【論文】《文心雕龍》-《物色》篇
文心雕龍
內(nèi)容摘要：本文對(duì)《文心雕龍》中的《物色》篇淺加探研，因?yàn)樵诂F(xiàn)在文學(xué)與生活，政治緊密相關(guān)的情景下，文學(xué)難免會(huì)有些逸出它原本的發(fā)展軌道，有許多矯飾和虛浮，失真，我喜歡《物色》的原因不僅在于作者論述的文字清新優(yōu)美，而且在這里劉勰還道出了為現(xiàn)代人所忽視的一些文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)范。本文旨在通過(guò)閱讀《物色》篇以及對(duì)其所做的一些淺層探研，希望“管中窺豹，以得一斑”。
關(guān)鍵字：《物色》 “物感說(shuō)” 劉勰 自然
一、《物色》在《文心雕龍》中的地位及“物色”的含義對(duì)文學(xué)的作用
《文心雕龍》是我國(guó)第一部系統(tǒng)地論述了文學(xué)理論的專(zhuān)著，它的體系周密而詳盡，討論的內(nèi)容精深，全書(shū)共有50篇，又分上下兩部分，上部敘述文學(xué)的基本原則和闡明各種問(wèn)題的淵源流變，下不的主要內(nèi)容屬于文學(xué)創(chuàng)作篇?！段男牡颀垺?，作者劉勰，這部著作成書(shū)與齊梁之間，是魏晉時(shí)期最突出的文學(xué)理論專(zhuān)著，《文心雕龍》所包含的藝術(shù)價(jià)值和藝術(shù)方法是值得后人借鑒吸收的。
在這里，我想著重探討一下《文心雕龍》中的《物色篇》，因?yàn)椤段锷返膬?nèi)容是有關(guān)于敘述創(chuàng)作與自然萬(wàn)物的關(guān)系，劉勰在這里主張作家創(chuàng)作應(yīng)該遵循世間萬(wàn)物的變化，寫(xiě)作本身應(yīng)該還原事物的本相，同時(shí)狀物的語(yǔ)言必須簡(jiǎn)約，樸素，在肯定了外境對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作的重要意義的基礎(chǔ)上，更進(jìn)一步探討了創(chuàng)作實(shí)踐過(guò)程中的主體與客體的相互關(guān)系問(wèn)題?！段男牡颀垺啡梢苑譃槿齻€(gè)部分，第一部分即第一段，論述的是作者肯定了自然客觀景貌對(duì)作家創(chuàng)作的影響；第二部分即第二段，這里劉勰指出作家描狀事物應(yīng)注意的一些地方；第三部分為三四兩段，總結(jié)了前代的文體的特點(diǎn)，并指出它所潛在的弊病，劉勰在這里提出了一些作家創(chuàng)作的要求。值得注意的是，《物色》篇中，劉勰還運(yùn)用了唯物觀，來(lái)闡明“情物相召”的論點(diǎn)。
我認(rèn)為，物色者，狀物之色也，非本體者即為物，主要還是指自然萬(wàn)物，王國(guó)維先生在他的《釋物篇》說(shuō)，“物的本義不是萬(wàn)物，而是雜色牛，推之以名雜帛，后更因以名萬(wàn)有不齊之庶物，故萬(wàn)物乃“物”的引申義”。 “春秋代序，陰陽(yáng)“物色之動(dòng)，心亦搖焉”，而作家的心理活動(dòng)肯定要受自然的影響，例如春秋變化，時(shí)序更替等等，自然變遷有律，而人的創(chuàng)作也該順著自然發(fā)展的軌跡，情以物遷，這就是對(duì)“物色”的內(nèi)涵及其與文學(xué)創(chuàng)作關(guān)系的理解，正如《物色篇》所說(shuō)，“是以獻(xiàn)歲發(fā)春，悅豫之情暢；滔滔孟夏，郁陶之心凝。天高氣清，陰沉之志遠(yuǎn)；霰雪無(wú)垠，矜肅之慮深。”
