祁門(mén)康氏優(yōu)秀家風(fēng)家訓(xùn)的傳承
康 健
(安徽師范大學(xué))
中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng),博大精深,自古以來(lái)就有禮儀之邦的美譽(yù)。中華民族就十分重視對(duì)民眾的教育,形成很多人文鼎盛、簪纓世家,為中華文化的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn),而優(yōu)秀的家風(fēng)家訓(xùn)是維系這些望族長(zhǎng)期繁榮發(fā)展的不竭動(dòng)力。南宋以來(lái)的徽州素有“東南鄒魯”“程朱闕里”的美譽(yù),形成了強(qiáng)固的宗族社會(huì)。祁門(mén)康氏作為“新安名族”之一,在南宋以來(lái)的地方社會(huì)中享有很高的聲望,優(yōu)良的家風(fēng)家訓(xùn)是促使該宗族長(zhǎng)期興盛的重要因素。
一、宗族源流
相傳康氏得姓始于西周成王封康叔于衛(wèi),以謚為氏。因此,康叔為康氏得姓始祖,也是文化始祖。南齊時(shí)期華山太守康絢世居京兆,此后京兆成為康氏的郡望。傳九世至康文規(guī),始由京兆遷河南開(kāi)封府祥符縣之魏陵鄉(xiāng),遂為南宗始祖。再三傳至晚唐時(shí)期,太子舍人、密州司馬康承訓(xùn)由河南遷居會(huì)稽。承訓(xùn)子康先,字義誠(chéng),因避黃巢之亂,由會(huì)稽遷居歙州篁墩,旋復(fù)遷浮梁縣化鵬鄉(xiāng)發(fā)京都曲溪里,是為新安(徽州)康姓始祖??迪戎涌敌?,從浮梁遷居祁門(mén)南鄉(xiāng)十三都尤昌里江村源(后因康氏聚居,逐漸發(fā)展壯大,改為康村),為康氏定居祁門(mén)之始祖,享壽九十歲,卒葬十三都七保,土名公子沖。此后枝繁葉茂,成為地方望族。
新公生子曰智,智公治宅于祁門(mén)江村源,生有兩子:俊、盛。長(zhǎng)子俊居西,次子盛居?xùn)|,故有東西源之分。三世祖智公享年八十八歲,卒后葬十三都花橋皇官林。四世祖?。?/span>994-1064)公居西源,生守元、守忠、守榮、守珍四子,壽年七十一歲,葬十三都柘(榨)樹(shù)坑,又名小坦、金榜山;盛公,行三,居?xùn)|源,生守華、守熙兩子,卒葬里之候遠(yuǎn)坦。
祁門(mén)康氏從四世祖俊、盛二公開(kāi)始,分為西源和東源兩派。從第五世“守”字輩兄弟六人開(kāi)始,人丁興旺,枝繁葉茂,分遷各地,成為各自門(mén)派的先祖。明嘉靖十七年(1538),由二十一世康撰寫(xiě)的《祁門(mén)康氏祖墓歌》記載,俊公長(zhǎng)子守元仍居康村,但數(shù)代后其后裔遷徙池陽(yáng),成為池州派的先祖;次子守忠,其五世孫允達(dá)公自祁門(mén)十二都溶口遷江西饒州府鄱陽(yáng)縣芝山鳳岡,成為饒州鰲岡派先祖;三子守榮居本里,成為祁門(mén)五門(mén)派的先祖;四子守珍傳至九代皆書(shū)闕,故不知所終。盛公長(zhǎng)子守華、次子守熙俱傳至七代,子嗣無(wú)所考。
