2.1 子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之?！?/span>
有道德的北極星
《為政》篇第一章，孔子就提出一個(gè)比喻意象：為政以德，譬如“北辰”。用道德教化來施政，就像北極星。賦予自然天體以人文道德的內(nèi)涵，不是隨便說的，我查了查，關(guān)于北極星即北辰，有如下特征：
①它是最靠近北天極的一顆恒星，相對(duì)其它恒星靜止不動(dòng)。
②它的位置幾乎不變，可以靠它來辨別方向，可指示北方。
③如果將它和太陽放在一起，亮度是太陽的2000倍。
簡單概括下北極星的特征：北極星很遠(yuǎn)，很高，且穩(wěn)定，可指引方向，比太陽還亮。因此，我們大概就能想到作為一個(gè)比喻性意象，北極星用來象征為政者的理由：他居位至高至遠(yuǎn)，不會(huì)與小民親密無間；他雍容高貴，態(tài)度堅(jiān)定不移；他光輝萬丈，可以普施恩澤；他具有關(guān)鍵時(shí)刻的決策力，能最后“拍板兒”。
民間有俗話說人方向不明確，犯糊涂時(shí)是“找不著北”，而北極星是幫人“找北”的領(lǐng)袖。
提出意象，然后要解說意象，孔子說：居其所而眾星共（拱）之。只要自居其所，所有星辰都會(huì)圍繞它。換言之，只要施政者德行深厚，就自然贏得萬民擁護(hù)。
作為為政理念，孔子將其精煉為“有為而至無為”，施政有為，以德行有為，則無需刻意有為，因?yàn)橐呀?jīng)有“眾星”自然歸附。這與《道德經(jīng)》中一章說法不謀而合：
太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其貴言。功成事遂，百姓皆謂“我自然”。
大概翻譯為：最好的統(tǒng)治者，人民并不知道他的存在；其次的統(tǒng)治者，人民親近他并且稱贊他；再次的統(tǒng)治者，人民畏懼他；更次的統(tǒng)治者，人民輕蔑他。統(tǒng)治者的誠信不足，人民才不相信他。最好的統(tǒng)治者是多么悠閑。他很少發(fā)號(hào)施令，事情辦成功了，老百姓說“我們本來就是這樣的?！?/span>
所以道家認(rèn)為施政的最高境界是民不知有君，功成事遂，德行教化深入人心，百姓自然而然，其實(shí)是上下有德，德化為一。
儒家與道家同為諸子顯學(xué)，有對(duì)立有統(tǒng)一，此章又見一例。
后來唐代名臣魏征著名的《諫太宗十思疏》也延續(xù)了孔子的為政理念，以有為始，以無為終。前面大篇幅警戒君王要十思，即有為，陛下您須得做到什么：
見可欲，則思知足以自戒；將有作，則思知止以安人；念高危，則思謙沖而自牧；懼滿溢，則思江海下百川；樂盤游，則思三驅(qū)以為度；憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；懼讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無以怒而濫刑。
其實(shí)這“十思”都是老生常談，基本立意在希望君王能夠自律有省，居安思危，慎始敬終，而這些即可作為孔子“為政以德”理念的鋪張展開。魏征苦口婆心，忠心憂患，給君王提出具體建議和做法，最后沒忘記給君王設(shè)計(jì)一個(gè)光明美好的未來圖景：
君臣無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。
由此不虧“無言大道”。
當(dāng)然，魏征比孔子幸運(yùn)，因?yàn)樗錾狭颂铺谀軌驈闹G如流，并且嚴(yán)于律己，寬以待人，于是在唐太宗時(shí)代，基本實(shí)現(xiàn)了當(dāng)年孔子描繪的理想政治圖景“眾星共之”。
所以，雖然孔子的以德為政似乎與道家某些言語相合，但說到底，儒家更強(qiáng)調(diào)的是無為之前的有為過程，由上而下，施行德政，人人講道德，才能人人知道德，守道德，如果沒有這個(gè)“有為”過程，后面的“無為”成果也就成了空談，這應(yīng)該是儒家論政比道家論政積極主動(dòng)的一面。也因此，后來無數(shù)封建王朝，只要安定統(tǒng)一下來，明君賢臣一心所想的馭民之策，應(yīng)該都傾向于儒家的施政有為的道德觀，那些先賢明君為人推崇敬仰，而那些暴君昏君為人唾棄不齒。
所以，那顆閃亮高遠(yuǎn)的“北極星”，也永遠(yuǎn)都是道德的高標(biāo)。
2.2 子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：'思無邪?！?/span>
為政與詩
孔子說著說著為政理念，本來可以自然延續(xù)到第三章繼續(xù)闡述具體施政策略，卻在《為政》篇第二章半路殺出個(gè)溫柔的程咬金，孔子又談起了《詩經(jīng)》。這種跳躍可能是后人編排的抽離語境的隨意使然，也可能是有意為之，因?yàn)槊菜撇幌喔傻膬杉拢簽檎c詩歌，其實(shí)并非南轅北轍。
