù)先博觀”的文學(xué)鑒賞道理,以“沿波討源”以比“披文以入情”的欣賞過程(《知音篇》);以“江河所以騰涌,涓流所以寸折”以諷“將相以位隆特達(dá),文士以位卑多誚”的不公平社會(huì)(《程器篇》);以“風(fēng)動(dòng)于上,而波震于下”以喻文學(xué)“與世推移”的關(guān)系(《時(shí)序篇》)等。
??其中又有許多文論范疇、概念如“源”“流”“清”“深”“淺”“淵”“浮”“濫”“潤(rùn)”“溢”“游”等,都是把文學(xué)藝術(shù)擬水化的暗喻,毫不夸張地說,關(guān)于水的基本術(shù)語,大多可以在《文心雕龍》中找到。假如孤立地看,這些片言只語似乎隨意性很強(qiáng),不足掛齒;然而我們一旦把它們集中起來,就不難發(fā)現(xiàn)這并非隨意巧合,而是反映了一種極富民族特色的思維路向和文學(xué)觀念,即把水的存在狀態(tài),作為文學(xué)藝術(shù)結(jié)構(gòu)形式的象征,即“以水喻文”。
??《文心雕龍》從藝術(shù)構(gòu)思、文學(xué)風(fēng)格到審美批評(píng)等系列流程都有“以水喻文”的體現(xiàn)。藝術(shù)構(gòu)思上,文學(xué)家們要得“江山之助”(《物色篇》),投身于大千世界千山萬水的懷抱之中,從中獲得山水靈氣和創(chuàng)作的沖動(dòng)?!暗巧絼t情滿于山,觀海則意溢于海,我才之多少,將與風(fēng)云而并驅(qū)矣。”(《神思篇》)水給人們無盡的創(chuàng)作靈感和思想啟迪。《文心雕龍》以水喻文,反映了劉勰對(duì)自然美的追求,對(duì)行云流水、天地運(yùn)化之妙境的向往,反映了劉勰把自己的生命活動(dòng)與山川自然、天地萬物之運(yùn)行相呼應(yīng)相溝通的思想。水德與文道相近相通,同聲相應(yīng),同氣相求,在劉勰看來,有某種奇妙的“神似”。文心通水機(jī),文與水,形雖異而心機(jī)同。
金玉之喻
??金,從大自然礦物中提煉出來的一種金屬;玉,只是自然界中一種漂亮的石頭而已。用許慎《說文解字》的話來說,“玉,石之美?!钡诠糯袊?guó)文化語境中,金玉卻被賦予特有的文化品格,成為珍貴永恒價(jià)值、至尊至上人格的象征。
??基于古人漫長(zhǎng)久遠(yuǎn)的金玉崇拜文化語境,《文心雕龍》也喜好以金玉喻文學(xué),許多地方直接用金玉或相關(guān)字眼。文學(xué)的雕刻琢磨、至尊地位、永恒價(jià)值、倫理法度、人格精神等,都可以金玉的特質(zhì)來作比,從而形成以金玉喻文的獨(dú)特言說方式?!段男牡颀垺ぴ榔氛劦饺宋闹鯐r(shí)說:“玉版金鏤之實(shí),丹文綠牒之華?!苯跎裨挼娜宋恼Q生故事,竟然與金玉有不解之緣。這樣說來,金和玉是中國(guó)最古老的書寫材質(zhì),參與了古代中國(guó)最初的文化建構(gòu)。在古代中國(guó)文化語境中,金玉是可以溝通神靈的;而在古代中國(guó)文論的語境中,金玉則是至尊至貴品格的象征。古代中國(guó)文化的言說方式中,有一種普遍現(xiàn)象,這就是,凡是世間珍貴之物,都用“金”“玉”喻之。如“泉石激韻,和若球锽?!保ā对榔罚┣?,指玉磬。又:“镕鈞六經(jīng),必金聲而玉振?!薄暗褡燎樾?,組織辭令?!保ā对榔罚﹦③某S苗U金雕玉的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)來比喻文章寫作,具體體現(xiàn)在生產(chǎn)用詞的直接移用和相同的精神追求兩大方面。