禮樂(lè)是周代貴族一切活動(dòng)的規(guī)范，從鄉(xiāng)射之禮就可以看出周禮的完備禮制及其教化功能?？鬃犹貏e重視傳授射禮的內(nèi)涵，以此教化弟子學(xué)會(huì)彼此謙讓、相互尊重，通過(guò)射禮而修身。
子曰：“君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子?！?/span>
【注釋】
射，本意為射箭，此處指古代的射禮。
揖，打拱作揖，表示尊敬。
讓，謙讓，此處指相互謙讓。
升，登堂、上場(chǎng)。
下，下堂、退場(chǎng)。
飲，飲酒，勝者罰負(fù)者喝酒。
【譯文】
孔子說(shuō)：“君子沒(méi)有什么可與別人爭(zhēng)斗的事情。如果有的話，一定是比賽射箭了。比賽時(shí)，先相互作揖謙讓，然后上場(chǎng)比賽；射畢，又相互作揖再退場(chǎng)；然后又重新登堂，再相互作揖，勝者罰負(fù)者喝酒。這樣的爭(zhēng)斗就是君子之爭(zhēng)?！?/span>
孔子和儒家思想一個(gè)重要特點(diǎn)，就是特別強(qiáng)調(diào)謙遜、謙和、禮讓，鄙視無(wú)禮、不公正、不公平的競(jìng)爭(zhēng)?？鬃诱J(rèn)為，“君子無(wú)所爭(zhēng)”，即使?fàn)幰彩潜虮蛴卸Y的爭(zhēng)。
“爭(zhēng)”反映一個(gè)人的道德水準(zhǔn)。有“爭(zhēng)”就意味著還沒(méi)能達(dá)到一個(gè)真正的君子應(yīng)該具備的道德修養(yǎng)?！盃?zhēng)”是“欲”的一種表現(xiàn)，過(guò)則生“貪”。只有做到無(wú)爭(zhēng)、無(wú)欲、無(wú)貪，才算得上真正的君子。“君子無(wú)所爭(zhēng)”，就是真君子，真君子對(duì)任何事物都不會(huì)爭(zhēng)。
即使有所爭(zhēng)，也是君子之爭(zhēng)。君子之爭(zhēng)，就是和平競(jìng)賽，而且是以禮為先。有如當(dāng)今時(shí)代的體育比賽，嚴(yán)格按照設(shè)定的比賽規(guī)則，在裁判的監(jiān)督下進(jìn)行對(duì)決，這才是公平的競(jìng)爭(zhēng)。而且要秉承友誼第一、比賽第二的原則，場(chǎng)上是對(duì)手，場(chǎng)外是朋友。賽前彼此要握手或者鞠躬致敬，比賽結(jié)束時(shí)也要彼此握手或者鞠躬道謝，這才是君子之爭(zhēng)。但是，我們卻會(huì)時(shí)不時(shí)看到賽場(chǎng)上，因?yàn)椴门械呐辛P或者比賽的沖撞，而導(dǎo)致雙方出言不遜甚至大打出手。這時(shí)，無(wú)論競(jìng)技水平多么高超，給觀眾的印象絕對(duì)是運(yùn)動(dòng)員缺乏禮教修養(yǎng)，道德水平低下本來(lái)面目就此暴露無(wú)遺。
學(xué)會(huì)禮讓，是為人處世的基本禮節(jié)，應(yīng)該成為日常生活的一種自覺(jué)。但真正要養(yǎng)成良好的禮讓品德，還必須從日常生活的細(xì)節(jié)入手，加以引導(dǎo)，促進(jìn)人們持續(xù)修煉身心。古代從射禮入手，“射”即是“爭(zhēng)”，而“爭(zhēng)”的過(guò)程卻處處表現(xiàn)為“不爭(zhēng)”，通過(guò)“爭(zhēng)”學(xué)會(huì)“不爭(zhēng)”。這種以“禮”化“爭(zhēng)”，敬“禮”而“不爭(zhēng)”，最終達(dá)到“無(wú)所爭(zhēng)”，以此引導(dǎo)教化民眾，至今都是我們應(yīng)該推崇的習(xí)禮之道。
君子坦蕩蕩，胸懷禮和讓。君子無(wú)所爭(zhēng)，其爭(zhēng)也君子?？鬃拥氖龆蛔骶褪遣粻?zhēng)的榜樣。當(dāng)時(shí)的諸子百家大多都著書立說(shuō)且自成體系，唯有孔子不自立門派，不排斥他人，融合百家知識(shí)理論，對(duì)先輩圣賢之說(shuō)悉心闡釋、用心傳授，反而成為千古圣賢、萬(wàn)代宗師。
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