第二十八章

知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。樸散則為器，圣人用之則為官長。故大制不割。

本章是存在爭議的，《莊子》引用過這一章的話，不過只是“知其雄，守其雌，為天下溪；知其白，守其辱，為天下谷”，并沒有 “守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無極”這段話。所以有人說“守其黑”的一段是后人竄入，《道德經(jīng)》中是“白”、“辱”相對，而非黑白相對；“天下式”與“天下溪、谷”相比也顯得很突兀；“復(fù)歸于無極”也與“樸”“嬰兒”不類。

知道雄源出于雌，高根植于下，所以固守住它們的本源，成為容納天下溪流的歸處。這就正如知道人喜歡居上，那么我處下納之；知道人喜歡在前，那么我處后待之。如果能做到這一點(diǎn)，就說明我已經(jīng)具備了真正的德，復(fù)歸于嬰兒的渾沌天真境界。

知道白源出于黑，有根植于無，所以固守住它們的本源，成為造生天下萬物的法則。這就正如知道人以清濁分明為知，而我卻渾沌若濁；知道人以有所追求為志，而我卻安之若素。如果能做到這一點(diǎn)，就說明我的德性深斂不露，復(fù)歸于天地的源始無極境界。

知道榮源出于辱，貴根植于賤，所以固守住它們的本源，成為畜養(yǎng)天下之眾的空谷。這就正如知道人以有為為榮，那么我以無為蓄之；知道人以有功為榮，那么我以不居功容之。如果能做到這一點(diǎn)，就說明我的德性已經(jīng)充足，復(fù)歸于萬物的自然質(zhì)樸境界。

任何器具，都是由原始素材被分割而成的；任何成器之人，都是由自然天性被刑傷而成的。所以圣人用“樸”則為萬器之長，則為萬人之王，因?yàn)閳?zhí)守住了本源。

因此一個(gè)好的制度，是不會(huì)把天下萬物割裂對立、分割拋棄的。“善人者，不善人之師；不善人者，善人之資”，“人之不善，何棄之有”？雄與雌，白與辱，樸與器，本同出而一體，不過圣人能守“雌”，能受“辱”，能用“樸”，故而為官長。

第二十九章

將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也。為者敗之，執(zhí)者失之。故物或行或隨，或噓或吹，或強(qiáng)或羸，或培或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。

如果想要奪取天下，取道而代之，憑個(gè)人的意志去治理天下，我看他不能達(dá)到自己的目的。天下是個(gè)很神圣的東西，自有其運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律存在，所以不可以強(qiáng)行去持有它，不可以強(qiáng)行去掌控它。想要持有它，最終必然會(huì)遭受失敗；想要掌控它，最終必然會(huì)失去對它的掌控。

而強(qiáng)行要做這種事情的人，有的在（天下）前面跑，有的在（天下）后面跟隨；有的操勞過度，有的氣急敗壞；有的強(qiáng)橫一時(shí)，有的削弱逝去；有的試圖去增加些什么，有的試圖去毀壞些什么，但最終都是徒勞無功。所以圣人順應(yīng)天道，而去除那些過份的、奢侈的、極端的行為和想法。

第三十章

以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下，其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。善者果而已，不以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強(qiáng)。物壯則老，是謂不道，不道早已。

得道之士輔佐國君，不會(huì)以兵強(qiáng)馬壯逞強(qiáng)于天下，因?yàn)槠湓斐傻膼毫雍蠊苋菀茁涞阶约侯^上。強(qiáng)是不可持久的，自己兵強(qiáng)時(shí)攻打別人，別人兵強(qiáng)時(shí)也會(huì)來攻打自己，所以很容易自食惡果，遭到慘痛的回報(bào)。而大軍所到之處，家園毀壞，田地?zé)o收；打完仗后，又很容易產(chǎn)生大的災(zāi)害。

因此，即使不得已需要出兵打仗，那么達(dá)到目的也要馬上停止，不可以繼續(xù)逞兇。達(dá)到目的也不要自視高強(qiáng)，達(dá)到目的也不要自我夸耀，達(dá)到目的也不要驕傲自滿。因?yàn)橐攒娛露窢庍@樣的方式達(dá)到目的是最下乘的，是迫不得已的。

所以不要因?yàn)槌霰蛘踢_(dá)到了目的，就開始倚仗軍事力量，以強(qiáng)橫的姿態(tài)去欺侮他人。太過強(qiáng)橫就很容易衰老，因?yàn)檫`背了萬物生發(fā)之道，違背了生發(fā)之道，就會(huì)早早的滅亡。