國學(xué)大師南懷瑾說過，一切政治問題，社會(huì)問題都是思想問題。大政治家要具備詩人的真摯情感。
這句話可謂高屋建瓴，恰中肯綮。且不說前一句的真知灼見，單從后一句，我們就能找到許多例證：
孔子本身，是以政治家角色為人生底色的，而他的溫柔敦厚，使他無論從政，或是從教，或是生活，都具備一個(gè)鮮明的標(biāo)簽——他的情感是真摯的。
而人們熟知的毛澤東，更是個(gè)性鮮明的大政治家詩人，看他那些情感奔放真摯的詩詞，幾乎就是一部中國革命史，其間飽含一位大政治家的政治覺悟，理想，精神，意志與作為。
然后再看《詩經(jīng)》那些詩篇的由來，《毛詩序》中說：
故詩有六義焉:一曰風(fēng),二曰賦,三曰比,四曰興,五曰雅,六曰頌。上以風(fēng)化下,下以風(fēng)刺上,主文而譎諫,言之者無罪,聞之者足以戒.故曰風(fēng).至于王道衰,禮義廢,政教失,國異政,家殊俗,而變風(fēng)變雅作矣。
《詩經(jīng)》原為中央機(jī)關(guān)體察民情采詩而成，沒有具體的個(gè)體作者，是民眾集體的創(chuàng)作結(jié)晶，功效在于：“上以風(fēng)化下,下以風(fēng)刺上,主文而譎諫,言之者無罪,聞之者足以戒”， 用“風(fēng)”這種詩歌來委婉含蓄地批評(píng)、勸告，所以叫“譎諫”；因?yàn)槲窈疃灰讉蚣づ慌u(píng)者，所以叫“言之者無罪，聞之者足戒”。因此，這些來自民間的詩歌其實(shí)溝通了君王與百姓的情感，人君以“風(fēng)”來“教化”臣民，臣民以“風(fēng)”來“勸告”君王。
所以，孔子著意刪訂《詩經(jīng)》就不純屬文藝消遣了，他老人家依然在想方設(shè)法地表達(dá)自己的為政理念。
孔子用“思無邪”來評(píng)價(jià)《詩經(jīng)》，其“無邪”意在端正取向，在弘揚(yáng)天真淳樸自然的先民古風(fēng)，在贊美一切真摯表達(dá)的真誠感情?！对娊?jīng)》之詩集結(jié)西周至春秋時(shí)代，其時(shí)，周天子治，集權(quán)初建，講人情人性，強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治還未到極端，高高在上的君王，想要聽取民間的聲音，而民間也有許多思想感情要抒發(fā)給君王，彼此遙相呼應(yīng)，就有了許多詩歌里面的“意會(huì)”，當(dāng)然這“意會(huì)”中也不乏后人解讀的牽強(qiáng)附會(huì)，但大多詩歌表達(dá)是真摯的，因此評(píng)價(jià)“無邪”不為過。
我沒有通讀過《詩經(jīng)》，讀不進(jìn)去，僅限于了解一些人們耳熟能詳?shù)慕鹁洌热纾?/span>
知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉!（《詩經(jīng)?國風(fēng)?黍離》）
——抒發(fā)亡國之痛，并有所批判，但這批判也是文雅的，不過一句“此何人哉”!知我與不知我，果然有如此差別啊。
投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤。（《詩經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?木瓜》）
——最初可能是表現(xiàn)男女情意互動(dòng)，現(xiàn)在已經(jīng)成了禮尚往來的美好情誼，不止男女。
昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。（《詩經(jīng)?小雅?采薇》）
——《詩經(jīng)》將一段愁苦的人生寫成了美麗的詩，也有哀而不傷的格調(diào)。
蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。（《詩經(jīng)國風(fēng)蒹葭》）
——這位“伊人”可以內(nèi)涵萬千，總之就是可望不可即卻又追懷不已的存在，誰的人生中沒有“伊人”呢？
呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。（《詩經(jīng)?小雅?鹿鳴》）
——曹操的一首《短歌行》將此詩句固化為渴慕賢才的場景與心意，諾貝爾獎(jiǎng)得主屠呦呦得名于此，個(gè)人成就與先民詩歌穿越千年，神奇地交相輝映。
他山之石，可以攻玉。（《詩經(jīng)?小雅?鶴鳴》）
——這句詩是公認(rèn)真理：但凡求索，不能狹隘，因?yàn)椴┎伤街蛟S攻玉事半功倍。
秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。（《詩經(jīng)?小雅?斯干》）
——原本贊美新建宮室，引出兄弟友悌倫理，我讀，就讀到齒頰生香的辭藻，意象，意境，一切都是美的。
豈曰無衣？與子同袍。（《詩經(jīng)?秦風(fēng)?無衣》）
