考古學(xué)文化遺址所發(fā)現(xiàn)的遺跡和遺物本身是不會(huì)說(shuō)話的，除非發(fā)現(xiàn)了有文字記載的遺物，但除了殷墟卜辭之外，之前的考古學(xué)遺址頂多發(fā)現(xiàn)個(gè)別字符，遠(yuǎn)不足以解釋當(dāng)時(shí)的具體歷史事件與人物故事。要想讓考古學(xué)遺跡與遺物“說(shuō)話”，只有借助古代文獻(xiàn)記載來(lái)轉(zhuǎn)譯，以解決考古學(xué)與歷史學(xué)“兩張皮”的問(wèn)題。
最近讀了李琳之先生的《元中國(guó)時(shí)代》一書，對(duì)堯、舜、禹及夏代的考古學(xué)文化遺址的遺跡和遺物進(jìn)行了全面的梳理，并與那個(gè)時(shí)代的歷史事件和人物故事一一對(duì)應(yīng)，比如堯都平陽(yáng)、唐伐西夏、祝融殺鯀、堯伐丹朱、舜葬蒼梧、禹避商均、禹伐三苗、禹會(huì)諸侯、啟都陽(yáng)翟、后羿代夏、《五子之歌》等，從而用考古學(xué)文化證實(shí)了三代與夏代的歷史是真實(shí)可信的，筆者因此很受啟發(fā)與鼓舞。李琳之認(rèn)為，陶寺遺址早期為堯都、中期為舜都，而石峁遺址為鯀及禹都，石家河文化為三苗文化，安徽懷遠(yuǎn)縣禹會(huì)村遺址為禹會(huì)諸侯之地、啟都陽(yáng)翟即河南禹州瓦店遺址，新砦期文化的“雜居”現(xiàn)象反映了后羿代夏的史實(shí)，河南鞏義花地嘴遺址即太康失國(guó)后昆弟五人所居洛汭等，下面一一說(shuō)明。山西省臨汾市古稱“平陽(yáng)”，為堯都（《尚書正義》），而其下屬襄汾縣陶寺鄉(xiāng)陶寺遺址出土殘破扁壺上的兩個(gè)朱書文字被何駑先生釋為“文堯”二字，更是為眾多專家所認(rèn)可。其早期遺址距今4300——4100年，中期距今4100——4000年，與文獻(xiàn)記載的堯、舜、禹時(shí)代基本吻合，說(shuō)明陶寺遺址就是堯的都城。陶寺觀象臺(tái)遺跡及出土的漆木圭尺等，也證實(shí)了堯“敬授民時(shí)”（《尚書.堯典》）的記載。而通過(guò)對(duì)早期與中晚期墓葬中人類牙釉質(zhì)和頭骨的測(cè)定，證明陶寺早期人群與中晚期人群有著不一樣的族源，結(jié)合堯禪讓舜的傳說(shuō)，證明中期主人為舜與其子商均，中期城址為舜及商均的都城。在陶寺文化早期200年間，發(fā)現(xiàn)6座王陵，說(shuō)明有6代堯王。據(jù)筆者考證，堯即炎帝，而炎帝有臨魁至榆罔七代后裔。而中期100年間，僅發(fā)現(xiàn)1座王陵，也從側(cè)面印證了“舜葬蒼梧”傳說(shuō)的可靠性。“唐伐西夏”就是“堯殛鯀”。因?yàn)樘账掠谐缟?，正是鯀的故地。鯀族?zhàn)敗后，一部分進(jìn)入老虎山文化系統(tǒng)，形成石峁文化。石峁文化西進(jìn)，形成齊家文化，所以才有“禹生石紐”“禹興于西羌”的記載。另一部分越過(guò)黃河，進(jìn)入鄭州、洛陽(yáng)一代，融入廟底溝文化谷水河類型，再建崇國(guó)。石峁古城占地面積約400萬(wàn)平方米，是史前中國(guó)最大的城址，據(jù)考證為鯀和禹的都城。因?yàn)轷吙偨Y(jié)了“不修城郭”因而滅國(guó)的教訓(xùn)（《逸周書.史記解》“昔者西夏，性仁非兵，城郭不修，武士無(wú)位，惠而好賞，屈而無(wú)以賞。唐氏伐之，城郭不守，武士不用，西夏以亡?！保?，故在石峁修建了無(wú)比堅(jiān)固的石城（《世本》“鯀作城”）。《左傳.昭公十七年》說(shuō)：“鄭，祝融之虛也?！奔唇裥锣?、新密一帶，其交界處的古城寨城址即祝融之虛。鯀用堵塞的辦法治水，使祝融部落受災(zāi)，故祝融聯(lián)合其親屬氏族打敗鯀族，并把鯀流放到今山東半島，殺死于羽山之郊（《山海經(jīng).海內(nèi)經(jīng)》“帝令祝融殺鯀于羽郊”）。