五世祖守榮公(1023-1106)于宋英宗治平四年(1067),遷居板石笙竹塢,卒葬十三都板石鎮(zhèn)埠灘北長(zhǎng)塢。守榮生子三子,即戩公(1045-1086)、堯、讃;六世祖戩公生渾、惟敵兩子;七世祖渾(1066-1140)生浹、忠國(guó)、充、庸、孚五子;八世祖忠國(guó)公生德明、克明兩子;九世祖克明遷居板(石)溪,是為板(石)溪派始遷祖,德明公傳八代后無(wú)考。筆者即為板(石)溪門(mén)三十七世孫,為“禮”字輩。隨著世系的推衍,板溪門(mén)由衍生出樟源派,禮屋門(mén)衍生出倒湖派。守榮公成為板溪、板石、坑口、禮屋、曲塢、碧桃的門(mén)祖。隨著世系推衍,祁門(mén)康氏枝繁葉茂,在祁門(mén)南鄉(xiāng)發(fā)展為“七門(mén)”,俗稱“七門(mén)康家”。這“七門(mén)”分別祁門(mén)南鄉(xiāng)的七個(gè)村落,即康村、板(石)溪、板石、坑口、碧(白)桃、曲塢和禮屋,其中,康村、板(石)溪、板石、坑口稱“上四門(mén)”, 碧(白)桃、曲塢和禮屋稱“下三門(mén)”。
祁門(mén)康氏除在祁門(mén)境內(nèi)遷居外,隨著生齒日繁,或遷淮信,或播徽池,或徙饒州,不可周知,難以枚舉,形成若干門(mén)派。舉其要來(lái)說(shuō),主要分布在安徽、江西、江蘇、兩湖、云貴、閩粵、山陜、京畿等地。因外遷情況較為復(fù)雜,筆者以明代嘉靖年間參加編纂“大成譜”的門(mén)派為主,結(jié)合數(shù)種族譜,對(duì)皖贛兩省的門(mén)派作簡(jiǎn)要介紹。
鄱陽(yáng)星堂派(六世祖讃公):守榮公三子讃公,遷居饒州府鄱陽(yáng)縣星堂村,此后枝繁葉茂,又衍生出松樹(shù)下等支派。
浮梁清石潭派(九世祖俟公):八世祖充公,字彥實(shí),娶姚氏,生三子:侔、佐、俟。其長(zhǎng)子侔,字德齊,歷官至節(jié)度推官,遷居浮梁北鄉(xiāng)清石潭,為該支始遷祖。
饒州鰲岡派(十世祖允達(dá)公):守忠公五世孫允達(dá)公,自祁門(mén)縣十二都溶口遷江西饒州府鄱陽(yáng)縣芝山鳳岡,成為饒州先祖。后十六世元亮公遷居鰲岡,很快就人丁興盛,開(kāi)枝散葉,遂在鄱陽(yáng)附近逐漸形成三十里康村、石子嶺(康家?guī)X)等支派。
池州上清溪派(十一世七三公):五世祖守元公,居康村西源。其六世孫七三公,諱藝,與子五九,于元末明初之時(shí),由徽之祁邑十三都尤昌里康村,遷貴池西一保上清溪六股潭,是為上清溪一世祖。厥后,分支苗竹園、梅林坂、桃坡、塘邊、流婆磯,皆公之裔。具體來(lái)說(shuō),啟宗遷苗竹園,文宗遷梅林坂,成宗遷桃坡,富宗遷塘邊,顯宗后遷流婆磯。
池州下清溪派(十一世六五公):六五公,諱著,字世可,生子二:五四、五六。由徽州府祁門(mén)縣遷江西吉安府太(泰)和縣匡村,復(fù)遷貴池東一保下清溪,是為下清溪一世祖。厥后,移居康家衕、林家沖,即公之裔。具體來(lái)說(shuō),五六公,諱添福,始遷歙邑,后遷貴池下六保西區(qū)楊村坂,是為楊村一世祖。
綜上所述,康氏自從五代之時(shí),先公遷居徽州府祁門(mén)縣后,很快開(kāi)枝散葉,遷徙全國(guó)各地,逐漸成為地方望族。
二、家訓(xùn)原文
譜牒當(dāng)重。譜牒所載皆宗族祖父名諱,孝子順孫目可得睹,口不可得言,收藏貴密,保守貴久。每歲清明祭祖時(shí),宜各帶所編字號(hào)原本,到宗祠會(huì)看一遍,祭畢仍各帶回收藏。如有鼠侵油汙磨壞字跡者,族長(zhǎng)同族眾即在祖宗前量加懲戒,另?yè)癖痉抠t能子孫收管,登名于簿,以便稽查?;蛴胁恍ぽ呭髯V賣宗,或謄寫(xiě)原本,瞞眾覔利,致使以假混真,紊亂支派者,不惟得罪族人,抑且得罪祖宗,眾共黜之,不許入祠,仍會(huì)眾呈官,追譜治罪。