生產(chǎn)用詞的移用,顯而易見的是“雕”一詞。“雕”字本字為“琱”,《爾雅·釋器》:“玉謂之雕?!庇帧墩f文解字》:“琱,治玉也?!笨梢?,《文心雕龍》書名用“雕”字,有玉生產(chǎn)的文化烙印?!段男牡颀垺反罅坑谩暗瘛币辉~比擬寫作?!暗褡痢北臼谴蚰ビ衿鞯纳a(chǎn)用詞,卻與文學(xué)寫作相聯(lián)系。文學(xué)寫作,遣詞造句,一如一塊原生態(tài)粗糙石料,經(jīng)過精雕細(xì)刻,卻成為人們賞玩珍藏的玉器?!段男牡颀垺芬杂裼魑模匾漠?dāng)然不是前述詞語的使用,而是相同的精神價(jià)值追求,主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面:(一)永恒價(jià)值的追求。因其自然品格的不易變質(zhì)性,金玉成為后世價(jià)值永恒的象征物。人生的永恒價(jià)值,是劉勰的不息追求。劉勰說:“形同草木之脆,名逾金石之堅(jiān),是以君子處世,樹德建言?!保ā缎蛑酒罚┤松邢?,文章不朽。生命脆同草木,聲名超越金石。劉勰用金玉比文章聲名,金玉價(jià)值永恒,文章聲名流傳更久遠(yuǎn)。(二)完美境界的追求。古代先民們對(duì)于玉的打磨、雕琢,體現(xiàn)的是對(duì)至美境界的不斷追求。《文心雕龍》中的以金玉喻文,也體現(xiàn)了對(duì)至美境界的追求。劉勰對(duì)于完美作品、美好事物,也常用金玉作比。如“含章之玉牒,秉文之金科?!保ā墩魇テ罚敖鹣嘤褓|(zhì),百世無匹”(《辨騷篇》)等。《文心雕龍》褒揚(yáng)美好的事物用金玉,批評(píng)不足或有欠缺的事物則用“瑕”“玷”,原意指玉的斑點(diǎn)。一正一反,呈現(xiàn)的都是玉器生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和審美體驗(yàn)。正是基于濃郁的金玉崇拜文化傳統(tǒng),劉勰喜好以金玉喻文,把文章寫作比作鏤金雕玉,以金玉至尊至上品格比擬文學(xué)創(chuàng)作的完美追求?!段男牡颀垺藩?dú)特的以金玉喻文的言說方式,呈現(xiàn)出古代中國(guó)文論深厚的人文底蘊(yùn)和濃郁的生活氣息。
五官體驗(yàn)
??《文心雕龍》從范疇概念、話語方式到思維方式,都有很強(qiáng)的感覺體驗(yàn)性。
??《文心雕龍·總術(shù)篇》云:“視之則錦繪,聽之則絲簧,味之則甘腴,佩之則芬芳?!边@里的“視”“聽”“味”“芬芳”等概念,原來是人的視覺、聽覺、味覺、嗅覺的用語,今引之以論文,似乎文學(xué)也視之有色,聽之有聲,品之有滋味,聞之有香臭。這種五官感覺用語的化用及其思維的體驗(yàn)性最富于原始感覺,也是最富于詩(shī)性特征的。
??眼睛是人最重要的感覺器官,眼睛雖小,卻能看到整個(gè)世界。外部大部分信息是通過視覺被人感知的,所以人對(duì)外界的視覺觀感類概念也比較多,比如形狀、大小、顏色、高低、疏密、肥瘦、遠(yuǎn)近、方圓等,都是視覺類概念。劉勰正是通過觀察天文地理悟出文學(xué)之道,《原道篇》就是通過“麗天之象”和“理地之形”來體悟“道之文”,這也是劉勰所謂的“形文”(《情采篇》),這是基于視覺體驗(yàn)的文象。天地萬物千變?nèi)f化,人的視覺體驗(yàn)也豐富多彩?;诘劳ㄈf物的詩(shī)性思維,古代先民們自然把對(duì)萬物的視覺感受轉(zhuǎn)移用來比擬文學(xué),于是文學(xué)也有形有色、有疏有密、有肥有瘦。