——戰(zhàn)友之誼深重珍貴，在于彼此感同身受，患難與共，愛他等于愛自己。
…… ……
其實(shí)，仔細(xì)琢磨《詩經(jīng)》里面的句子，字字珠璣的不在少數(shù)，可是，一本研究《詩經(jīng)》的書和一本羅翔的《圓圈的正義》擺在我面前，我還是選擇了后者。研究《詩經(jīng)》那書翻開，兩頁都是硬著頭皮看不進(jìn)去，《圓圈的正義》翻開一氣讀了五十多頁，可能是研究《詩經(jīng)》的“這一位”作者太高端，也可能是在遙遠(yuǎn)時(shí)代的回響與現(xiàn)實(shí)之間，現(xiàn)實(shí)，更有吸引力。
2.3 子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?/span>
有恥且格，德禮為先
這一章，孔子闡述兩種政治兩種政績，是為政的境界選擇：刑政的強(qiáng)權(quán)主義，暴力手段，確實(shí)能在短時(shí)間內(nèi)起到震懾作用，但重典久了，上有政策下有對(duì)策，就容易逗引一種鉆營取巧的民風(fēng)，民性為自保而趨向奸詐狡黠，便顧不上羞恥心；德禮的民貴君輕的仁愛，上行下“效”，則可以使民眾個(gè)體有尊嚴(yán)，社會(huì)安穩(wěn)有秩序。前者貌似立竿見影，卻容易埋下禍根；后者表面看成本高見效慢，卻可長治久安。
還是魏征的《諫太宗十思疏》里，有這樣一段可為此章注釋：
雖董之以嚴(yán)刑，震之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。奔車朽索，其可忽乎？
——雖然可以用嚴(yán)刑來監(jiān)督他們，用聲威震懾他們，但是結(jié)果大家只圖茍且免除罪罰，卻不感念（皇上的）仁德，表面上恭順而不是內(nèi)心里悅服。怨恨不在有多大，可怕的是人民；人民能擁戴皇帝，也能推翻他的統(tǒng)治，這是應(yīng)當(dāng)深切戒慎的。用腐朽的韁繩駕馭飛奔的馬車，這樣可以忽視不理嗎？——
如果將法家的“刑罰”視為規(guī)則，將儒家的“德禮”視為教化，在社會(huì)文明程度日益加強(qiáng)的當(dāng)今，規(guī)則的執(zhí)行力與教化的溫和圓融是否矛盾呢？
從成本上比較，可能規(guī)劃規(guī)則到真正施行有效，成本并不低，任何一個(gè)文明社會(huì)，法治都不可或缺，關(guān)鍵是這法治需要在現(xiàn)實(shí)中不斷發(fā)展進(jìn)步，多少慘痛案例倒逼法治的進(jìn)步，這是不容忽視的事實(shí)，而那些案例的當(dāng)事人都是活生生的個(gè)體，因?yàn)榉ㄖ尾唤∪斐傻目嗤词钦媲械?，如此代價(jià)不可謂不高；相對(duì)而言，如果全民崇尚道德自律，與人為善，逐漸形成流動(dòng)的文明新風(fēng)，不必刑罰重責(zé)，就能良幣驅(qū)逐劣幣，形成良性循環(huán)，應(yīng)該是所有文明社會(huì)文明公民的共同理想。由此再回看孔子語境中的“刑政與德禮之辨”，就有點(diǎn)兒治標(biāo)和治本的區(qū)別，比及當(dāng)下時(shí)代的法治與民主，就不可同日而語了。
所以，放在當(dāng)今新時(shí)代法治文明社會(huì)語境下，尊重個(gè)體人權(quán)的法治規(guī)則的執(zhí)行與文明教化的溫和圓融大可攜手共進(jìn)。
《論語》里有一篇著名的《侍坐》章，是孔子跟幾個(gè)弟子坐在一起談?wù)摾硐搿?/span>
前三位弟子談?wù)摰亩际菫檎硐耄鹤勇返摹?strong>比及三年，可使有勇，且知方也”，冉求的“比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子”，公西華的“宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉”，而他們的為政理念基本都與老師的教導(dǎo)相合，無論治理國家大小，從事職位高低，他們都自覺傾向于德禮之治，并希望通過自己的努力，使民眾“有恥且格”。
但是孔子更贊賞的是最后發(fā)言的曾皙的理想：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”。因?yàn)橹挥性窍葹槿嗽贋檎?，如果人人自由自在，回歸自我，那社會(huì)風(fēng)貌當(dāng)然淳樸祥和，而能形成那樣的風(fēng)貌，為政必以德禮，功不可沒。
所以，一個(gè)理想的社會(huì)應(yīng)該是什么樣子？好像從古到今，無論背景多變，公民個(gè)體能有尊嚴(yán)有自由地生活，講求道德自律，禮義內(nèi)化，都是一個(gè)不變的特征，這需要我們每一個(gè)公民個(gè)體共同的長期的努力。
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