祠墓當(dāng)展。祠乃祖宗神靈所依,墓則祖宗體魄所藏,子孫思祖宗不可見(jiàn),見(jiàn)所依藏之處,即如見(jiàn)祖宗。一般時(shí)而祠祭,時(shí)而墓祭,皆展視大體,必加敬謹(jǐn)。凡棟宇有壞則葺之,罅漏則補(bǔ)之,垣砌碑石有損則重整之,蓬棘則剪之,樹(shù)木竹器則愛(ài)惜之?;虮蝗饲趾Α⒈I賣盜葬,則同心合力復(fù)之?;紵o(wú)忽小,視無(wú)逾時(shí),若使緩延,所費(fèi)愈大。此事死如事生,事亡如事存之道,族人所宜首講者。
宗族當(dāng)睦。《書(shū)曰》:“以親九族。”《詩(shī)》曰:“本支百世,睦族圣王,且爾,況凡眾人乎!”觀于萬(wàn)日吾家,子孫醕謹(jǐn),過(guò)里必下車。此風(fēng)猶有存者末俗,或以富貴驕奢,或以智力抗,或以頑發(fā)欺凌,雖能爭(zhēng)勝一時(shí),巳皆自作罪孽。況相角相仇,循環(huán)不輟,人厭之,天惡之,未有不敗者,何苦如此。
族類當(dāng)辨。類族辨物,圣賢不廢,世以門(mén)第相高,間有非族認(rèn)為族者,或同姓而雜居一里,或自外邑移居本村,或繼同姓子為嗣。其類匪一,然姓雖同,而祠不同,人墓不同祭,是非難淆,疑似當(dāng)辨。儻稱謂亦從叔侄兄弟,后世若之何故,譜內(nèi)必嚴(yán)為之防。蓋神不歆,非類處已處,人之道當(dāng)如是也。
三、詮釋解讀
祁門(mén)康氏宗規(guī)包括譜牒當(dāng)重、祠墓當(dāng)展、宗族當(dāng)睦、族類當(dāng)辨等內(nèi)容,主要是從宗族譜牒、祠墓、族類、宗族等方面進(jìn)行論述,集中體現(xiàn)了宗族管理的基本規(guī)范。
譜牒作為見(jiàn)證一個(gè)宗族血緣傳承純潔性的基本標(biāo)準(zhǔn),是宗族發(fā)展至關(guān)重要的方面。每個(gè)宗族都十分重視對(duì)譜牒的管理,上述祁門(mén)康氏宗規(guī)中“譜牒當(dāng)重”條,對(duì)宗族日常生活中如何加強(qiáng)對(duì)譜牒的管理作出具體規(guī)定。尤其強(qiáng)調(diào)在清明祭祖之時(shí),需要查看譜牒保存情況,如有損壞,族人則需受罰。如有盜賣、篡改譜牒,不僅將其革出宗族,而且還要呈官究治。
祠堂、祖墓是宗族組織中最為核心的元素,正所謂“祠乃祖宗神靈所依,墓則祖宗體魄所藏”,因祠堂、祖墓對(duì)宗族發(fā)展至關(guān)重要,故而每個(gè)宗族都十分關(guān)注祠墓的經(jīng)營(yíng)管理。祭祀先祖是中華民族傳統(tǒng)孝道的重要表征,千百年來(lái)傳承至今,其內(nèi)容、形式復(fù)雜多樣。大體說(shuō)來(lái),一般有墓祭、祠祭和會(huì)祭三種形式。所謂墓祭,就是其宗族子孫后裔集體到先祖墳塋進(jìn)行祭祀,祠祭就是就是在祠堂中祭祀先祖,會(huì)祭則是指宗族子孫通過(guò)成立清明會(huì)、冬至?xí)⒛衬踌霑?huì)等祭祀性會(huì)社的形式,通過(guò)這種會(huì)社組織來(lái)祭祀先祖。從時(shí)間來(lái)看,墓祭的歷史最為悠久,也是尊祖、敬宗、收族的最為典型的方式之一。祖塋乃“祖宗體魄”之所在,故墓祭具有十分重要的意義。傳統(tǒng)徽州是個(gè)宗法秩序井然的社會(huì),“千年之冢,不動(dòng)一抔;千丁之族,未嘗散處;千載譜系,絲毫不紊”就是對(duì)這種宗族社會(huì)的絕佳描述。上述祁門(mén)康氏宗規(guī)中的“祠墓當(dāng)展”條,從祠堂、祖墓的建設(shè)和各自的管理等做出具體規(guī)范,對(duì)損害祠堂,侵害、盜賣盜葬祖墓等行為做出懲處。