人們的視覺審美往往比較注意醒目、突出者,所以出類拔萃的作家、作品自然引人注目,評(píng)論家們也往往褒獎(jiǎng)有加。例如,劉勰多處用“穎”一詞稱道作家。如“根盛而穎峻”(《文心雕龍·隱秀篇》)、“賈誼才穎”(《文心雕龍·才略篇》)等。穎,就是事物最突出的部分。多彩亮麗的顏色往往招人喜歡,所謂“辯麗本于情性”(《文心雕龍·情采篇》)?!段男牡颀垺奉l頻出現(xiàn)“麗”一詞,并專門有《麗辭篇》?!扼w性篇》中所謂“八體”之中就有“壯麗”一體,其尚麗意識(shí)是顯而易見的。劉勰推崇“麗”是有原則的,他提倡“雅麗”“清麗”“麗則”,反對(duì)過度的“麗”,即所謂“淫麗”“巧麗”“靡麗”“綺麗”“縟麗”“詭麗”等。
??與視覺體驗(yàn)相比,《文心雕龍》中的聽覺體驗(yàn)也很豐富,我們概括為以下兩個(gè)方面:其一,尚“響”意識(shí)。劉勰要求,文學(xué)作品用字造句鏗鏘響亮,《文心雕龍》多處用“響”一詞,特別提倡所謂“正響”:“淫辭在曲,正響焉生?”(《樂府篇》)、“黃鐘之正響”(《聲律篇》),即黃鐘大呂之音。劉勰提倡大雅之音,一種充滿人間正氣的聲音,而不是靡靡之音、俚音俗曲。其二,和韻意識(shí)。劉勰提倡“中和之響”(《樂府篇》)、“宮商大和”“瑟柱之和”(《聲律篇》)、“折之中和,庶保無咎”(《章句篇》)等,都是這一意識(shí)的具體體現(xiàn)。
??味覺方面,《文心雕龍》把人們?nèi)粘I畹娘嬍丑w驗(yàn)與人們品讀詩(shī)文的精神體驗(yàn)相結(jié)合,使“味”一詞既有日常生活的生動(dòng)體驗(yàn)性又有精神體驗(yàn)的超越性?!拔丁狈懂牭闹饕獌?nèi)涵在《文心雕龍》中都有表現(xiàn),如《宗經(jīng)篇》認(rèn)為五經(jīng)“余味日新”。其他如“信有遺味”(《史傳篇》)、“吟詠?zhàn)涛丁保ā堵暵善罚?、“精味兼載”(《麗辭篇》)等,總之,劉勰希望文學(xué)作品要含義豐富、余味無窮,所謂“味飄飄而輕舉”是也。(《物色篇》)
??除了以上視覺、聽覺、味覺體驗(yàn)之外,《文心雕龍》中還有其他感覺體驗(yàn)。如“佩之則芬芳”(《總術(shù)篇》)、“情采芬芳”(《頌贊篇》)、“《七略》芬菲”(《諸子篇》)等,其中“芬芳”“芬菲”就是嗅覺體驗(yàn)的用詞。文論還經(jīng)常用軟、硬、細(xì)、粗、輕、重、尖、銳、鈍、平等詞語,這是觸覺體驗(yàn)用語的援用,就不贅例了??傊段男牡颀垺肺骞俑杏X詞語的化用可以說是感覺體驗(yàn)性和精微性的完美統(tǒng)一。
小結(jié)
??研究《文心雕龍》的詩(shī)性智慧,有重要意義和價(jià)值。
??從理論意義上來說,回到古代文論的詩(shī)性語境,理清《文心雕龍》的民族根性、流變脈絡(luò)及文化品質(zhì),探究其民族特色生成的詩(shī)性源流,在中西文論平等對(duì)話的前提下堅(jiān)持本土文論的精神實(shí)質(zhì)和詩(shī)性所在;從現(xiàn)實(shí)價(jià)值來說,現(xiàn)代社會(huì)中富有民族特色的文化也一定程度上面臨挑戰(zhàn)。我們于文學(xué)上留戀詩(shī)性,時(shí)代召喚民族特色,這恐怕也是關(guān)注《文心雕龍》詩(shī)性智慧的人文情懷和現(xiàn)實(shí)立足點(diǎn)。
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