我看了許多龍學(xué)專(zhuān)家對(duì)《物色》的解釋?zhuān)麄兇蟛糠秩硕颊J(rèn)為，物乃非人的一切客觀事物，包括縱多社會(huì)現(xiàn)象，但是依我的理解，我認(rèn)為劉勰所言之“物”乃是純粹的自然，“寫(xiě)氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)；屬采附聲，亦與心而徘徊。”在《文心雕龍》前面幾篇中，對(duì)“氣”“貌”，“采”，“聲”都是天地的“形”和“象”，而作家的寫(xiě)作都必須圍繞天地自然的形貌而展開(kāi)，作家狀物要力求用最精練的語(yǔ)言反映事物的全部，劉勰反對(duì)的是文人堆砌辭藻，長(zhǎng)片累牘。但是，從另外一個(gè)方面，“是以詩(shī)人感物，聯(lián)類(lèi)不窮。流連萬(wàn)象之際，沉吟視聽(tīng)之區(qū)。”他又指出，創(chuàng)作家要展開(kāi)聯(lián)想，不拘泥于形，心中醞釀?dòng)钪娴娜f(wàn)象，然后在筆下用簡(jiǎn)練而形象的語(yǔ)言寫(xiě)出，例如用“灼灼”來(lái)形容桃花盛開(kāi)的樣子，“依依”比喻楊柳下垂的容貌，為世間的萬(wàn)物找到最恰當(dāng)字眼來(lái)描述，真真地做到“辭以情發(fā)”。嚴(yán)羽同樣在他的《滄浪詩(shī)話》中寫(xiě)到：“意貴透徹，不可隔靴搔癢；語(yǔ)貴脫灑，不可拖泥帶水。”
二、劉勰的“物感論”對(duì)文學(xué)創(chuàng)作發(fā)揮了巨大作用
劉勰在他的《文心雕龍》中還舉了一些例子，說(shuō)明如何將語(yǔ)言寫(xiě)得簡(jiǎn)潔而明白，“至如《雅》詠棠華，“或黃或白”；《騷》述秋蘭，“綠葉”、“紫莖”。凡攡表五色，貴在時(shí)見(jiàn)，若青黃屢出，則繁而不珍。”這里他以《詩(shī)經(jīng)》和《離騷》為例，這是因?yàn)閯③谋救霜?dú)尊正統(tǒng)儒家文學(xué)“（《原道篇》），但他同時(shí)還贊同《楚辭》的清詞麗句，認(rèn)為文人應(yīng)該在維護(hù)正統(tǒng)的儒家文學(xué)的前提下應(yīng)該多方面地學(xué)習(xí)各類(lèi)文論的精華之處。
我們必須對(duì)世間事物有敏銳的嗅覺(jué)，學(xué)會(huì)從自然中尋找文章創(chuàng)作的契機(jī)，“5一葉且或迎意，蟲(chóng)聲有足引心”。在上古的正統(tǒng)文學(xué)，有如詩(shī)經(jīng)，古人發(fā)明了簡(jiǎn)明恰當(dāng)?shù)淖志鋪?lái)壯摹自然，這種水平后人往往很難超越，因此就很容易犯“繁句”“麗淫”之病，劉勰在這里主張“文貴時(shí)見(jiàn)，賤繁沓”?！对?shī)經(jīng)》與辭賦的一個(gè)很大差別在于，前者華而當(dāng)，而后者麗而繁，詞句繁沓的一個(gè)客觀原因在于“物貌難盡，重沓舒狀”，但是文人必須避免犯“繁句”之病的主觀因素。晉宋以來(lái)文字力求貼切——“巧言切狀”，文人之間的思維存在差別的，有時(shí)辭不達(dá)意，有時(shí)得之意外，朱熹曾說(shuō)過(guò)“文章本天成，妙手偶得之”，我覺(jué)得這句話恰好道出了詩(shī)人作家的創(chuàng)作軌道，這里的“文章”的本質(zhì)就是自然之形，只有內(nèi)心充滿悟性，深沉的體會(huì)能力的人才能在瞬間抓住“文章”的真諦，而這往往靠深思熟慮無(wú)法得到的。