隨著世系的推衍,宗族支分派別,人口眾多,族眾之間難免產(chǎn)生矛盾。因此,如何有效加強(qiáng)對(duì)宗族的管理顯得十分重要。上述祁門(mén)康氏宗規(guī)“宗族當(dāng)睦”條,首先引用《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》中相關(guān)典故出發(fā),逐漸轉(zhuǎn)到宗族組織中的族眾之間如何和睦相處。一個(gè)宗族的族眾雖血出一脈,但隨著人口繁衍,因各自利益不同,難免出現(xiàn)矛盾。如何處理矛盾,需要從宗族整理利益的關(guān)系出發(fā),本著和睦的精神相處。祁門(mén)康氏祖訓(xùn)提供了一個(gè)很好的范例。
隨著宗族組織的發(fā)展,難免有強(qiáng)弱、貴賤之別,因此,同姓而不同宗的宗族會(huì)出現(xiàn)“冒祖”現(xiàn)象,也就是攀附同姓望族,從而出現(xiàn)紊亂宗族純潔性的問(wèn)題。因此,在宗族發(fā)展過(guò)程中,如何避免冒宗現(xiàn)象,是每個(gè)宗族需要考慮的問(wèn)題。上述祁門(mén)康氏宗族“族類當(dāng)辨”條就是針對(duì)同姓冒宗現(xiàn)象提出來(lái)的具體應(yīng)對(duì)方案。祁門(mén)康氏本著“姓雖同,而祠不同,人墓不同祭”的根本原則,加強(qiáng)對(duì)同姓冒宗現(xiàn)象的防范。
四、家范典故
祁門(mén)康氏本著遵守先祖優(yōu)秀祖訓(xùn)的原則,世代傳承,經(jīng)過(guò)數(shù)百年的發(fā)展,出現(xiàn)一系列光宗耀祖、揚(yáng)名顯親的現(xiàn)象。
[祁門(mén)《春秋》天下聞,父子三舉人]
“父子三舉人”說(shuō)的是明代前期祁門(mén)南鄉(xiāng)碧桃村的康汝芳、康永韶、康聞韶父子三人。明清時(shí)期徽州教育興盛,科第發(fā)達(dá),科舉專經(jīng)使得全國(guó)各地形成地域?qū)=?jīng)的格局,徽州尤其如此。具體到祁門(mén)來(lái)說(shuō),《春秋》經(jīng)頗為有名。明代著名學(xué)者丘浚曾稱“祁門(mén)春秋天下聞”,指的就是明代士子以《春秋》經(jīng)登第十分突出的現(xiàn)象。在“祁門(mén)春秋天下聞”的格局下,則是“首推祁門(mén)康氏”。說(shuō)明祁門(mén)康氏在族人的《春秋》經(jīng)科舉中式十分突出。康汝芳、康永韶、康聞韶父子三人就是典型代表,他們都研習(xí)《春秋》,并都以此考中舉人,時(shí)間分別是宣德十年、景泰元年、成化十九年。其中,康汝芳又于正統(tǒng)元年以《春秋》中進(jìn)士。現(xiàn)將這三人事履歷列舉如下:
康汝芳,字仲實(shí),號(hào)實(shí)庵。人稱拱五公。他以《春秋》中舉后,又于明正統(tǒng)元年(1436)舉進(jìn)士,初授兵部武選司主事,改工部治水河南,后改任改戶部,累官至辰州府知府,為官清廉,卒后入鄉(xiāng)賢祠。生有七子:永韶、大韶、繼韶、學(xué)韶、聞韶、續(xù)韶、齊韶??等攴寄刮挥诖蹇诨疖囁淼揽诟浇钠r園塢口山坡上。如今保存完好,墳頭有明代崇禎年間重修的墓碑。
