□涂光社
現(xiàn)代中外著名學(xué)者對(duì)《文心雕龍》評(píng)價(jià)大都從中西比較的宏觀角度出發(fā)：如魯迅先生《論詩(shī)題記》所說(shuō)：“篇章既富，評(píng)騭遂起，東則有劉彥和之《文心》，西則有亞里士多德之《詩(shī)學(xué)》。解析神質(zhì)，包舉洪纖，開(kāi)源發(fā)流，為世楷式?！蓖踉壬段男牡颀垊?chuàng)作論·八說(shuō)釋義小引》指出：“像《文心雕龍》這部體大慮周的巨制，在同時(shí)期中世紀(jì)文藝?yán)碚搶Ｖ羞€找不到可以與之比肩的對(duì)手?！比毡緦W(xué)者國(guó)原吉之助也如是說(shuō)：“我無(wú)法忘記剛剛開(kāi)始翻閱《文心雕龍》時(shí)所感到的驚訝。與之相比，亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》、賀拉斯的《詩(shī)藝》等西歐古代文藝批評(píng)或文學(xué)理論著作頓時(shí)黯然失色。”
劉勰為何要撰寫(xiě)《文心雕龍》呢？他在《序志》篇說(shuō)：
予生七齡，乃夢(mèng)彩云若錦，則攀而采之。齒在逾立，則嘗夜夢(mèng)執(zhí)丹漆之 禮器，隨仲尼而南行。旦而寤，乃怡然而喜，大哉圣人之難見(jiàn)也，乃小子之垂夢(mèng)歟！自生人以來(lái)，未有如夫子者也。敷贊圣旨，莫若注經(jīng)，而馬、鄭諸儒，弘之已精，就有深解，未足立家。唯文章之用，實(shí)經(jīng)典枝條……而去圣久遠(yuǎn)，文體解散，辭人愛(ài)奇，言貴浮詭……《周書(shū)》論辭，貴乎體要，尼父陳訓(xùn)，惡乎異端；辭訓(xùn)之異，宜體于要。于是搦筆和墨，乃始論文。
劉勰在孔子偉大精神的感召和啟示下有了一種崇高的使命感，從而選擇了論文學(xué)，既是弘揚(yáng)孔子思想宗旨的需要，也確信在這一領(lǐng)域自己能超越前人，足以“立家”。聯(lián)系到全書(shū)首篇《原道》說(shuō)：“文之為德也大矣”；“夫子繼圣，獨(dú)秀前哲……寫(xiě)天地之輝光，曉生民之耳目”，“道沿圣以垂文，圣因文而明道”；引“《易》曰：‘鼓天下之動(dòng)者存乎辭?！o之所以能鼓天下者，乃道之文也?！笨芍麖?qiáng)調(diào)以圣賢著述為楷范的文章寫(xiě)作在思想教化上有無(wú)可替代的功用。用當(dāng)今的話語(yǔ)說(shuō)，就是好文章能為整個(gè)社會(huì)的思想道德建設(shè)提供不可或缺的“正能量”。
《文心雕龍·序志》為全書(shū)的序，介紹這部經(jīng)典的命名、立意、寫(xiě)作動(dòng)機(jī)、結(jié)構(gòu)體系和立論原則。開(kāi)篇就解釋以“文心雕龍”題名的緣故：
夫“文心”者，言為文之用心也。昔涓子《琴心》，王孫《巧心》，心哉美矣！故用之焉。古來(lái)文章，以雕縟成體，豈取騶奭之群言雕龍也？夫宇宙綿邈，黎獻(xiàn)紛雜，拔萃出類，智術(shù)而已。歲月飄忽，性靈不居，騰聲飛實(shí)，制作而已。夫人肖貌天地，稟性五材，擬耳目于日月，方聲氣乎風(fēng)雷，其超出萬(wàn)物，亦以靈矣。
在古代，人們以“文章”（美的文辭）為文學(xué)作品，即以美文為文學(xué)的觀念。古人意識(shí)中，心是主思維的器官，是情性所本、智慧和創(chuàng)造力的淵藪。《序志》直言所謂“文心”就是“為文之用心”：作家心靈（情感智慧）的藝術(shù)展示。以“文心”題名，盛贊 “心哉美矣”，指出人類具有“超出萬(wàn)物”的靈慧和美的創(chuàng)造力。聯(lián)系到《原道》篇稱人是宇宙智慧集中體現(xiàn)的“天地之心”、為萬(wàn)物“性靈所鍾”，充分顯示人在智慧創(chuàng)造上有睥睨萬(wàn)物的高度自信?！柏M取騶奭之群言雕龍也”的反詰進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，文章之美何止是言辭雕飾呢！顯而易見(jiàn)，其核心乃是人的情靈之美。