陸機(jī)在他的《文賦》中已經(jīng)寫(xiě)到，“遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬(wàn)物而私紛，悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。”由此可見(jiàn)，無(wú)論在任何的時(shí)代，遵循文學(xué)客觀地反映自然是創(chuàng)作原則之一。自古以來(lái)，中國(guó)的文學(xué)哲學(xué)就是“物感論”劉勰在《文心雕龍》中提出了“感物吟志”的說(shuō)法，
劉勰還指出，心物交感存在兩個(gè)階段，首先“隨物以宛轉(zhuǎn)”，這指的是，作家首先要客觀地遵循世界景物的規(guī)律，將自己的情緒融入到自然中去，作家的主觀行為必須切合客觀事實(shí)，在創(chuàng)作時(shí)，要發(fā)揮自身的能動(dòng)性，但是不能背離客觀的實(shí)際。其次是“與心而徘徊”，這方面強(qiáng)調(diào)的是用心駕馭客觀情貌，描寫(xiě)客觀的事物必須與自身的心境相符合，作家選材也要切合主觀情意。寫(xiě)更強(qiáng)調(diào)的是作家的能動(dòng)性。劉勰在《明詩(shī)》篇中也寫(xiě)到“怊悵切情”，這是與“與心徘徊”相同義的，而在《詮賦》篇中明確地陳述：“情以物興，故義必明雅：物以情觀，故詞義必巧麗。”
劉勰在《文心雕龍》的尾聲時(shí)，提出并回答了這樣一個(gè)問(wèn)題：“作家是怎么以及如何充分展示世界，而人又是怎樣以及如何成為“天地之心”的，劉勰在這里對(duì)《詩(shī)大序》中的文論觀提出了他的不同觀點(diǎn)，他認(rèn)為一首詩(shī)不是因?yàn)槿耸艿秸苇h(huán)境的激發(fā)而產(chǎn)生的，而是因?yàn)槭艿阶匀坏母袆?dòng)，這種說(shuō)法究其社會(huì)原因，就是在于劉勰所處社會(huì)時(shí)代，文學(xué)的政治因素逐漸弱化,而更加返璞歸真。中國(guó)古代文人把世間萬(wàn)物看成是“氣”以不同形式的存在,可見(jiàn)，萬(wàn)物一氣，乃中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)思想，以次為哲學(xué)根基的“物感說(shuō)”便是從情氣相通這一點(diǎn)而衍生出的，這與西方的“世界客觀論”是完全不同的。“氣”是中國(guó)哲學(xué)說(shuō)明萬(wàn)物之本源的本體論，劉勰在《文心雕龍》中提出的“物感論”，“春秋代序，陰陽(yáng)慘舒；物色之動(dòng)，心亦搖焉。蓋陽(yáng)氣萌而玄駒步，陰津凝而丹鳥(niǎo)羞；微蟲(chóng)猶或入感，四時(shí)之動(dòng)物深矣。若夫璋挺其惠心，英華秀其清氣；物色相召，人誰(shuí)獲安？是以獻(xiàn)歲發(fā)春，悅豫之情暢；滔滔孟夏，郁陶之心凝；天高氣清，陰沈之志遠(yuǎn)；霰雪無(wú)垠，矜肅之慮深。歲有其物，物有其容；情以物遷，辭以情發(fā)。”
劉勰的“文學(xué)物感論”想證明的是一個(gè)道理：“確認(rèn)作家，作品與自然之間存在預(yù)定的有機(jī)紐帶，正如母體與胎兒之間存在著臍帶，作家不斷通過(guò)”臍帶“從自然吸取”養(yǎng)分“——?jiǎng)?chuàng)作契機(jī)與靈感。
在這篇中，劉勰對(duì)作家的辭采手法方面提出一些要求：“巧言切狀，如印之印泥，不家雕削，而曲寫(xiě)毫芥。故能瞻言而見(jiàn)貌，印字而知時(shí)也。”“以少總多，情貌無(wú)遺。”“因方以借巧，即勢(shì)以會(huì)奇；善于適要，則雖舊彌新矣。”有許多作家認(rèn)為劉勰的這些說(shuō)法是一種“文學(xué)跡化論”，“寫(xiě)氣圖貌”，“屬采附聲”就是將主觀意象“客觀文本化”，即“沿隱以至顯，因內(nèi)而符外” （《體性》）。