康永韶,又名煜,行炎八,字用和,人稱?謙公。景泰元年(1540)舉人,初任巡按畿輔,歷官監(jiān)察御史、巡按御史,因直言進(jìn)諫,惹怒權(quán)貴,曾一度被貶為福建順昌、福清、惠安等縣知縣,后召為欽天監(jiān),以奏六月雨雪,賜帛旌異,晉太常卿,官至禮部右侍郎?!睹魇贰酚袀鳎涫论E在《明實(shí)錄》、《續(xù)文獻(xiàn)通考》、《大明一統(tǒng)志》、《明通鑒》等官方正史中亦有記載,為祁門(mén)康氏官階最高者??涤郎啬?/span>位于灣里窟附近的朱家山,舊稱左庵里。該墓為弘治皇帝諭葬,墓碑上刻有“加議大夫、禮部右侍郎康公炎八府君之墓”的文字。該墓目前保存完好。
康聞韶,字樂(lè)和,號(hào)畏齋,中成化丙午科(1486)舉人。初任鄧州州學(xué)教授,次任北京國(guó)子監(jiān)學(xué)錄。
康汝芳父子三人同以《春秋》中式,轟動(dòng)一時(shí),也是對(duì)“祁門(mén)春秋天下聞,而首推祁門(mén)看康氏”之言的最佳詮釋。自康汝芳父子三人以后,祁門(mén)康氏研習(xí)《春秋》經(jīng)的風(fēng)氣更為濃烈,涌現(xiàn)出很多以此取得生員功名的士子??等攴几缸尤诉B續(xù)以《春秋》登第與祁門(mén)康氏優(yōu)良的家風(fēng)傳承密切相關(guān)。
[秉燭夜讀,以身報(bào)國(guó)]
傳統(tǒng)徽州,崇奉程朱理學(xué)盛行,加之,教育發(fā)達(dá),文化昌盛,因此不僅名臣輩出,而且多忠義之士。祁門(mén)康正諫就是杰出代表。
康正諫,字秦木,碧桃人?;罩菟赜?/span>“十戶之村不廢誦讀”的讀書(shū)風(fēng)氣,在這樣濃烈的氛圍下,正諫自幼聰慧,酷愛(ài)讀書(shū),常秉燭夜讀至深夜。明代萬(wàn)歷年間,有一天康正諫晚上在蓮花館秉燭夜讀,到三更之時(shí),突然見(jiàn)窗外有一只神手伸進(jìn)來(lái),有一股邪氣,具有文星的正諫隨即在那只神手的掌心寫(xiě)了一個(gè)“泰”字,于是那只神手再也收不回去了,只聽(tīng)見(jiàn)那個(gè)神秘之人在竊竊私語(yǔ),后來(lái)正諫進(jìn)行趕考,高中崇禎六年癸酉科舉人。
正諫于崇禎六年(1633),以《春秋》高中舉人,授和州學(xué)正。崇禎八年,流寇圍攻和州,他誓死抵抗,分守東城,因寡不敵眾,城門(mén)被流寇攻破。在臨死前,他寫(xiě)下一首絕命詩(shī):“我讀圣賢書(shū),世明春秋旨。為臣報(bào)君恩,寧肯惜一死?!北局@樣的忠義精神,他與妻汪氏投潁池死,以身殉國(guó)。同時(shí),其孀媳章氏亦赴井死??梢哉f(shuō)是滿門(mén)忠烈。他死后被明王朝褒獎(jiǎng),詔贈(zèng)國(guó)子監(jiān)丞,并蔭一子,祀名宦,邑祀鄉(xiāng)賢。他的事跡被載入《明史·黎宏業(yè)傳》中,成為繼康永韶之后,第二位入《明史》的祁門(mén)康氏族人,他的事跡流芳百世。崇禎九年,親欽差總督、漕運(yùn)提督、軍務(wù)兼海防巡撫鳳陽(yáng)等處、戶部兼左僉都御史朱文典為康正諫題“忠節(jié)名賢”的匾額,以紀(jì)念其忠義事跡。這塊匾額始終懸掛在碧桃祠堂中,令人惋惜的是,在文革時(shí)期,該匾被毀。
[康世英與德義可風(fēng)匾]
傳統(tǒng)徽州既是個(gè)“文風(fēng)昌盛”之地,又是個(gè)“商賈之鄉(xiāng)”,加之,宗族組織十分發(fā)達(dá),因此,無(wú)論是士紳,還是商人都普遍熱心于地方公益慈善事業(yè)。民國(guó)時(shí)期,祁門(mén)縣板溪村的鄉(xiāng)紳康世英就是其中一位。他積極響應(yīng)號(hào)召,為祁門(mén)縣府修葺慷慨解囊,并由此獲得縣長(zhǎng)汪忠一題贈(zèng)的“德義可風(fēng)”匾額。