“文心”的意涵值得玩味：“心”人所共有，“文心”是文章的、更是作者的。“心”指情感、精神意志和靈慧而言，既是作家文美之所生所在，也是無(wú)數(shù)受眾被文美感化、塑造的心靈。在《序志》篇，也是全書(shū)末尾劉勰說(shuō)：“文果載心，余心有寄?！蓖癸@了從事著述的價(jià)值、社會(huì)意義，也即作家以情志和思維創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)的永恒生命價(jià)值。
“心”美內(nèi)蘊(yùn)于中，“文心”有作家的個(gè)性，美的追求會(huì)不斷在精神層面發(fā)展和有所創(chuàng)獲，因此造藝的取向不一，境域也會(huì)不斷拓展、提升和豐富、深化。美在“文心”既可免除“美偏于外在形式”的誤解，也表明美的追求與創(chuàng)造豐富多樣和永無(wú)止境。
“文學(xué)”作為藝術(shù)的一個(gè)門(mén)類，是西學(xué)東漸以后日本學(xué)者從西方理論中移植并命名的?！拔膶W(xué)”一詞源出中國(guó)，古籍中它也有用為“文章寫(xiě)作”之處，但最初和后來(lái)古所謂“文學(xué)”多與“學(xué)”（學(xué)術(shù)、典籍的了解運(yùn)用）相聯(lián)系。于是近代有中國(guó)學(xué)者指出，今所謂“文學(xué)”是一門(mén)藝術(shù)，而非有關(guān)文章的學(xué)術(shù)（就如音樂(lè)藝術(shù)、繪畫(huà)藝術(shù)、雕塑不能稱之音樂(lè)學(xué)、繪畫(huà)學(xué)、雕塑學(xué)一樣），稱謂并不恰切。古人的意識(shí)中大抵是以美文（文章）為“文學(xué)藝術(shù)”的。
《文心雕龍》雖未直接給文學(xué)定義，一系列經(jīng)典性表述已展示了傳統(tǒng)文學(xué)觀念。以美文為文學(xué)最簡(jiǎn)明地道出了文學(xué)的基本特征：它是藝術(shù)，它是美的；而文學(xué)美的創(chuàng)造是以語(yǔ)言文字作為載體（或稱媒介），這是文學(xué)與其他門(mén)類藝術(shù)的區(qū)別所在。比起現(xiàn)代一些理論家偏于繁瑣和欠確切的定義來(lái)，以美文為文學(xué)也許是最本色和簡(jiǎn)要的概括——若說(shuō)“文學(xué)就是人學(xué)”的話，其他藝術(shù)難道不是人學(xué)嗎？說(shuō)文學(xué)的特點(diǎn)是倚重想象、抒發(fā)情感、塑造形象，何止文學(xué)，哪一種藝術(shù)不倚重想象和感情呢？美的內(nèi)涵和外延遠(yuǎn)比形象寬泛！比如有文采的理論話語(yǔ)、寫(xiě)得漂亮的應(yīng)用文有時(shí)很難說(shuō)在“塑造形象”，但通?？梢哉f(shuō)它們是有文學(xué)性的。
稱謂“文學(xué)藝術(shù)”已約定俗成，如今似無(wú)必要作出改動(dòng)；然而對(duì)這門(mén)藝術(shù)以“文”（語(yǔ)言文字）為傳達(dá)媒介和載體的特點(diǎn)，今后的理論思考中應(yīng)予更多關(guān)注，考究運(yùn)用以表意為第一屬性的漢字作為記錄符號(hào)的語(yǔ)言寫(xiě)成的詩(shī)文之時(shí)，就更有必要了。