據(jù)學(xué)者考證，禹都陽(yáng)城即今河南登封告成鎮(zhèn)的大城王城崗遺址，小城為鯀所居城。大城僅34.8萬(wàn)平方米，看來(lái)只是“禹避商均”（《世本.居篇》宋衷注）的陪都。陶寺文化早期墓地及中期城址被毀，并且在垃圾坑里堆滿了大量青壯年甚至老人和孩子的尸骨，在一個(gè)婦女的陰部還插進(jìn)了一個(gè)30厘米的碩大牛角，顯然非有血海深仇的人不能為。這也說(shuō)明了禹在繼位后，對(duì)占領(lǐng)其祖居、趕走其父親鯀的堯、舜及商均氏族恨之入骨，“壞城平池，散財(cái)物、焚甲兵”（《繹史》引《淮南子.原道訓(xùn)》）。而陶寺晚期較早時(shí)段城址不降反增，由280萬(wàn)平方米增加到300平方米，印證了“禹都平陽(yáng)”（《世本》）的傳說(shuō)。禹在位五年時(shí)，會(huì)諸侯于涂山，八年時(shí)又會(huì)諸侯于會(huì)稽，并殺遲到的防風(fēng)氏，禹死葬會(huì)稽（《今本竹書紀(jì)年》），在考古學(xué)遺址上也的到了體現(xiàn)。在安徽懷遠(yuǎn)縣涂山腳下的禹會(huì)村，發(fā)現(xiàn)了一處2000平方米的大型祭祀臺(tái)基，有近百平方米的燒祭面、1米見方的土臺(tái)和長(zhǎng)達(dá)50米一字排開的35個(gè)插旗桿的柱坑；臺(tái)基旁有大型祭祀溝；臺(tái)基西側(cè)有百米以上的專屬通道；周圍分布的臨時(shí)性住所，遺址出土器物風(fēng)格多樣等等，這一切都證明了“禹會(huì)諸侯”的歷史事件真實(shí)可信。而“禹會(huì)諸侯于會(huì)稽”也體現(xiàn)在河南龍山文化王油坊類型南下至寧鎮(zhèn)地區(qū)這一點(diǎn)上。石家河文化大體范圍在今湖北、湖南、江西一帶，與《戰(zhàn)國(guó)策.魏策》所載“三苗之居，左彭蠡之波，右洞庭之水，文山在其北，衡山在其南”相符，故為三苗國(guó)居地。其中期遺址出土的家畜陶塑動(dòng)物中，狗占71%，加上其陶偶樣式絕大多數(shù)為跪坐抱魚式，與古籍中苗人“用糝雜魚肉，叩槽而號(hào)，以祭盤瓠“的記載相符。而丹江邊的淅川下王崗遺址僅留下斷壁殘?jiān)?，很可能毀于突發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)事件，與《呂氏春秋.召類》所載“堯戰(zhàn)于丹水之浦以服南蠻”的記載符合，被認(rèn)為是“堯伐三苗”的證據(jù)。而舜對(duì)三苗大施文教的理念（《呂氏春秋.上德》）也反映在陶寺遺址出土的“公豬獠牙”和折斷的弓上面。而在石家河文化遺址中出土的牙璋（也就是夏王朝的標(biāo)志性禮器玄圭），反映了“禹伐三苗”的史實(shí)。《尚書.堯典》和《孟子.萬(wàn)章上》記載的堯、舜“竄三苗于三?！薄皻⑷缬谌！钡膫髡f(shuō)，也可從三星堆遺址出土的玉面人像與石家河文化相似這一點(diǎn)得到證明。《史記.夏本紀(jì)》說(shuō)：“啟都陽(yáng)翟。”而河南禹州瓦店遺址發(fā)現(xiàn)龍山文化晚期大型建筑基址及人牲遺骨、卜骨、成套酒器、陶塑人頭像、長(zhǎng)尾鳥、刻畫符號(hào)、玉鳥、玉璧、玉鏟等，被發(fā)掘者認(rèn)為即啟都陽(yáng)翟。作為河南龍山文化向二里頭文化過(guò)渡的新砦期遺址出現(xiàn)多種文化“雜居”的現(xiàn)象，被認(rèn)為是后羿代夏的反映。而太康失國(guó)，兄弟五人待于洛汭的傳說(shuō)（《尚書.夏書》）也在河南鞏義市花地嘴遺址四條環(huán)壕護(hù)衛(wèi)的城址以及出有青銅殘片的祭祀坑、琮、鉞、璋等高等級(jí)玉器等方面得到了充分的體現(xiàn)。
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