在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中,地方政府承擔(dān)公共工程、公共福利、教育、文化、治安、司法、稅收、戶口登記等職能,但除了少許的辦公經(jīng)費(fèi)外,幾乎所有的經(jīng)費(fèi)都由地方官府自行籌集。一般來(lái)說(shuō),地方公共工程,如城墻、衙門(mén)、糧倉(cāng)、監(jiān)獄、官庫(kù)、官建寺觀等工程的修繕經(jīng)費(fèi),通常有兩種方法籌集:一是州縣官自己捐款,一是說(shuō)服鄉(xiāng)紳和富人集資。集資的方式一般來(lái)說(shuō)也有兩種:一是進(jìn)行攤派,一是發(fā)動(dòng)富民、鄉(xiāng)紳捐資。州縣公共工程的興修經(jīng)費(fèi)往往耗費(fèi)甚多,州縣官個(gè)人的捐款往往是杯水抽新的,因此,發(fā)動(dòng)地方鄉(xiāng)紳、富民捐資就成為最為常見(jiàn)的方式。
1942年,祁門(mén)縣政府大樓年久失修,亟需興修,當(dāng)時(shí)的縣長(zhǎng)汪忠一采取發(fā)動(dòng)地方鄉(xiāng)紳和富民捐資的方式籌集經(jīng)費(fèi),并專門(mén)成立“祁門(mén)縣修建縣府籌備委員會(huì)”這個(gè)組織,負(fù)責(zé)縣府工程的修繕事宜。傳統(tǒng)中國(guó),地方公共工程修繕經(jīng)費(fèi)既然大多是通過(guò)向地方民眾捐資來(lái)籌集,因此很多州縣官也常對(duì)捐資民眾進(jìn)行褒獎(jiǎng)。這種褒獎(jiǎng)多是采取修建牌坊、題贈(zèng)匾額、勒石刻碑等方式進(jìn)行。1942年祁門(mén)縣府修繕也采取題贈(zèng)匾額、勒石刻碑等形式,發(fā)動(dòng)廣大民眾捐資。
“德義可風(fēng)”匾保存在康世英長(zhǎng)孫康四根家中。該匾額正中寫(xiě)有“德義可風(fēng)”四個(gè)大字,筆法蒼勁有力。匾額右側(cè)有兩行字,最右邊為落款時(shí)間,但因經(jīng)數(shù)十年風(fēng)雨,有一些文字脫落。這個(gè)落款時(shí)間,我在我2011年拍照之前,是十分清晰,當(dāng)時(shí)看到的時(shí)間是“中華民國(guó)三十一年”,后來(lái)文字脫落,只能看到“中華□□□□□年”三個(gè)字,具體年份的文字已脫落了。落款時(shí)間左側(cè)為“縣長(zhǎng)汪忠一”等文字。
匾額最左側(cè)兩行文字為“題贈(zèng)故紳康世英”。從“故紳”二字可以得知,1942年縣長(zhǎng)汪忠一題贈(zèng)匾額之時(shí),康世英已去世。另外,從“故紳”二字也能得知,康世英具有科舉功名。
按照《修建縣府捐冊(cè)》檔案中對(duì)捐款數(shù)額的規(guī)定,即“五佰元以上者,另由縣府頒贈(zèng)匾額”。由此可知,康世英捐款應(yīng)該屬于500元以上的行列。所以,遺存至今的這塊匾額正是當(dāng)時(shí)褒獎(jiǎng)民眾捐款修繕縣府的實(shí)物遺存,頗有價(jià)值,值得族人妥善保存。
[修葺祖墓,傳承孝道]
徽州宗族十分重視對(duì)祖墓的管理,乃至形成嚴(yán)密的管理制度。上引祁門(mén)康氏宗規(guī)中就有“祠墓當(dāng)展”的條文。祁門(mén)康氏不僅在制度上對(duì)于祖墓指定完備的安排,而且在明清時(shí)期定期展墓,舉辦各種祭祖儀式。
據(jù)族譜、文書(shū)記載,宋元明清以來(lái),祁門(mén)康氏歷代子孫對(duì)先祖墳塋的修葺、管理歷來(lái)十分重視,明清時(shí)期開(kāi)展多次宗族活動(dòng),或?yàn)榫S護(hù)祖墓產(chǎn)權(quán),或是進(jìn)行祭祖活動(dòng),留下大量的合同文約,尤以清代乾隆、嘉慶年間的規(guī)模為巨。
三世祖智公,族譜雖然沒(méi)有記載他的具體生卒年,但卻提到他高壽88歲,同時(shí)記載了其獨(dú)生子俊公的具體生卒年,即生于宋太宗淳化甲午年(994)、卒于英宗治平甲辰年(1064)。由此可推斷,智公當(dāng)生于五代時(shí)期,卒于北宋初年。族譜顯示,其墓位于祁門(mén)縣十三都(今平里鎮(zhèn)花橋村)土名皇官林,如今歷經(jīng)千年之久,可謂是“千年之冢未動(dòng)一抔”。
清乾隆十七年(1752),在祭掃新公墓之時(shí),也對(duì)智公墓進(jìn)行修整,有墓碑為證。從碑文可知,當(dāng)年新造墓碑的為碧桃門(mén)的康紹芝。
雖然時(shí)代在不斷發(fā)展,但因傳統(tǒng)禮俗的需要,墓祭一直傳承至今,每逢清明、中元節(jié)、春節(jié)等展墓就是典型的表現(xiàn)?;罩菔莻€(gè)十分重視風(fēng)水的地區(qū),祖先墓地選址十分講究,但隨著現(xiàn)代化步伐的加快,地處偏遠(yuǎn)的山區(qū)各地的墳塋也面臨遷葬的局面。祁門(mén)康氏三世祖智公墓就是在這樣現(xiàn)代化浪潮下進(jìn)行遷葬的。
新中國(guó)成立以后,對(duì)于祁門(mén)康氏早期先祖的祭掃越來(lái)越少,具體情況已不太清楚。2017年10月中旬,祁門(mén)康氏宗親在江西省鄱陽(yáng)縣三十里康村首次集會(huì),成立祁門(mén)康氏宗親會(huì),決定重修統(tǒng)宗譜,并合修早期先祖墳塋。2018年4月2日,鄱陽(yáng)三十里康村、康家?guī)X、松樹(shù)下、祁門(mén)“七門(mén)康家”(板溪、板石、樟源、坑口、碧桃、曲塢、禮屋)、池州等地宗親齊聚康氏故里祁門(mén)縣板溪村,舉行盛大的祭祖活動(dòng),先后祭祀二世祖新公、三世祖智公,然后借用花橋行政村村委會(huì)的會(huì)議室開(kāi)會(huì),商討如何修譜和修葺祖墳事宜。
2019年5月,新建造皖贛高鐵,其線路從智公墓地經(jīng)過(guò),故該墓急需遷葬。板溪門(mén)的康海兵先生來(lái)電和我談這件事情,并說(shuō)高鐵出資一些經(jīng)費(fèi),但新墓地需要我們自行選址。為此,5月5日,我回到祁門(mén)處理此事。經(jīng)過(guò)與樟源康平、碧桃康國(guó)順等宗親商定后,決定將智公墓遷葬到碧桃來(lái)龍山安葬。方案確定后,經(jīng)碧桃風(fēng)水先生康國(guó)強(qiáng)勘查后,于5月8日,開(kāi)始開(kāi)穴,新造墳塋,參與遷葬的有康國(guó)強(qiáng)(32世)、康國(guó)順(33世)、康國(guó)財(cái)(33世)、康憲強(qiáng)(34世)、康憲華(34世)、康健華(34世)、康國(guó)強(qiáng)外甥汪接清等7人。
經(jīng)過(guò)4天的辛苦勞作,智公墓于11日下午5時(shí)完竣。碧桃宗親在舊墓碑左側(cè)寫(xiě)上“二〇一九年孟夏月重立”字樣,以存證之。在完工之時(shí),還焚香祭祀,以表敬祖之意。
在遷葬的過(guò)程中,在原智公墓地老紅石上面發(fā)現(xiàn)一枚銅錢,歷經(jīng)千年歲月,腐蝕嚴(yán)重,但仍能看清文字,這枚銅錢是“祥符元寶”,其中“元”字脫落。祥符是北宋真宗年號(hào),一起存在九年,即從1008至1016年。這枚銅錢的發(fā)現(xiàn)就更加能夠確定族譜所載葬在皇官林的智公墓為北宋初年的墓葬無(wú)疑。
值得關(guān)注的是,乾隆十七年祭掃智公墓,新立墓碑的是碧桃族人,如今智公墓也遷葬到碧桃,興造新墓的還是碧桃族人。這種看似巧合的現(xiàn)象,也無(wú)疑正是一種傳承中華孝道傳統(tǒng)的表現(xiàn)。盡管因時(shí)間和資金有限,新造之墓不免簡(jiǎn)陋,但卻彰顯了祁門(mén)康氏子孫尊祖敬宗和踐行孝道行為。
中華民族是不僅是勤勞勇敢的民族,也是一個(gè)以孝著稱的民族,孝道是中華文明核心價(jià)值,提倡孝道,“孝治天下”是自古以來(lái)中華民族一以貫之的理念。祖墓作為民眾先祖長(zhǎng)眠之所,是民眾祭掃的重要載體,修葺祖塋,定期展墓,不僅是尊祖、敬宗的表現(xiàn),更是一種踐行中華孝道文化,傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要方式。
作者簡(jiǎn)介:
康健,男,安徽祁門(mén)人。2014年畢業(yè)于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所,獲得歷史學(xué)博士學(xué)位?,F(xiàn)為安徽師范大學(xué)歷史與社會(huì)學(xué)院副研究員、碩士生導(dǎo)師,從事明清社會(huì)經(jīng)濟(jì)史和徽學(xué)研究。中國(guó)中外關(guān)系史學(xué)會(huì)理事、中國(guó)明史學(xué)會(huì)會(huì)員、中國(guó)社會(huì)史學(xué)會(huì)會(huì)員、安徽省徽學(xué)學(xué)會(huì)理事,臺(tái)灣中央研究研究近代史研究所訪問(wèn)學(xué)者。主持國(guó)家級(jí)課題2項(xiàng),主持省部級(jí)課題2項(xiàng),先后在《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》《中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究》《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》《歷史檔案》《安徽史學(xué)》《明史研究論叢》等雜志發(fā)表學(xué)術(shù)論文30多篇,出版學(xué)術(shù)專著《近代祁門(mén)茶業(yè)經(jīng)濟(jì)研究》(獨(dú)著)、《橙陽(yáng)散志》(點(diǎn)校)。2015年4月下旬受蕪湖電視臺(tái)鳩茲三人行欄目組邀請(qǐng)錄制《徽商家風(fēng)》(上、下);同年11月下旬接受《蕪湖日?qǐng)?bào)社》專訪,發(fā)表《歷史就是歲月中積淀的鄉(xiāng)愁》訪談錄(11月27日,文體版)。2017年9月,負(fù)責(zé)拍攝的“弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化原創(chuàng)視頻節(jié)目”《徽駱駝》紀(jì)錄片獲得安徽省二等獎(jiǎng)。
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